Inés Ordóñez SalinasDÎ BASTA YULWIDÎ BASTA YULWI LA VOZ DE LAS PLANTASLA VOZ DE LAS PLANTAS DÎ BASTA YULWI LA VOZ DE LAS PLANTASEtnobotánica y Medicina Tradicional TawahkaEtnobotánica y Medicina Tradicional TawahkaEtnobotánica y Medicina Tradicional Tawahka

D Î B A S T A Y U L W I : L A V O Z D E L A S P L A N T A S M e d i c i n a a n c e s t r a l d e l a n a c i ó n T a w a h k a«No nos oponemos al desarrollo si se da en una forma equilibrada y ofrece garantías de supervivencia para nuestros hermanos indígenas, pero hasta ahora no vemos nada de eso y por ello protestamos ante la iniciativa de querer borrar nuestra presencia en la historia cultural de este país». Dionisio Ordóñez (Q.D.D.G.).

Primera edición, marzo de 2026. Segunda edición, septiembre de 2026. © Inés Salinas Ordóñez © Secretaría de las Culturas, las Artes y los Patrimonios de los Pueblos de Honduras (SECAPPH) Tegucigalpa, M.D.C., Honduras. Colección Lenguas ancestrales: Voces de nuestros pueblos ISBN: 978-99979-76-73-4 Yasser Abdalah Handal Cárcamo Secretario de Estado en los Despachos de las Culturas, las Artes y los Patrimonios de los Pueblos de Honduras (SECAPPH) Mario Hernán Mejía Director General de las Culturas y los Patrimonios José Luis Argeñal Director General del Libro y el Documento Cintia Marizel Bernárdez Jefa de la Unidad de Educación Plurilingüe y Multicultural Investigación, traducción y sistematización Inés Ordóñez Salinas Unidad de Educación Plurilingüe y Multicultural Cintia Marizel Bernárdez Saira Michel Amaya Carmen Janixza Torres Unidad de Manifestaciones Tradicionales y Folklóricas Lesby Yolani Espinoza Astrid Osorio Asesoría antropológica David Enríquez Gómez María Camila Méndez Revisión, corrección de estilo y tutoría antropolingüística en lengua tawahka Diego Manuel Cardona Erasmo

Corrección de estilo en español Cindy R. Funes Cintia Marizel Bernárdez Revisión biológica y taxonómica de plantas Francia Beltrán Edición y diagramación Cintia Marizel Bernárdez Andrea Fonseca Chahín Carmen Janixza Torres Hektor Varela Diseño de portada Cintia Marizel Bernárdez Imagen de portada Dionisio Ordóñez (Q.D.D.G.) Fotografías Inés Ordóñez Salinas Andrea Fonseca Chahín Carmen Janixza Torres Impresión Editorial Nacional Lucila Gamero de Medina, SECAPPH. Nota. Las opiniones expresadas en esta obra pertenecen a los portadores del saber ancestral y no reflejan necesariamente la posición institucional. Prohibida su venta.

D Î B A S T A Y U L W I : L A V O Z D E L A S P L A N T A S M e d i c i n a a n c e s t r a l d e l a n a c i ó n T a w a h k a«No nos oponemos al desarrollo si se da en una forma equilibrada y ofrece garantías de supervivencia para nuestros hermanos indígenas, pero hasta ahora no vemos nada de eso y por ello protestamos ante la iniciativa de querer borrar nuestra presencia en la historia cultural de este país». Dionisio Ordóñez (Q.D.D.G.).DIRECCIÓN GENERAL DE LAS CULTURAS Y LOS PATRIMONIOSUNIDAD DE EDUCACIÓN PLURILINGÜE Y MULTICULTURAL

Agradecimientos Presentación Introducción Ciencia ancestral y memoria viva del bosque Biografía de mi padre Siuh sinka Baskukus King siriri Bilias sinka/ Pamka kalni Û sisitni Daka panan Tingpanin Tiriski pulun puhni Araskasnin Tipi - Laka Wah sagni/Kama tipisnimak Kalsasa pihni Sutak basni Kisauri Slingslingya Di lâs pulun puhni Burbur almuk Yutawa/Awar pulun Pispis Kâs Burbur Kuwah sinka Ililih Iskang nuh 11 13 15 19 23 29 30 31 32 33 36 37 38 39 40 41 42 43 46 47 48 49 52 53 54 55 56 57 58 CONTENIDO Bas liling Blums Awal Tamak sinka Watak pulun Au kasnin Kalsasa almuk Tunun bahkana Disapah rabutni Iskalasta yal Babil kasnin Kunah Dibirting Iskalasta almuk Kalsasa dagni rukuh Yari Pan Muhul Buruk uknin Waihbila yal Kukra Sinka Swilawan Pabana Yulu Taskala â Sinsa Matis Kungni Tamba ukunign Bâ sulih Wah lulung Wail sinka Yuhul 59 60 61 62 63 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 92 93 94 95

Uduris Minik sagni Usu Batuih â Wapu Kama tingni pas sukuldana Batuih bin Wakurus Wakumbai sinka Waku Duhindo sinka Tiriski â Limus nuhni Kuwanh isnign nuh Bas liling Kraun ukuning Prakprakya Yala sinka Pan turuk Kâpriki Kuma silpi Diman anan Dî basta dangni suna Amakta Panya 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 Banak Tapal Sibituk Tiriski walapni Ahtak yal Kurih panan Kutkut Teniente Asilau bintis Pan Slimh Palan Akanuhni Awalakna Tutuk tuyulni Masta Tumatis Waihibila al Sakara tamni Ahu Rami Malay Awisut Socialización y validación comunitaria 124 125 126 127 128 129 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 150

Agradecimientos A mi padre, Dionisio Ordóñez, Ditalyang líder y fundador de la comunidad tawahka de Krautara. Su dedicación como conocimiento hicieron posible este saber y legado ancestral, el cual perdurará en este texto. A los ancianos y ancianas Joaquín Cardona, Baudilio Ordóñez, Virginia Macklin, así como a los líderes comunitarios, docentes, así como estudiantes de Krautara y Krausirpi. Su activa participación en el taller de socialización y validación fue crucial. Sus conocimientos y experiencias cotidianas sobre la herbolaria milenaria de nuestro pueblo permitieron enriquecer, ajustar y confirmar cada detalle de este libro. Extendemos nuestro agradecimiento a todo el equipo de la Secretaría de las Culturas, las Artes y los Patrimonios de los Pueblos de Honduras (SECAPPH), por el apoyo brindado en la validación, socialización, edición y publicación de esta obra. Este esfuerzo representa un paso significativo en el fortalecimiento y la preservación de la cultura tawahka. Confiamos en que la Secretaría continúe acompañándonos en el rescate de los conocimientos de nuestros mayores, asegurando que este legado ancestral permanezca vivo en las nuevas generaciones que son el futuro y sustento de nuestro país. 11

Presentación La Secretaría de las Culturas, las Artes y los Patrimonios de los Pueblos de Honduras (SECAPPH), con el apoyo de la Dirección de Culturas y Patrimonios y en coordinación de la Unidad de Educación Plurilingüe y Multicultural, presenta el libro «Dî Basta Yulwi» (La voz de las plantas), una obra que documenta un segmento del conocimiento ancestral sobre la etnobotánica y medicina tradicional en lengua tawahka. Este esfuerzo representa una valiosa contribución a la preservación de la lengua originaria tawahka y al rescate de sus saberes, constituyéndose como un acto significativo de reivindicación histórica, cultural y lingüística. El libro, centrado en la riqueza de los conocimientos tradicionales relacionados con la medicina natural, fortalece el patrimonio medicinal del pueblo tawahka y subraya el compromiso del Estado hondureño, bajo el marco del Gobierno del presidente Nasry Asfura, con la protección y promoción de las lenguas indígenas como vehículos vivos de expresión cultural. Esta acción también responde al cumplimiento del Convenio Nº 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, como acto del reconocimiento de las lenguas maternas de Honduras como derechos humanos y culturales esenciales. 13

Las proclamaciones del Año Internacional de las Lenguas Indígenas suscitadas en el año de 2019 y el Decenio Internacional de las Lenguas Indígenas (2022–2032) evidencian la necesidad urgente de proteger las lenguas pesh, tawahka, miskitu, ch'orti', garífuna, tolpán y creole. Estas lenguas constituyen pilares esenciales para preservar la identidad nacional, la memoria histórica y la diversidad cultural, siendo elementos indispensables para la continuidad y el bienestar de los pueblos originarios del país. Cindy R. Funes Editorial Nacional Eva Thais - SECAPPH 14

Introducción El pueblo tawahka es uno de los pueblos originarios menos numerosos del país. Habitan la región de la Mosquitia hondureña a lo largo del río Patuca, principalmente en las comunidades de Krausirpi, Krautara, y Yapuwas. La mayoría de ellos residen en la aldea de Krausirpi, ubicada en el margen derecho del río Patuca (viniendo río arriba desde Wampusirpi) y en la desembocadura del río Wampú (Rivas, 2003). De acuerdo con Linda Newson, los tawahkas eran uno de los grupos indígenas más extensos de Centroamérica. Durante el periodo colonial, muchos tawahkas se vieron obligados a establecerse en la región actual para protegerse de los impactos que generaban las presiones esclavistas, los procesos de reducción poblacional y los desplazamientos forzados ocasionados por la colonización española. Esto provocó la reducción y disminución progresiva de la población. Actualmente, el territorio Tawahka forma parte de la Reserva de la Biósfera Tawahka - Asangni, un área de enorme riqueza biológica y cultural donde el bosque cumple una función importante, debido a que en este se encuentra todo lo necesario para la vida de nuestra gente. En palabras inspiradas de los ancianos y ancianas que residen en la zona, consideran que: «En él encontramos la madera para construir nuestras viviendas, los alimentos para nutrirnos, la energía espiritual y el agua para mantener el equilibrio con todo lo que nos rodea». En el bosque encontramos solución a todos los problemas». 15

Hoy en día la Reserva Tawahka Asangni enfrenta una pérdida alarmante de biodiversidad natural y cultural debido a las acciones causadas por factores externos como la deforestación, cultivos ilícitos, minería ilegal, la ganadería y la expansión agrícola. Esta degradación ambiental no solo pone en peligro el ecosistema, sino también el conocimiento ancestral que de él depende. Cabe resaltar que el pueblo Tawahka como otros pueblos originarios y/o indígenas del país hemos enfrentado abandono sistémico, marginación política, exclusión epistémica y deslegitimación social. Así mismo, es necesario mencionar que nuestros conocimientos a lo largo de la historia han sido desestimados por sistemas educativos que no reconocen los saberes de los pueblos originarios como ciencias, aunque estos se basen en métodos rigurosos de observación, experimentación, transmisión oral y validación comunitaria. Nuestras prácticas medicinales, lengua y cosmovisiones han sido subvaloradas, ignoradas o tratadas como supersticiones, negando el aporte intelectual y científico de generaciones de sabios y sabias que han curado, enseñado y generado todo un proceso científico de sus propios paradigmas de conocimiento. No obstante, pese a estas barreras, la medicina ancestral continúa viva respondiendo a las necesidades de nuestro pueblo con coherencia cultural y espiritual donde este conocimiento profundo se entrelaza con la comunidad, la salud, la espiritualidad y la naturaleza. Este conocimiento que ha sido transmitido durante siglos mediante la oralidad a través de los sabios y sabias a los cuales se les denomina Ditalyang, quienes son portadores de la medicina ancestral de nuestro pueblo y resguardan en sus memorias cada planta con sus secretos, los cuales al día de hoy sostienen el equilibrio de nuestro pueblo. 16

la medicina ancestral de nuestro pueblo y resguardan en sus memorias cada planta con sus secretos, los cuales al día de hoy sostienen el equilibrio de nuestro pueblo. En este contexto de pérdida de saberes ancestrales, el Decenio Internacional de las Lenguas Indígenas (2022–2032) se convierte en una oportunidad histórica para resguardar y revitalizar no solo los idiomas originarios, sino también los saberes que se expresan a través de ellos. La lengua tawahka se clasifica como una subfamilia del Misumalpa, la cual está integrada por la lengua misquita, sumo, misumalpa, por lo que la lengua se convierte en el vehículo principal de transmisión de la medicina ancestral. Dî Basta Yulwi (La Voz de las Plantas) es un libro que nace como un esfuerzo por documentar, visibilizar y dignificar los conocimientos que sostienen la salud de la comunidad tawahka, su propósito principal es el de resguardar y ofrecer un acercamiento claro y respetuoso sobre el conocimiento de las plantas medicinales y los fundamentos espirituales que componen la labor de los Ditalyang. Para realizar este proceso de documentación recuerdo haber caminado con mi padre por los senderos del río y del bosque, anotando cuidadosamente el nombre de cada planta en tawahka, su uso curativo, su momento de recolección y su historia. Cada palabra pronunciada por mi padre y los mayores era una semilla de memoria. Por esto también es que este texto se presenta de forma monolingüe en lengua Tawahka, como un acto de reivindicación cultural y lingüística, posteriormente se realizó una jornada de socialización y validación de este texto, los resultados logrados en este taller (revisión del contenido, identificación de las plantas nuevas y acuerdo en la necesidad de preservar. 17

taller (revisión del contenido, identificación de las plantas nuevas y acuerdo en la necesidad de preservar los conocimientos) sirvieron como base para las fases finales de edición y producción que se realizaron en el año 2025 como, la revisión, corrección y verificación científica con el equipo de la Unidad de Educación Plurilingüe y Multicultural y la visión holística de una experta del área de la botánica cuyo trabajo consistió en la identificación de especies, nombres científicos, características botánicas y la coherencia lógica de las fotografías, así como el desarrollo de entrevistas al portador e investigador para nutrir dicho contenido, seguidamente un experto en letras y portador de conocimiento lingüístico tawahka realizó la verificación de las terminologías utilizadas en lengua tawahka, asegurando la coherencia gramático; semántica y ortográfica. Para finalizar, se integraron a este las observaciones de antropólogos, biólogos y lingüistas, lo cual contribuyó en gran medida al desarrollo de los ajustes finales al diseño y la preparación del archivo para la impresión. 18

Ciencia ancestral y memoria viva del bosque La historia de los pueblos originarios está marcada por los procesos de conquista y colonización que afectaron profundamente su territorio, su lengua y sus sistemas de conocimiento. Estos procesos no solo implicaron el despojo de tierras ancestrales, sino también la imposición de un modelo único de conocimiento que deslegitimó las formas indígenas de producir ciencia y saber. La colonización estableció una jerarquía del conocimiento en la que el saber occidental fue reconocido como la única ciencia válida, mientras que los conocimientos indígenas, incluidos los saberes sobre los Ditalyang, fueron catalogados como prácticas empíricas o creencias sin valor. Esta exclusión formó parte de un proyecto colonial más amplio orientado a debilitar la relación entre los pueblos originarios, su territorio y su memoria histórica. En el territorio tawahka, los Ditalyang constituyen un sistema integral de conocimiento relacionado con la salud, el equilibrio espiritual y la relación armónica con el bosque. En comunidades tawahkas de los municipios de Wampusirpi y zonas aledañas, el uso de plantas medicinales continúa siendo una práctica vigente, transmitida por personas mayores, parteras tradicionales y curanderos comunitarios. Este conocimiento se ha construido a partir de la observación prolongada del entorno, la experimentación comunitaria y la validación colectiva de los efectos de cada planta. La lengua tawahka desempeña un papel fundamental en la preservación del conocimiento sobre los Ditalyang. Cada nombre asignado a una planta medicinal contiene información sobre su función, su entorno natural y su relación con el cuerpo humano. La pérdida de la lengua 19

© Inés Ordóñez Salinas, 2010.© Inés Ordóñez Salinas, 2010.

Reserva de la Biósfera Tawahka - Asangni Reserva de la Biósfera Tawahka - Asangni

Cada nombre asignado a una planta medicinal contiene información sobre su función, su entorno natural y su relación con el cuerpo humano. La pérdida de la lengua implica también la pérdida de estas categorías de conocimiento y de formas propias de comprender la salud y la vida. Investigaciones sobre educación indígena señalan que la lengua no solo transmite información, sino que estructura el pensamiento y preserva marcos epistemológicos únicos. En el caso tawahka, el aprendizaje sobre los Ditalyang ocurre principalmente en espacios no escolarizados: caminatas por el bosque, acompañamiento a personas mayores y participación en prácticas comunitarias. Este proceso educativo ancestral se ve amenazado cuando el bosque se degrada o cuando las nuevas generaciones dejan de aprender en su lengua materna. Por ello, la educación plurilingüe reconoce que territorio, lengua y conocimiento constituyen una unidad inseparable. Desde una perspectiva institucional, reconocer los Ditalyang como portadores de la ciencia ancestral implica un proceso de descolonización del conocimiento. Esto supone cuestionar la idea de que solo existe una forma válida de producir saberes y abrir espacios educativos donde los conocimientos ancestrales sean enseñados en su propia lengua, con sus categorías y significados culturales. La educación plurilingüe no busca integrar los saberes indígenas como elementos folclóricos, sino reconocerlos como sistemas completos vigentes, fundamentales para el bienestar comunitario y la sostenibilidad ambiental. 22

Dionisio Ordóñez: Ditalyang Tawahka Mi padre, Dionisio Ordóñez, fue un Ditalyang, portador de medicina ancestral, profundamente respetado en la comunidad de Krautara, perteneciente al pueblo Tawahka de Honduras. Recuerdo que era de baja estatura y piel morena, pero su presencia destacaba por la sabiduría y el conocimiento profundo de las tradiciones ancestrales de nuestro pueblo. Fue mucho más que un hombre sabio y campesino: fue el corazón que dio vida a nuestra comunidad. Fundador de Krautara, su visión y esfuerzo hicieron posible que hoy tengamos un hogar, un espacio donde el pueblo Tawahka ha vivido a lo largo de los siglos, donde hemos visto crecer a niños y niñas desarrollando nuestras actividades comunitarias. Mi padre caminaba por la selva con una presencia serena y tranquila, pero con pasos firmes, demostrando a todos que el liderazgo no se mide por la fuerza, sino por la sabiduría y el respeto. Dedicó gran parte de su vida a la agricultura y se desempeñó como campesino labrador. Desde niño podía observar cómo curaba a muchas personas, sin cobrarles, diciéndoles que le dieran lo que consideran justo. Para nosotros, el pueblo Tawahka, la selva y los ríos no son solo lugares, son nuestra vida entera. La selva es como un gran almacén donde encontramos todo lo que necesitamos: medicina, alimentos, materiales para nuestras casas. El bosque nos cuida, nos alimenta y también nos corrige cuando nos desviamos; los ríos son nuestros caminos y, al mismo tiempo, nuestros consejeros. La medicina que él practicaba no solo curaba el cuerpo, sabía que el dolor muchas veces empieza en el alma. 23

Cuando alguien lo buscaba, no solo preparaba plantas, también escuchaba historias, regalaba silencios y aconsejaba con palabras sencillas que acomodan el pensamiento. Así era su forma de ver la vida; un equilibrio que se construye desde adentro, paso a paso, sin olvidar nunca el lugar de donde venimos. Dionisio Ordóñez fue padre de diez hijos y nuestro hogar fue el centro de su enseñanza en la transmisión de valores culturales, espirituales y comunitarios. Creció escuchando a los mayores y caminando por los montes, aprendiendo a leer la selva como quien lee un libro sagrado. Yo, como muchos niños, lo observaba hablarle a las plantas, curar a las personas como si fueran amigas, siempre pidiendo permiso a los ancestros y agradeciendo a la naturaleza por todo. Con él aprendí que el remedio empieza mucho antes de tomarlo: comienza con la intención, el respeto y la disposición del corazón de niño. 24

permiso a los ancestros y agradeciendo a la naturaleza por todo. Con él aprendí que el remedio empieza mucho antes de tomarlo; comienza con la intención, el respeto y la disposición del corazón de niño. Nunca entendí cómo podía saber tanto, pero él me decía que para conocer una planta no bastaba solo con mirarla; hay que sentirla, olerla y observarla. Cada planta tiene su carácter, su historia, su espíritu, y quien quiera aprender debe estar dispuesto a escuchar. Me enseñó sin apuro, caminando juntos por los senderos, deteniéndonos a cada rato para preguntar y aprender, respondiendo siempre con paciencia, como si supiera que algún día atesoraría cada una de sus palabras. Hoy que mi padre ya no está, deseo que este libro se convierta en un legado, en un documento de sabiduría. Porque el legado de mi padre sigue vivo en mí y en todos los que alguna vez se cruzaron con él. Y aunque ya no camine a mi lado, siento que cada vez que menciono su nombre, el bosque mismo lo reconoce como uno de sus hijos más fieles. En vista de la pérdida de la identidad, la cultura, costumbres y los conocimientos de los pueblos originarios y afrohondureños, nos hemos tomado a bien realizar este trabajo de investigación sobre las plantas medicinales, con los Ditalyang, como uno de los elementos esenciales que, por siglos, han utilizado para la salud del pueblo y de las familias de la nación Tawahka. Este trabajo tiene el propósito de recopilar información e investigar los conocimientos ancestrales con los ancianos de las comunidades sobre la importancia que tienen las plantas medicinales en la vida del pueblo Tawahka, y posteriormente poner a disposición un material terminado con elementos suficientes para poder hacer uso de ello. 25

«Este libro fue realizado con el anciano Ditalyang Dionisio Ordóñez Medina, quien era mi padre, pensando que de esta forma podríamos obtener la información plasmada en libros para nuestras futuras generaciones». Inés Ordóñez Salinas «Este libro fue realizado con el anciano Ditalyang Dionisio Ordóñez Medina, quien era mi padre, pensando que de esta forma podríamos obtener la información plasmada en libros para nuestras futuras generaciones». Inés Ordóñez Salinas

Ixora casei Hance SIUH SINKA Basni. Basni tuihwi ikirhnin, munwi suhnin, bukulwi muknin. Ma kalki siauh kaswa kidi. Adi laih pan bintis, was bin kung yak Barakwi, pulun pauni, param bu praisni ki. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva. Inés Ordóñes Salinas 29

Dî Basta Yulwi BASKUKUS Basni, rikni, karak. Yal sanni ân lamawakidi sahwi yaknin, bil yumunh. Adi laih di basta bintis barakwi watak yak. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Lahwi dinin, was kanin, walanin. AMPAT YAMNIN KIDI 30

Inés Ordóñes Salinas KING SIRIRI Adi laih wah as ukuning duwi, watak, yamak yak barakwi. Rikni, bitik. Alwana kat, lahwi walanin dawi waskanin, ma tunuk dalani kat tuihwi sitnin. Alwana, ma tunuk dala- ni, bilias nining yak sanni sinka bik. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Mimosa pudica L.,© Canva 31

Dî Basta Yulwi Wedelia trilobata (L.) Hitchc. BILIAS SINKA/ PAMKA KALNI Basni. Isning dalani yal yumuhni. Isning dalawa manah kat munwi dinin.Yal yumuhni kat Lahwi utunsar yak taih- nin dawak dinin. Burna kat tuihwi ikirhnin, yaunin. Adi laih wah as darawi, basni sutni bas duwi, pulun lalahni, watak, yamak pas yak barakwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva 32

Hibiscus rosa-sinensis L. Û SISITNI Adi laih pan bintis barakwi pulun pauni. Basni kidi munwi dinin. Ma Baski suhnin bik yamni. Munwi dinin. Ba yuyurni â karak. Yal sahnin taim waskanin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Basni. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva Inés Ordóñes Salinas 33

“Con esta planta hacíamos una trenza que usábamos para pescar” Inés Ordóñez “Con esta planta hacíamos una trenza que usábamos para pescar” Inés Ordóñez© Andrea Fonseca, 2025.© Andrea Fonseca, 2025.

© Andrea Fonseca, 2025.© Andrea Fonseca, 2025.

Dî Basta Yulwi Senna reticulata (willd) vrwin & Burneby DAKA PANAN Adi panan laih param bâs praisni barakwi, pulun lalahni ki kauhmak, yamak pas yak barakwi. Ma bak klin yamnin, mara sinka. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Basni, panan rikni karak. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Muih ban lanin kat, panan kidi lahwi dinin, sanni laihna, kat rikni kidi lahwi walanin, mara duwa kat basni tuihwi ikirhnin; panan lahwi dinin, tuihwi sitnin. AMPAT YAMNIN KIDI© Canva 36

Solanum hirtum Vahl TINGPANIN Adi laih basni tayalni ukuning duwi, watak yak barak wi, yamak yak barak wi. Tap dalan, yal tan burwa taim. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Basni. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Basni wilwi kuh yak puihwi anin. Bukuldi ikirhnin. AMPAT YAMNIN KIDI© PlantNet, 2025.. Solanum hirtum Vahl. Fuente: PlantNet . Licencia: CC BY 4.0. Inés Ordóñes Salinas 37

38 Cyperus luzulae (L.) Rottb. ex Retz. Dî Basta Yulwi TIRISKI PULUN PIHNI Rikni. Rikni lahwi dinin dawak walanin. Yal utunsar yak sanni duwa kah. Adi laih di basta sipit bû praisni barakwi watakyak. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© André Cardoso, 2016. Cyperus luzulae (L.) Retz. Fuente: flickr

Hiptis verticillata sacq. Rikni, basni. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Tunun burna kah basni tuihwi ikirhnin; untak daihni kah munwi waskanin. Munwi dinin, rikni lahdi dinin. Tunun burna, ma muik daihni. Iskang dalan, mâ bak minik duwakah, sipki lahwi dinin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI ARASKASNIN Adi din basta laih sipit bâs pitni barakwi watakyak dawak yamakpas yak bitik.©Canva Inés Ordóñes Salinas 39

Dî Basta Yulwi Hymenaea courbaril L. TIPI-LAKA Yân, untak. Adi panan laih nuhni barakwi yan pihni ki. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Bahna kah untak kidi birwi sitnin. Nisna kah basni tui hwi kuhyak puihwi sitnin. Tamak kaswa kah untak Lahwi suhnin Dawak bukulwi puknin. AMPAT YAMNIN KIDI AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Bahna, nisna, tamak kaswa kidi, pukni kanin bik yamni ki, Untak basni.© João Medeiros. Hymenaea courbaril L. Fuente: inaturalist. CC BY. 40

Gouania polygama (Jacq.) Urb. 41 WAH SANGNI/ KAMA TIPISNIMAK Adi wahni laih murhsa patki pan yak kilwi. Wakal dalan, rumatis. Tun dalan, walasa sinka. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Basni, wahni karak. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Wakal dalan kah lahwi walanin, rumatis kah basni tuihwi murnnin. Tuihwi sitwi tunun yak. AMPAT YAMNIN KIDI© Robin B. Foster. Gouania polygama (Jacq.) Urb. Fuente: Field Museum of Natural History. CC BY-NC 4.0. Inés Ordóñes Salinas

42 Dî Basta Yulwi Pityrogramma calomelanos (L.) LINK KALSASA PIHNI Rikni. Sanni, muihsak, siakwani sinka. Miusak kah munwi waskanin, sanni kah lahwi walanin. Munwi waskanin, munwi dinin. Adi din basta laih basni sisitni ki, sipit bâs praisni barakwi watak yak, yamak pasyak bik barakwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva

Crescentia cujete L. 43 SUTAK BASNI Adi laih pan as û Watak yak barakwi minik kidi sahwi yus yayamwi. Basni, pulun, minik. Karswaki, tap dalan . Muih karswakia laihna kah sutak basni dakwi tuihwi murnin, muinh bitik salapnin dawi tunun yak sitnin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva Inés Ordóñes Salinas

© Inés Ordoñez, 2010© Inés Ordoñez, 2010

46 Dî Basta Yulwi Eryngium foetidum L. KISAURIAIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Uhdana kat lahwi dinin. Tunun dalawakat tuihwi sitnin. Wakal pawakat tuihwi sulum yak sitnin. Lahwi dinin. Adi laih û watak yak barakwi wayan walapni ki. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Ritni, basni, bitik. Uhdana, tundalan, wakal pana. Isning sutni barakwa yulni.© Canva

sanni, yal walanbis un wiryaklana kah barangnin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Sanni kah lahwi walanin. Yal walanbis ûn barangni laninin kah, lahwi walanin, wassinin. AMPAT YAMNIN KIDI Senna occidentalis (L.) Link 47 Adi laih pan bintis ki, watakyak barakwi Pulum lalahni bin ki. Rikni, basni karak. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI SLINGSLINGYA© Canva. Inés Ordóñes Salinas

© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY.48 Dî Basta Yulwi DI LÂS PULUN PIHNI Basni. Waihla balna. Walasa bâlna. Lahwi walanin, wasinin. Adi din basta laih sipit bu praisni barakwi, dawak basni tayalni ki. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Alocasia (Schott) G.Don,© Canva

49 BURBUR ALMUK/ KARWAHKA ALMUK Adi laih wah as basni rarahni ki, pan yak kilwi barakwi. Basni. Lahwi walanin. Rumatis, wakal dalan. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPATYAMNIN KIDI Inés Ordóñes Salinas

«...para los Ditalyang el territorio y el bosque son una ciencia. Es su hábitat y recurso natural para su subsistencia». Inés Ordóñez Salinas© Carmen Torres, 2025.

«Este libro dejará una historia a la humanidad, a las generaciones futuras y el recuerdo de que un día fuimos millonarios en biodiversidad». Inés Ordóñez Salinas

52 Dî Basta Yulwi Sida acuta Burm. F. YUTAWA/ AWAR PULUN Muih tunun dalawi, mak pau laihwakat, tun ma pana. Tunun dalawakat, basni kidi tuihwi salapnin dawi sitnin. Mak pau laihwakat munwi tahnin. Adi din basta laih û watak yak barakwi, pulun lalahni dawak mâ tunak pulun kidi sahwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Basni. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Levy Preserve. Sida acuta. Fuente: Levy Preserve Plant Listings. CC BY.

Cucurbita argyrosperma Huber. 53 PISPIS Adi laih tutuk as watak yak muih dahwi duwi. Bitik. Muih puisin yamna kat. Kangbaya, Muih dutni maiyamwak tan daknin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Ma kilwa kaupak, ma kawa kaupak basni dakwi tuihwi muinh bitik yamni murwi tunun yak sitnin. AMPAT YAMNIN KIDI© Canva Inés Ordóñez Salinas

54 Inga edulis Mart. Dî Basta Yulwi KÂSAIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDIMa mikpa buswa kah, untak kidi was mukwi ma mikpa yak tahnin, muihsak kah, basni kidi lahwi dinin, walnin, waskanin, lahdi mahanin wat wasanin. Adi laih pan nuhni barakwi was kung yak, minik duwi. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Untak, basni. Ma mikpa buswa, muihsak sinka.© Canva

BURBUR Adi laih wah as pan yak laihwi barakwi. Basni. Di Pupuh. Muih dinitsuru bangh wa kidi ayangni (di pupuh), Basni kidi kuh yak daihni yamwi salapnin dawi sitnin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY. Inés Ordóñez Salinas 55

56 Dî Basta Yulwi KUWAH SINKA Basni bitik. Muih kuwanh bangh wakat. Munwi karang lahwi karang dinin. Adi laih wah as yamak pas yak barakwi basni kidi pauni ki. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

57 ILILIH Adi laih di basta as basni nuhni dawak wayan dutni purwi suamp balna yak mahni barakwi. Basni. Suru sahnin. Uduning kidi dakwi kuh yak burwi birnin pulni yakwarang yulni. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY. Inés Ordóñez Salinas

58 ISKANG NUH Lahwi ban un tak yak busnin dinin. Adi laih wah bin bintiski, pan yak kilwi. Iskang nuhna Isning darana. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Basni wanh bitik. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Dî Basta Yulwi

Philodendron bipinnatifidum Schott ex Endl. BAS LILING Adi laih wah as nuhni, pan yak kilwi, basnni kidi rarahni mahni duwi. Basni manah. Walanin, waskanin. Waihla pan pas din balna. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© MID VALLEY TREES, 2025. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY. Inés Ordóñez Salinas 59

60 Dî Basta Yulwi Spondias purpurea L. BLUMS Basni untak. Adi pan as ki muih û watak yak dahwi duwi, minik mahni laihwi kasnin yamni ki. Muih bin tinpas burwa kidi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Basni kidi tuihwi tinpas yak yaunin. Untak kidi lahwi, waskanin. AMPAT YAMNIN KIDI© Leon Levy Preserve, 2024. Spondias purpurea L. Fuente: Leon Levy Native Plant Preserve. CC BY.

Bixa orellana L. 61 AWAL Adi panan laih param singka praisni ba rakwi pulun pihni ki. Basni, untak. Karswaki, bahna. Karswaki kah basni kidi tuihwi salapnin, bahna kah untak kidi yakwi balakwi sitnin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva Inés Ordóñez Salinas

62 Mentha spicata L. Dî Basta Yulwi TAMAK SINKA Tamak kaswakah. Lahwi suhnin, bukulwi muknin. Adi laih di basta sipit bas praisni barakwi, kauhmak yak watakyak bik. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Basni panan bin karak. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva

Cuphea hyssopifolia Kunth. 63 WATAK PULUN Adi laih di pulun yamnibinki muih watakni yak dahwi duwi. Puisin kanghnin niningkau. Basni kidi munwi watakni yak utuhnin pirin arungka pak yak. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Basni. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI©Canva Inés Ordóñez Salinas

«Hay que luchar para volver a sembrar esas plantas, ya que en el pueblo no habrá un hospital con todas las condiciones necesarias, pero el bosque sí tenía todas las opciones para buscar cualquier tipo de plantas necesarias para curar enfermedades». Lucio Sánchez (Anciano Tawahka)

66 Leea rubra Blume. Dî Basta Yulwi AU KASNIN Walabis barakni anmatyak usuwa kidi. Al yal yamanh Minik kidi alah yamwi dinimak yak alahnin. Basni Munwi sinin Pulun. Adi laih pan as nuhni barakwaski, pulun pauniki. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva

Adiantum latifolium Lam. 67 KAL SASA ALMUK Adi lah di basta asbasni bikisniki, yamak pas yak barakwi. Basni rikni bitik. Yal ân lamawi, utunsar dalawi. Yal al yamanh wisam Lahwi dinin, walawi utunsar suhnin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© JardineriaOn, 2019. Adiantum latifolium Lam. Fuente: Solanaceae Source. CC BY. Inés Ordóñez Salinas

68 Dî Basta Yulwi Gossypium hirsutum L. TUNUN BAHKANA Tunun bahwa kidi dawi yamah karak. Tuihwi salapnin, walanin dawak tunun yak sitnin. Basni dawak wanh karak. Adi laih wah as param as praisni barakwi dawak basni kidi butun duwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva

Arthrostemma ciliatum Pav. ex D. 69 DISAPAH RABUTNI Adi laih wah as rabutni, dawak sapahni, pulun pauni dawak panpas yak barakwi. Waspa din balna. Pisni bitik yusyamwi. Lahwi wasanin, dawak dinin wik as pitni. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Forest & Kim Starr, 2006. Arthrostemma ciliatum Pav. ex D. Don!. Fuente: Plants of Hawaii CC BY. Inés Ordóñez Salinas

70 Dî Basta Yulwi ISKALASTA YAL Basni. Lahwi susukni suhnin, sitnin. Muih bin susukni dalawa kidi muih niswa kidi bik. Adi laih wah kirinmak kira ki param as praisni barakwi yamak pas yak AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

71 BABIL KASNIN Adi laih pan param bû praisni barakwi minik duwi wayan parasni purwi. Basni. Rumatis sauhrira. Tuihwi salapnin, walanin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY. BABIL KASNIN Inés Ordóñez Salinas Solanum nudum dunal.

72 Dî Basta Yulwi Neurolaena lobata (L.) R.Br. ex Cass. KUNAH Basni. Yamah lalah. Lahwi ispun yak dinin uba mahni dinin dutni sipki ma dikdam tuknin. Adi laih pan basni sutni bâs tapalni, kauhmak, yamak yak barakwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Louis Imbeau, 2025. Neurolaena lobata. Fuente: WFO La flora mundial en línea. CC BY 4.0.

73 DIBIRTING Adi laih di basta bintiski param bû praisni barakwi minik kidi kalanin yak birwi. Basni, rikni. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Muihsak sinka bilias banghyang. Lahwi walanin, dinin Lahwi waskanin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Dioclea malacocarpa ducke.© Alex Arce S, 2025. Dioclea malacocarpa Ducke. Fuente: Ecos del Bosque All rights reserved. CC BY. Inés Ordóñez Salinas

74 Dî Basta Yulwi Ruellia simplex C. Wright. ISKALASTA ALMUK Pisni bitik. Muinh dalan. Lahwi dinin, walanin. Adi laih wah as yar as praisni barakwi yamak pas yak. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva.

Thelypteris Schmidel. 75 KALSASA DAGNI RUKUH Adi laih dibasta sipit bâs praisni barakwi, watak yamak pasyak, mahni ki. Rikni, basni, bitik. Lahwi walanin, wasinin dinin. Muih bla laihwa kidi yal utunsar dalawayulnibik AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva Inés Ordóñez Salinas

76 Dî Basta Yulwi YARI Minik. Burna, ubak karak. Salan yakwi burna yak ikirhnin ubak nininkau laih ma baski yak kahnin dawi tunun sitnin. Adi laih pan nuhni barakwi, minik duwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

77 PAN MUHUL Adi laih di basta bintis ki, wayan piskrawat kapat purwi yar as praisni barakwi asang sar yak. Rikni, basni. AMPAT YAMNIN KIDI Rikni kidi lahwi walanin tunun suhnin. Wat rikni kidi umnin AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Uhdana lalahni, ma nangkitak yak, ma tunun sanni laihwa yulni.© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY. Inés Ordóñez Salinas

© Carmen Torres, 2025.© Carmen Torres, 2025.

«Es imprescindible fomentar la creación de textos que brotan desde el interior de nuestras comunidades, porque no es lo mismo un enfoque que observa desde fuera a uno que habla desde la experiencia y la voz propia». Cintia Marizel Bernárdez (Investigadora y gestora cultural) «Es imprescindible fomentar la creación de textos que brotan desde el interior de nuestras comunidades, porque no es lo mismo un enfoque que observa desde fuera a uno que habla desde la experiencia y la voz propia». Cintia Marizel Bernárdez (Investigadora y gestora cultural) 79

Dî Basta Yulwi BURUK UKNIN Basni. Panpas din balna. Basni lahwi walanin, panan kidi buswi pukni kanin mâ arungka. Adi laih pan bintis dawi batakni barakwi yamak kungyak. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY.

81 WAIHBILA YAL Adi din basta laih panan pauni minik kidi naini dawak yudutni. Untak lâsni. Basni minik. Sub yamwi was kanin, mâ sinka. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Inés Ordóñez Salinas

82 Dî Basta Yulwi KUKRA SINKA Basni. Lahwi dinin wik as. Kukra kidi muih masan dawayak ban Banhgwa kidi yulni. Adi laih wah bintis ki, watak yak barakwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

83 SWILAWAN Adi laih alkum kalni patki, watak yaih nit yak barakwi. Basni. Palan sanni laihna, dawak nisna kah, umala sinka. . AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Palan sanni laihna kah lahwi dinin dawak nisna kah basni tuihwi salapwi sitnin. Inés Ordóñez Salinas

84 Dî Basta Yulwi Begonia nelumbiifolia Cham. & Schltdl. PABANA Basni. Lahwi taihwi busnin tân yak kapat manah wik as. Yal tân banhgwakidi minik yakwa yulni. Adi laih basni nuhni, kidara pasyak, waskung yak barakwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Krzysztof Ziarnek, Kenraiz, 2016. Begonia nelumbiifolia Cham. Fuente: Mark W. Skinner. Centro Nacional de Datos de Plantas, Baton Rouge, LA 70874-4490, EE. UU. CC BY.

Swietenia macrophylla King. 85 YULU Adi laih pan nuhni ki, kuring parhwi di bitik yak yus yamwi. Untak. ... Was kasna. Lahwi ma kalki was kaswakat suhnin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Glority LLC Limited. Swietenia macrophylla King. Fuente: PictureThis. CC BY. Inés Ordóñez Salinas

86 Dî Basta Yulwi TASKALA Â Basni. Yal tân minik duwakat. (Yahma) Yal yahma duwakat. Lahwi taihwi suhnin wik as yamnin. Adi laih wah as â basni bâs barakwi, was kung, pan yak kilwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

Zingiber officinale Roscoe. 87 SINSAA d i l a i h d i b a s t a s i p i t s i n g k a k a p a t b a r a k w i m u i h û n w a t a k y a k d a h w i d u w i . Rikni. Rikni lahwi dinin, masan mapiris. Uhdana muih palan dalawi, nangnitak birwi yal yamah duwakah. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Carmen Torres, 2025. Zingiber officinale. Inés Ordóñez Salinas

88 Dî Basta Yulwi MATIS KUNGNI Basni. Iskang dalan, yamah. Yamah sani. Iskang dalan kah lahwi dinin, yamah laihwakah lahwi walanin. Adi laih wah as sau yak darawi, muih yamak buswataim mahni barakwi dawak tapalni. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Momordica charantia L.© Canva

89 TAMBA UKUNIGN Adi laih di basta as ukuning duwi, yamak yak mahni barakwi. Basni. Muihsak Lahwi puhnim, wassinin, puhnin, mâ arungka yamnin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Inés Ordóñez Salinas

© Carmen Torres, 2025© Carmen Torres, 2025

"...este libro dejará una historia a la humanidad y a las generaciones futuras, el recuerdo de que un día fuimos millonarios en biodiversidad..." Ines Ordoñez Salinas "...este libro dejará una historia a la humanidad y a las generaciones futuras, el recuerdo de que un día fuimos millonarios en biodiversidad..." Ines Ordoñez Salinas

92 Dî Basta Yulwi BÂ SULIH Basni. Sanni. Lahwi walanin, wasanin, lahwi dinin. Adi bik wah as ukung duwi yamak pas yak mahni barakwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

93 WAH LULUNG Wah as yudutni, yar as praisni barakwi yamak pas yak. Basni. Basni lahwi walanin, mâ arungka. Tunun dalan dawak blakarak. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Inés Ordóñez Salinas

94 Dî Basta Yulwi WAIL SINKA Basni, wahni. Basni kidi tuihwi salapnin wahni laih ban mak yak sitnin. Muihbin kal paras wa kidi. Adi laih di basta as ma kalaskimak praisni barakwi pulum suna basni tubakni. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

95 YUHUL Adi laih di basta awaski. Yuhulni muinh. Buswi wayauni kanin. Damni wan sinka. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Inés Ordóñez Salinas

96 Dî Basta Yulwi UDURIS Basni. Tuihwi salapnin, sitnin, walanin. Yakaupak suru sahnin bik. Wakal pawa, tunun dalani, suru bik. Adi din basta laih basni tayulni nuhni ki, param as praisni yamak yak barakwi AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Piper peltatum L.© Juan Medeiros, 2010. Piper peltatum L. Fuente: Pper umbellatum. CC BY.

97 MINIK SANGNI Adi laih pan as minik sangni, yamni basni kidi bahwi. Basni panan karak. Muih sangka iwakidi. Basni, panan kidi karak pukni anin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Inés Ordóñez Salinas

98 Dî Basta Yulwi USU Mara. Basni. Basni kidi tuihwi ikirhnin. Adi din basta laih mai buhwak lasniki, sipit arungka praisni barak wi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

Costus erythrophyllus Loes. 99 BATUIH Â Adi din basta laih basni â dawak yamak pas yak barakwi. Basni. Â sinka, Alwana karak. Â yulni kah lahwi dinin batil as ma bitik, alwana yulni kah lahwi waskanin. Lahwi dinin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Copyright, 2025. Costus erythrophyllus Loes. Fuente: Flora of Sri Lanka CC BY. Inés Ordóñez Salinas

100 Dî Basta Yulwi WAPU Basni. Titismak klin yamnin. Titismak tuihwi birnin. Bawas. Dakwi lahwi suhnin dawak buhnin. Adi laih wah as baini, panpas, kungkawa yak barakwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Tetracera volubilis L.© Joe Dillon, 1984. Tetracera volubilis L.. Fuente: iNaturalist NZ. CC BY.

Lygodium circinnatum Burm. f. 101 KAMA TINGNI PAS Adi laih wah as yamak pas yak mahni dawak naini kilwi pan yak. Wahni, basni. Muih kalasnimak dalawa ki. Lahwi taihnin, sitnin wik as. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Cedric, 2023. Lygodium circinnatum (Burm.f.) Sw. Fuente: iNaturalist. CC BY. Inés Ordóñez Salinas

102 Dî Basta Yulwi Eirmocephala brachiata (Benth.) H. Rob. SUKULDANA Basni. Ispara tuswak a bas rumwa kidi. Basni tuihwi birnin, tuihwi sitnin. Adi laih pan as dadasni wasbin kung yak barakwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY.

103 BATUIH BIN Adi laih di basta as suna ki, muih wakaln dalawi saupamh sinka. Din basta bitik, rikni. Saupamh, uslalah sinka. Lahwi walanin, tuihwi sitnin, rikni ul was munwi dinin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Curcuma longa L.© Ji-Elle, 2013. Curcuma longa L. Fuente: iNaturalistGT. CC BY-SA. Inés Ordóñez Salinas

104 Dî Basta Yulwi Heliotropio indicum L. WAKURUS Basni, rikni karak. Lahwi suhnin, basni kidi tuihwi ikirhnin. Tuihwi yaunin. Titismak yulni. Was kaupat kalni yak burwa kat. Adi laih basta as pulun suna, kauhmak, watak yak barakwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Nick Shortt, 2019. Heliotropio indicum L.. Fuente: iNaturalist. CC BY.

Pleiostachya pruinosa (Regel) K. Schum. 105WAKUMBAI SINKA Adi laih wî satni aski dangni kidi â. Basni. Yamah, takang, bawas. Lahwi wassinin, walanin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Robin B. Foster, 2025. Pleiostachya pruinosa (Regel) K. Schum. (Marantáceas). Fuente: Field Museum of Natural History, Rapid Reference — CC BY-NC 4.0. País: Panamá © Robin B. Foster, 2025. Pleiostachya pruinosa (Regel) K. Schum. (Marantáceas). Fuente: Field Museum of Natural History, Rapid Reference — CC BY-NC 4.0. País: Panamá Inés Ordóñez Salinas

106 Dî Basta Yulwi WAKU Untak. Untak kuswi dinin, lahwi walanin, wassinin. Bil kasna, bla laihwa sinka. Adi laih panpas nuhni barakwi, panpas yak barakwi minik kidi kuirku suman patki. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

107 DUHINDO SINKA Adi laih wayan bikisni, asang pasyak barakwi. Basni. Duhindu sinka. Lahwi walanin, wassinin, buswi pukni anin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Inés Ordóñez Salinas

© Cintia Bernárdez, 2025© Cintia Bernárdez, 2025108

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110 Dî Basta Yulwi Tradescantia Zebrina Heynh. ex Bosse. TIRISKI Â Basni. Walabis banhgwa, yulni, muhbul sinka. Munwi wassinin mâ bitik wik as. Munwi was kanin, wik as. Adi laih tirisnki â, yamak yak barakwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva.

Citrus × sinensis (L.) Osbeck. 111 LIMUS NUHNI Adi laih pan as ukuning duwi, muih dahwi watakni yak yamak pas yak minik kidi sapahni. Minik, basni, rikni. Minik lahwi dinin, basni walanin, rikni lahwi dinin, utunsar busnin. Rikni minik lahwi dinin Iskang dalan, sanniyamah, yal utunsar dalan, tun dalan, ba was. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Inés Ordóñez Salinas

112 Dî Basta Yulwi KUWANH/ ISNIGN NUH Basni, rikni. Basni lahwi dinin. Adi din basta laih dangni yak minik duwi, sipit bu praisni dawak yamak yak barakwi. Iskang nuh, kuwanhkarak. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva.

Monstera deliciosa Liebm. 113 BAS LILING Adi laih basni rarahni ki, dawak pan mayak kilwi barakwi. Basni. Pan pas din balna. Lahwi walanin, wassinin, puknin anin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva Inés Ordóñez Salinas

114 Dî Basta Yulwi KRAUN UKUNING Basni. Yal yumunh. Lahwi walanin, ban kidi sitnin tunun yak. Adi laih wah as ukuning duwi, yamak buslana yak mahni barakwi, param as praisni ki. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Smilax regelii Killip y CVMorton.© Cultura de Honduras, 2024. Smilax regelii Killip y CVMorton.

Pharus latifolius L. 115 PRAKPRAKYA Adi laih panpas yak mahninki, sipit arungka praisni barakwi. Basni. Lahwi walanin, pukpapus yak silak arungka wik bu yamnin. Damni sinka, walasa sinka. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Sébastien SANT, 2016. Pharus latifolius L. Fuente: iNaturalist CC BY-NC. Inés Ordóñez Salinas

116 Dî Basta Yulwi Basni. Lahwi walanin, wik as. Tunun Sanni laihna, yala sinka yuas. Adi laih pan mayak barakwi basni nuhni tayalni patki. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI YALA SINKA

117 Adi laih kinhmak dalan sinka, pan yak laihwi barakwi. Basni. Lahwi suhnin. Kinhmak dalan. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPATYAMNIN KIDI PAN TURUK Inés Ordóñez Salinas

118 Dî Basta Yulwi AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Basni. KÂPRIKI Lahwi walanin, wassinin. Waspa muinh balna sinka. Adi laih di basta lakun balna yak, barakwi, basni tuyulni dawak pulun suna. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Heteranthera reniformis Ruiz & Pavón.© Shaun Winterton, Heteranthera reniformis Ruiz & Pavón. Fuente: IPM IMAGES. CC BY.

KUMA SILPI Adi lah muih watakni yak dahwi duwi, yar papasbah manah barakwi. Basni. Muih dauna balna. Tuihwi murnin, tunun yak sitnin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Ocimum basilicum L.© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY. Inés Ordóñez Salinas 119

Miconia Ruiz & Pav. Dî Basta Yulwi DIMAN ANAN Rikni, basni. An dalan sinka. Damni sinka. Lahwi tinpas suhnin, rikni kidi kuswi anan sulihni yak anin. Lahwi tinpas suhwi, lahwi sinin. Adi laih di basta sipit as pitni barakwi, pulun Kidi diman anan pat ki. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY. 120

121 Dî BASTA DANGNI SUNA Adi laih sau yak rikni duwi, dangni kidi suna dawak naini. Basni. Muihsak sinka. Lahwi walanin, wassinin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY. Inés Ordóñez Salinas

122 Dî Basta Yulwi Pleiostachya K.Schum. in H.G.A.Engler (ed.). AMAKTA Sika balakwi lahnin. Sika balaknin awi, lahwi dinin anin. Sika balakwi sitwi silak yak anin. Adi laih wî as ayangni amakta. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Wîni.© Eric Koberle, 2019. Pleiostachya pruinosa (Lengua de Vaca). Fuente: iNaturalist. CC BY- NC.

Ceiba pentandra (L.) Gaertn. 123 PANYA Adi laih pan nuhni barakwi. Untak. Walabis salanin Kurih as laihwak, panan kidi pihnin. Wassinin muihbin arakni kah. kurih as laihwak panan kidi pihnin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Brieuc Fertard, 2011. Ceiba pentandra. Fuente: iNaturalist. CC BY- NC-ND. Inés Ordóñez Salinas

124 Dî Basta Yulwi Marcetella moquiniana (Webb & Berthel.) Svent. BANAK Yan. Tinpas burna. Yan kidi yakwi tinpas yak ikirhnin dawah suhnin. Adi laih pan nuhni ki, yan pauni, minik kidi urus kaswi salawi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Valeria Nieto, 2014. Marcetella moquiniana. Fuente: Flickr. CC BY.

Chamaedorea tepejilote Liebm. 125 TAPAL Adi laih pan as kirinmak duwi paran bâs pitni ki, asang sar yak barakwi. Basni. Yal waiku duwa kidi. Munwi waska kalahnin, dawak tapal basni kidi labuwi mupih pawi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Carmen Torres, 2025 Inés Ordóñez Salinas

Dî Basta Yulwi AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Basni dawi panan karak. SIBITUK Susukni yak wisnin kuh yak daihni yamwi. Walabis lapakwas yulni. Adi laih pan bintis ki, basni kung kidi kirinmak duwi, asang sar yak barakwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Reinhardtia simplex (H.Wendl.) Burret© Copyright, 2014-2016 Reinhardtia. Fuente: Pl@ntNet. CC BY. 126

Cymbopogon citratus ( DC. ) Stapf. 127 TIRISKI WALAPNI Adi laih muih watakni yak dahwi duwi wayan walapni, mâpiris yak lahwi diwi. Basni, rikni. Sanni, yamah. Lahwi walanin, ma arungka. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Carmen Torres Inés Ordóñez Salinas

128 Dî Basta Yulwi Asterogyne martiana (H. Wendl.) H. Wendl. ex Hemsl. AHTAK YAL Basni. Asang muih balna. Dangni yak rinin, lahwi walanin. Adi laih wî satni aski muih balna û pakwi adi karak. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Reinaldo Aguilar. Asterogyne martiana Fuente: Flickr. CC BY.

Cordia alliodora (Ruiz & Pav. ) Oken. 129 KURIH PANAN Adi laih, pan nuhni barak wi yamak pasyak, muih tat yayakwi adi karak. Pulun. Tamak. Pulun kidi bukulwi muknin, tanmak yak. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY. Inés Ordóñez Salinas

© Carmen Torres, 2025© Carmen Torres, 2025

132 Dî Basta Yulwi KUTKUT Rikni. Bâwas. Lahwi dinin. Adi laih wah as nuhni pan mayak kal pitikwi, ukuning kidi au ipisnimak Patki. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

133 TENIENTE Adi laih pan nunuh mayak barakwi, basni kidi sipit as praisni ki. Basni. Lahwi walanin, bayahnin tinpas yak. Muih sangka dawa yulni. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva Inés Ordóñez Salinas

134 Dî Basta Yulwi ASILAU BINTIS Basni. Muhbul, yamah sani sinka. Buswi wayauni anin, wanan kidi munh Yak ikirhnin. Adi laih pan tingni yak laihwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

Tamarindus Indica L. 135 PAN SLIMH Adi laih pan satni as ki, basni kidi silam patki, dawak tapalni. Basni. Mara kah, basni tuihwi ikirhwi sitnin, mata laihna kah, munwi suhnin. Mara, mata mai uhna kah. Ma uktak uhwa, kidi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva Inés Ordóñez Salinas

136 Dî Basta Yulwi Cecropia peltata L. PALAN Basni. Alwana sanni. Basni kidi lahwi walanin, wassinin, untak kidi laih was mukwi dinin. Lahwi dinin, wassinin. Adi panan laih nuhni ki basni rarahni yamak pas yak barak wi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva.

Anthurium crassinervium (Jacq.) Schott. 137 AKANUHNI Adi panan bas laih pan mayak barakwi, dawak aka basni patki. Basni. Lahwi dinin batil as ma bitik . Muih urum diwa kidi yulni. Wasak di yang balna. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva. Inés Ordóñez Salinas

138 Dî Basta Yulwi AWALAKNAAIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Basni bukulwi muknin bil tan mak Kaswakat basni tuihwi waskanin. Ma uk- tak lâsni kat. Lahwi dinin, untak kuswi. Adi laih pan as bintis ki, basni tapalni ki, panpas yak barak wi. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Basni. AMPAT YAMNIN KIDI Bil tanmak kaswa kidi, mâ uktak lâsni, ku palsih pan tapalni.

139 TUTUK TUYULNI Adi laih wah as kauhmak yak mahni barakwi, dawak pan yak bik kilwi. Basni. Iskang dalan yulni. Munwi dinin sutak yak. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Ipomoea L. Inés Ordóñez Salinas

140 Dî Basta Yulwi MASTA Basni. Muih minikpa dalawi, tunun dalawi Karak. Sanni sinka. Munwi suhnin masan manah, lahwi wasanin. Adi laih di basta as yamak pas yak mahni ki, wayan dutni purwi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI

Solanum lycopersicum L. 141 TUMATIS Adi laih muih dahwi yakwi kaswi bakanwi kurih manah dahwi yakwi. Basni. Piling sinka. Basni tuihwi ikirhnin pukta manah, wik as yamnin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Canva. Inés Ordóñez Salinas

142 Dî Basta Yulwi WAIHBILA AL Adi laIh di basta as param bû barakwi yamak pas yak mahni ki. Untak burna kidi yulni. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI Basni. AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Wassinin ma bitik. AMPAT YAMNIN KIDI© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY.

Amaranthus viridis L. 143 SAKARA TAMNI Adi laih di basta as bintis, kauhmak, was kung yak mahni barakwi. Basni. Sakara titismak laihwa kidi. Basni dakwi munwi suhnin. Basni tuihwi ikirnin. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI©Canva Inés Ordóñez Salinas

144 Allium sativum L. Dî Basta Yulwi AHU Minik. Tuih sahwi murnin muinh bitik yak dawi tunun yak sitnin. Adi laih sau yak minik kawi, wayan parasni purwi. Di bitik niningkau. Babil lilihwa, tuih sahwi bayakni. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI© Sandy Knapp, 1984. Solanum nudum. Fuente: Solanaceae Source. CC BY.

145 RAMI Adi laih di basta sipit as praisni darawi, basni bintis yan pihni kalahwi. Basni. Lahwi dinin. Yal a pihni kalawa kidi. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPATYAMNIN KIDI Inés Ordóñez Salinas

146 Manihot esculenta Crantz. Dî Basta Yulwi MALAY Basni. Adi laih muih dahwi duwi, yamak ni as Yamwi. Isdang. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI Tuihwi ikirhnin, lahwi suhnin. AMPAT YAMNIN KIDI© Canva

147 AWISUT Adi laih pan nuhni barakwi was kung yak. Basni. Basni lahwi wassinin, tuihwi ikirhnin. Alwana sihri kira sinka. AIS SIKNISNI NININGKAU YUSYAMNIN KIDI AIS PISNI YUSYAMNIN KIDI AMPAT YAMNIN KIDI Inés Ordóñez Salinas

© Carmen Torres, 2025.© Carmen Torres, 2025.

NOMBRE DEL PROYECTO: Socialización y validación comunitaria del libro de plantas medicinales del pueblo tawahka – Di Basta Yulwi. SECTOR: Educación / Cultura / Salud Ancestral. SUBSECTOR: Documentación y registro de saberes ancestrales y medicina tradicional tawahka. ORGANISMO: Secretaría de las Culturas, las Artes y los Patrimonios de los Pueblos de Honduras (SECAPPH). DIRECCIÓN: Dirección General de las Culturas y los Patrimonios. UNIDAD EJECUTORA: Unidad de Educación Plurilingüe y Multicultural/Unidad de Manifestaciones Tradicionales y Folklóricas. LUGAR: Comunidad de Krautara, territorio Tawahka, Gracias a Dios. FECHA: 14 al 20 de enero de 2024. DURACIÓN TOTAL: 7 días (incluye traslado, validación y retorno). COSTO TOTAL: L. 120,000.00. SOCIALIZACIÓN Y VALIDACIÓN COMUNITARIA «Libro de Plantas Medicinales del Pueblo Tawahka» 150

Fotografía 1. Participantes en la reunión de validación del libro «Di Basta Yulwi», junto al investigador Inés Ordóñez Salinas, en la comunidad de Krautara. Portadores del conocimiento Tawahka que participaron en el proceso de revisión y validaciónKrautara Jorge Sánchez Ortíz Naira Cardona Nuria Bence Adamir Sánchez C. Rosadelia Baraad Keydi Cardona B. Rosmery Baraad Nolverta Ortíz Lisma Ordóñez Azucena González Jazmín Jeaniz López Luz Cludia Bence S. Belerio Bence Rosa Victoria Sánchez Jeany Esmelin Ordóñez Plácido Sánchez Cherli Cardona Ariel Cruz Kilmer Sánchez Brayan Gamboa Yuri Rivas O. Elder Rodríguez Gelsy Yohana S. Nolvia Sánchez Baudilio Ordóñez Xiomara Salinas Inés Ordóñez Salinas Krausirpi Lucio Sánchez Cardona Jhon Cardona Cristina Cardona Candelaria Martínez 151151

No. Actividad Fecha (2024) 1 Recopilación de fotografías de plantas medicinales para sustituir imágenes que no estaban legibles o necesitaban actualización. noviembre de 2023, enero de 2024 2 Traslado del equipo técnico desde Tegucigalpa - Catacamas - Krausirpe - Krautara (Gracias a Dios). El viaje se realizó mediante transporte terrestre y fluvial, con una duración total de dos días hasta llegar a la comunidad. noviembre de 2023, enero de 2024 3 Jornada de socialización y validación comunitaria del libro con 30 participantes. Se organizaron dos grupos para revisar el contenido (textos e imágenes). Al final, se realizó un debate comunitario para contrastar y verificar los aportes. enero de 2024 4 Retorno del equipo técnico hacia Tegucigalpa. El trayecto de salida tomó nuevamente dos días. 19 - 20 de enero de 2024 152 DESCRIPCIÓN DETALLADA DE ACTIVIDADES REALIZADAS

No. Actividad Fecha (2025) 5 Revisión lingüística y cultural del texto validado: nombres científicos, descripciones, usos tradicionales y coherencia del documento. marzo, 2025 6 Coordinación para definir portada, formato del libro, distribución de imágenes y lineamientos de diagramación. abril-mayo, 2025 7 Primera verificación de contenido, ortotipografía, ficha técnica de plantas y anexos. junio-agosto, 2025 8 Corrección y verificación científica de especies, nombres científicos, características botánicas y coherencia con fotografías. septiembre- noviembre, 2025 9 Validación de términos en lengua tawahka, coherencia gramático- semántica y ortografía. septiembre- noviembre, 2025 10 Integración de observaciones de biólogos, antropólogos y lingüistas, ajustes finales al diseño y preparación de archivo maestro para impresión. septiembre- noviembre, 2025 153153

El proyecto del libro «Dî Basta Yulwi» representa un esfuerzo de varios años, realizado por el anciano Dionisio Ordóñez Medina y su hijo Inés Ordóñez Salinas quien fungió como investigador comunitario. Es importante mencionar que este trabajo se inició en 2010, por lo que el documento borrador cuenta con aproximadamente 15 años de antigüedad. El proceso de revisión, socialización y validación del documento se llevó a cabo entre los años 2023 y 2024 con el apoyo técnico y financiero de la Secretaría de las Culturas, las Artes y los Patrimonios de los Pueblos de Honduras (SECAPPH), para actualizar y mejorar la versión que se tenía del manual. Fue necesario realizar una exhaustiva recopilación de fotografías de plantas medicinales que no eran visibles por temas de edición. Posteriormente, en 2024, se realizó un taller de validación del borrador actualizado, dicha actividad se desarrolló durante el mes de enero de ese año en la comunidad de Krautara, Wampusirpi y en el local de la iglesia católica de la comunidad. ANTECEDENTES 154

Dicho proceso contó con la participación activa de 30 líderes y participantes de las comunidades de Krautara y Krausirpi. Desde el punto de vista contextual la nación tawahka se encuentra en riesgo debido a la pérdida cultural y territorial generada por la deforestación incontrolada, la pérdida de saberes ancestrales, el desplazamiento forzado, resistencia cultural y el carecimiento de condiciones básicas adecuadas estos procesos se convirtieron en espacios de reflexión y análisis para la revisión del contenido de este documento, es importante dar a conocer que esta actividad se realizó enteramente con el material impreso debido a la falta de energía y equipo para proyección. Los resultados logrados en el taller (revisión del contenido, identificación de plantas nuevas y acuerdo en la necesidad de preservar los conocimientos) sirvieron como base para las fases finales de edición y producción que se realizaron en el año 2025 como ser: la revisión, corrección y verificación científica con el equipo de la Unidad de Educación Plurilingüe y Multicultural; la visión holística de una experta del área de la botánica cuyo trabajo consistió en la identificación de especies, nombres científicos, características botánicas y la coherencia lógica de las fotografías, así como el desarrollo de entrevistas al portador e investigador para nutrir dicho contenido. Seguidamente un experto en Letras y portador de conocimiento lingüístico tawahka realizó la verificación de las terminologías utilizadas en la lengua tawahka, asegurando la coherencia gramático-semántica y ortográfica. Para finalizar, se integraron a este las observaciones de antropólogos, biólogos y lingüistas, lo cual contribuyó en gran medida al desarrollo de los ajustes finales al diseño y la preparación del archivo para la impresión. 155155

desarrollo de los ajustes finales al diseño y la preparación del archivo para la impresión. Este proyecto se sustenta en la urgente necesidad de frenar la pérdida de identidad, cultura, costumbres y conocimientos ancestrales que amenaza la subsistencia del pueblo Tawahka. El conocimiento milenario de los Ditalyang sobre la flora medicinal constituye uno de los elementos culturales esenciales que, por siglos, ha garantizado la salud del pueblo y sus familias. Este trabajo se rige como una iniciativa crítica para recopilar, investigar y validar el conocimiento ancestral con los ancianos, enfatizando la importancia vital que tienen las plantas medicinales en la vida del pueblo Tawahka. El objetivo principal es poner a disposición de la comunidad y de sus futuras generaciones un material terminado, revisado para su uso práctico, asegurando la documentación de este legado. Este texto a su vez responde a la necesidad de nuestros pueblos de resguardar y revitalizar palabras ancestrales que poco a poco se han ido perdiendo. Cada planta tiene su historia, espíritu y propósito. Algunas curan el cuerpo, otras el alma y muchas protegen a la comunidad de los males visibles e invisibles. Este proceso de registro no solo busca conservar ese conocimiento, sino también despertar en los jóvenes el orgullo por su identidad y su lengua, para que comprendan que hablar tawahka es también una forma de sanar. Sanar la tierra, la memoria, la palabra. En este camino, escribir es resistir, preservar nuestras plantas y nuestra lengua, es preservar la vida misma del pueblo Tawahka. 156

Debido a limitaciones técnicas y logísticas, este libro no cuenta con fotografías propias de las plantas medicinales del territorio tawahka. Las imágenes utilizadas tienen un carácter únicamente ilustrativo y no sustituyen, bajo ninguna circunstancia, el reconocimiento directo y contextual de las especies en su entorno natural. El uso inadecuado o la confusión entre especies con características similares puede representar riesgos para la salud. Por ello, la información contenida en esta obra no debe interpretarse como una guía médica ni emplearse de manera autónoma sin el acompañamiento del conocimiento tradicional correspondiente. El saber profundo sobre la identificación, preparación, dosificación y uso correcto de las plantas medicinales pertenece a los Ditalyang y a las comunidades del pueblo tawahka, quienes son los legítimos portadores de este conocimiento ancestral. Cualquier aplicación práctica debe realizarse bajo su orientación y respeto a los sistemas propios de transmisión del saber. Asimismo, se advierte que algunas plantas pueden presentar contraindicaciones específicas según la edad, el estado de salud, el embarazo u otras condiciones particulares, por lo que se recomienda extrema precaución en su uso. Se proyecta que en una segunda edición de este libro se incorporen fotografías propias tomadas directamente en el territorio tawahka, como parte de un proceso de fortalecimiento comunitario, formación de jóvenes y documentación participativa de la biodiversidad, contribuyendo así a una mayor precisión, salvaguardia y valoración del conocimiento ancestral. 157 CONTRAINDICACIONES 157

Aguilar, R. (s. f.). Asterogyne martiana [Fotografía]. Flickr. CC BY. https://costarica.inaturalist.org/photos/1477307?size=small43805/ Arce, A. S. (2025). Dioclea malacocarpa Ducke [Sitio web]. Ecos del Bosque. CC BY. https://ecosdelbosque.com/plantas/dioclea- malacocarpa. Cardoso, A. L. R. (2016, febrero 28). Cyperus luzulae (L.) Retz [Fotografía]. Flickr. https://www.flickr.com/photos/138955704@N02/25324455726/. Carnahan, S. (2024). Chamaedorea tepejilote Liebm. [Fotografía]. iNaturalist. CC BY. https://colombia.inaturalist.org/photos/363883363?size=small. Canva. (2025). Imágenes digitales de referencia. Canva Pro. https://www.canva.com. Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de América Latina (CRESPIAL). (2024). Tradiciones y saberes sobre plantas medicinales: Familias rurales del valle del río Zaña (1.ª ed.). CRESPIAL; Asociación de Medio Ambiente y Cultura (ASMACU). https://www.crespial.org. Cedric. (2023). Lygodium circinnatum (Burm.f.) Sw. [Fotografía]. iNaturalist. CC BY. https://guatemala.inaturalist.org/photos/302691980. Cultura de Honduras. (2024). Smilax regelii Killip & C.V. Morton [Fotografía]. Facebook. https://www.facebook.com/CulturadeHonduras/photos/d41d8cd9/104 5376447224374/. Dillon, J. (1984). Tetracera volubilis L. [Fotografía]. iNaturalist NZ. CC BY. https://panama.inaturalist.org/observations/42649636. BIOGRAFÍA

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DÎ BASTA YULWI: LA VOZ DE LAS PLANTAS ETNOBOTÁNICA Y MEDICINA TRADICIONAL DE LA NACIÓN TAWAHKAInés Ordóñez Salinas, un reconocido líder tawahka originario de Krautara, desarrolló desde su niñez un vínculo profundo con las tradiciones y el saber ancestral de su comunidad, lo que cimentó su dedicación a la preservación cultural y lingüística de su pueblo. A lo largo de su trayectoria, se ha destacado por su enfoque en la investigación participativa, la traducción intercultural y la recopilación de conocimientos tradicionales. Su notable dominio del idioma tawahka le ha permitido documentar historias, prácticas y saberes ancestrales que estaban en peligro de desaparecer. Esta labor ha sido clave en la revitalización de la lengua y en la promoción del patrimonio cultural inmaterial de los tawahka. Entre sus contribuciones más relevantes se encuentra el libro «Dî Basta Yulwi», una obra de gran importancia para la educación intercultural y la recuperación de la memoria colectiva. Este libro refuerza el orgullo identitario de las nuevas generaciones y se ha convertido en un recurso indispensable para líderes, docentes e investigadores interesados en la cultura tawahka.Inés Ordóñez Salinas Líder tawahka, investigador, traductor y escritor¡Aprende y escucha! Escanea el QR y deja que las plantas te hablen.DIRECCIÓN GENERAL DE LAS CULTURAS Y LOS PATRIMONIOSUNIDAD DE EDUCACIÓN PLURILINGÜE Y MULTICULTURAL