 ٤           ١/١/١٤٣٧ﻫـ ﻟﻠﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ص ب ﺟﺪة)١٣٩٤٦٤(اﻟﺮﻣﺰ)٢١٣٢٣( com.gmail@adelalhmdan

 ٥     َإن احلﻤﺪ ﷲَُُِ ﻧﺤﻤـﺪه وﻧـﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧـﺴﺘﻐﻔﺮه، وﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ رشور ُأﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋامﻟﻨﺎ، ﻣﻦ هيﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓـﻼَُُِِِِﱠ ُﻫﺎدي ﻟﻪ، وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪإﻻﱠًَُ اﷲ وﺣﺪه ﻻ رشﻳﻚ ﻟﻪ، وأﺷﻬﺪ أن حمﻤﺪاَُﱠ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﺻىل اﷲﻋﻠﻴﻪوﻋىل آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻼ خيﻠﻮ ﻋرص ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر إﻻ وﻗـﺎﺋﻢ ﻓـﻴﻬﻢ ﺑـﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎىل، ﻳـﺬﱢﱠﻛﺮﻫﻢ ﺑﻜﺘﺎب رهبﻢ،وُﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ درس ﻣﻦ ﺳﻨﱠﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢr، وحيـﺬﱢرﻫﻢ ممـﺎ أﺣﺪﺛـﻪ ِاملﺤﺪﺛﻮن ﻣُﻦ اﻟﺒﺪع املﺤﺪﺛﺔ، واﻷﻫﻮاء املﻀﻠﱠُﺔ اﻟﺘﻲ هتﻠﻚ اﻟﻌﺒـﺎد واﻟـﺒﻼد، ﻛﻤـﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲr:»ﻻَُﺗﺰالٌِﻃﺎﺋﻔﺔِﻣﻦأﻣﺘُﱠﻲًِﻗﺎﺋﻤﺔِﺑﺄﻣﺮاﷲﻻﻳرضﻫَُﱡﻢَﻣـﻦ َُﺧﺬهلﻢ،َأوَُﺧﺎﻟﻔﻬﻢﺣﺘﻰﻳﺄيتُأﻣﺮاﷲوﻫﻢََُِﻇﺎﻫﺮونﻋىلاﻟﻨﺎس«. ﻗﺎل حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋيل اﻟﻄﺎﺋﻲ)٥٥٥ﻫـ(يف»اﻷرﺑﻌني«)ص١٦٣(:ُﻧﻘﻞ ﻋﻦ اجلﻢ اﻟﻐﻔري، واﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻷﻣﺔ، وأﻋﻴﺎن اﻷﺋﻤﺔ، ﻣﱠُُِِﱠﺜـﻞ:ﻋﺒـﺪاﷲ اﺑﻦ املﺒﺎرك، وأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، وﻳﺰﻳﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون، وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ احلـﺴني دﻳﺰﻳﻞ اهلﻤﺬاين أن املـﺮاد ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ املـﺬﻛﻮرة يف احلـﺪﻳﺚ ﻫـﻢ:أﺻـﺤﺎب احلﺪﻳﺚ، وأﻫﻞ اﻵﺛﺎر، اﻟـﺬﻳﻦ هنﺠـﻮا اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘـﻮﻳﻢ، وﺳـﻠﻜﻮا اﻟﻄﺮﻳـﻖِﱠ املﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷﻗﻮم، واملﻨﻬﺞ اﻷرﺷﺪ، ﻓـﺸﱠﱠﻴﺪوا أﻋﻼﻣﻬـﺎ،

 ٦ وﻧرشوا أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ، ومل خيـﺎﻓﻮا يف اﷲ ﻟﻮﻣـﺔ ﻻﺋـﻢ، وﺟﻌﻠـﻮا املﻌﻘـﻮلًﺗﺒﻌـﺎ ﻟﻠﻤﻨﻘﻮل يف اﻟرشاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم، واحلﻼل واحلﺮام.اﻫـ وإن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠامء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني، واﻷﺋﻤﺔ املﺘﺒﻌنيُِﱠ:اﻹﻣﺎم ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻹﻣﺎم أمحﺪ ﺑﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رمحﻬام اﷲ ﺗﻌﺎىل. ـﻓﺈﻧــرشـﺎ اﻧﺘـﻪ ملــﺔ،ـﻮاء؛ ﻛﺎجلﻬﻤﻴــﺮق واﻷﻫــﻦ اﻟﻔــري ﻣــرصه ﻛﺜـِ يف ﻋـ واخلﻮارج، واملﺮﺟﺌﺔ، واملﻌﺘﺰﻟﺔ، واﻟـﺮواﻓﺾ وﻏـريﻫﻢ، وأﻇﻬـﺮوا ﻣـﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ وﺿﻼﻻهتﻢ ﻣﺎ أﻇﻬﺮوه، ﻗﺎم رمحﻪ اﷲ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ يف زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ احلﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻧﻮر اﷲ، وإﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻓـﺄﻟﻒ َ ﻛﺘﺎﺑـﻪِﱠﱠ: »اﻟﺴﱡﻨﺔ«يف اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ، مجﻊ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒـﻲﱠr، وآﺛـﺎر ـﺴﻨﱠﺔاﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ريض اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ، وأﻗـﻮال اﻟـﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﻟﺢ يف ﺑﻴـﺎن اﻟـﱡﱠﱠﱠ َواﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، واﻟﺮد ﻋىل ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒـﺪع واﻷﻫـﻮاءﱠﱢﱠ ًممﻦ أﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ، وﻧرش ﺿﻼﻟﻪ، ﻓﻜﺎن ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺷـﺠﺎ يف ﺣﻠـﻮق املﺒﺘﺪﻋﺔ يف ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن، وهلﺬا ﻻ ﺗﺮى ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ إﻻ وﻳﻄﻌـﻦ يف ﻫـﺬاًُﱠُﱢ اﻟﻜﺘﺎب، أو يف ﻣﺆﻟُﱢﻔﻪ.واﷲ املﺴﺘﻌﺎن. وﻧﺤﻦ يف ﻫﺬا اﻟﻌرص يف أﻣﺲ احلﺎﺟﺔ إىل اﻟﻌﻮدة إىل اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﱠﺔﱡﱢ ُﻋىل ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘـﺪاء هبـﻢ، واﺗﺒـﺎع هنﺠﻬـﻢﱠﱠ وﺳﺒﻴﻠﻬﻢ، ورمحﺔاﷲ ﻋىلاﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﷲﺑـﻦ املﺒـﺎرك إذ ﻳﻘـﻮل وﻫـﻮ يف اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اهلﺠﺮة: )اﻋﻠﻢ-أيأﺧﻲ-أناملﻮتاﻟﻴﻮمٌﻛﺮاﻣﺔُﻟﻜﻞﱢﻣـﺴﻠﻢﻟﻘـﻲاﷲﻋـىل اﻟﺴﱡﱠﻨﺔ،ﻓﺈﻧﱠﺎﷲوإﻧﱠﺎإﻟﻴـﻪراﺟﻌـﻮن،ﻓـﺈىلاﷲﻧـﺸﻜﻮوﺣـﺸﺘﻨﺎ،وذﻫـﺎب

 ٧ اﻹﺧﻮان،ِوﻗﻠﱠﺔِاﻷﻋﻮان،ُوﻇﻬﻮراﻟﺒﺪع،وإىلاﷲﻧﺸﻜﻮﻋﻈﻴﻢﻣـﺎَﺣـﻞﱠ هبﺬهُاﻷّﻣﺔﻣﻦِذﻫﺎبُاﻟﻌﻠﻤـﺎءوأﻫﻞاﻟﺴﱡﱠﻨﺔ،ُوﻇﻬﻮرِاﻟﺒﺪع(. ًًُواﷲ أﺳﺄل أن جيﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ، ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻓﻴـﻪ ﻟـﺴﻨﱠﺔ ﻧﺒﻴـﻪ r، وأن ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ اﷲ ﻋىل اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻠﻘﺎهﱡ. ﻛﺘﺒﻪ     com.gmail@adelalhmdan

 ٨ أﻧﺒﺄﻧﺎ اﻷﺷﻴﺎخ:حمﻤﺪ ﺑﻦ أمحﺪُ ﺑﻦ ﻋَﻤﺮاﻟﻘﻄﻴﻌﻲﱡُ، وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺮم ﺑـﻦ أيب احلﺴﻦ اﻟﺪﱠﻳﻨَﻮري، وأﺑﻮ ﻧرص ﺑﻦ أيب احلﺴﻦ ﺑﻦُﻗﻨﻴﺪة،وﻋﺒﺪاﻟﺴﱠﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪﺑﻦ ﺑﻜﺮان اﻟﺪاﻫﺮي)١( ، وﻏريﻫﻢ، ﻗﺎﻟﻮا:أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺒﺪاﻷول ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐاﻟﺴﺠﺰيﱢاهلﺮوياﻟﺼﻮيفﱡ، ﻗﺎل:أﺧربﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ إﺳامﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ حمﻤﺪاﻷﻧﺼﺎريﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ:أﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮبإﺳﺤﺎقﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢﺑﻦحمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪَاﻟﺮمحﻦ اﻟﻘﺮﱠاب ﻛﺘﺎﺑﺔ:أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻨﱠرص حمﻤﺪ ﺑﻦ احلﺴﻦُﺑﻦ ﺳﻠﻴامن اﻟﺴﱢﻤﺴﺎر،ﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ حمﻤﺪ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اهلﺮوي،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪ ﺑﻦ ُحمَﻤﺪ ﺑﻦ ﺣٍﻨﺒﻞ◙وأرﺿﺎه،ﻗﺎل: ُاحلﻤﺪُ ﷲ ﻋﻨﺪ ﻣِﻔﺘﺘﺢﻛﻞﱢﻛﻼٍم،ِ وذﻛﺮّ ﻛﻞٍ ﻧﻌﻤﺔ،ّ وﺻىلاﷲ ﻋىلحمﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲﱢوآﻟﻪ. )١(يف اﻷﺻﻞ) :اﻟﺰاﻫﺮي(.واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻛام يف»ﺗﻮﺿﻴﺢ املﺸﺘﺒﻪ«)٤/٢٦١.(

 ٩ ]  [ ِﺳﺌﹶﻞﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ)١( ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭﺇﻛﻔﺎﺭﻫﻢ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ-: -أيب-ﻳﻘﻮل:ﻣﻦ ﻗﺎل:ٌ اﻟﻘﺮآن خمﻠـﻮق؛ٌ ﻓﻬـﻮ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻛـﺎﻓﺮ؛ﻷن ِاﻟﻘﺮآن ﻣِﻦ ﻋﻠﻢاﷲU،ُ وﻓﻴﻪ أﺳامءاﷲU)٢( . )١(ﻗﺎل ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎين-يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٩٦) :(اجلﻬﻤﻴﺔ:(أﻋـﺪاء اﷲ، وﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤـﻮن أن اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق، وأن اﷲ مل ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ، وأن اﷲ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ، وﻻ ﻳﺮى، وﻻ ﻳﻌﺮف ﷲ ﻣﻜﺎن، وﻟﻴﺲ ﷲ ﻋﺮش، وﻻ ﻛﺮيس، وﻛﻼم ﻛﺜريأﻛﺮه ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ، وﻫﻢ ﻛﻔﺎر زﻧﺎدﻗﺔ، أﻋﺪاء اﷲ ﻓﺎﺣﺬروﻫﻢ.اﻫـ ﻗﺎلاﻟﺒﺨـﺎري-يف»ﺧﻠـﻖ أﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺒـﺎد«)٣٤(:ُﻧﻈـﺮتيفﻛـﻼمِاﻟﻴﻬـﻮدواﻟﻨﱠـﺼﺎرى واملﺠﻮس؛ﻓﻤـﺎُرأﻳﺖً ﻗﻮﻣﺎأﺿﻞﱠيفُﻛِﻔﺮﻫﻢﻣﻨﻬﻢ،ّوإينُﻷﺳﺘﺠﻬﻞَﻣﻦﻻُﻳّﻜﻔـﺮﻫﻢإﻻﱠَﻣـﻦﻻ ﻳﻌﺮفﻛﻔﺮﻫﻢ.ﻳﻌﻨﻲ:اجلﻬﻤﻴﺔ.اﻫـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)٥/٣٩٤:(واجلﻬﻤﻴﺔ:ًﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﺟﻬـام ﻓﻴام اﺑﺘﺪﻋﻪ يف اﻹﺳﻼم، وﻛﻞ ﻣﺎ اﺑﺘﺪﻋﻪ ﺿﻼﻟﺔ خمﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وهلﺬا ﻛـﺎن ﻛـﻼم اجلﻬـﻢّﱡ ِﻛﻠﻪ ﻣﻨﻜﺮا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔًُُّﱠ.اﻫـ وﻗﺎل)٢/٤٧٢:(ُﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺠﻬﻢ يف ﻫﺬه اﻷﻣﺔﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻣﻦ املرشﻛني،وﻣﺒﺪﻟﺔ اﻟﺼﱠﺎﺑﺌني:ِ ﻣـﻦ اهلﻨﺪ،واﻟﻴﻮﻧﺎن،ُ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺒﺪﱢِﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد،ِ وأن اجلﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ،ﺛـﻢ اجلﻬـﻢ ﺑـﻦ ﺻﻔﻮان وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬام أﺧﺬوا ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ.اﻫـ وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اجلﻬﻤﻴﺔﺑﻌﺪ اﻧﻘﺮاض أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌني، وأمجﻊ اﻟﺴﻠﻒ ﻋـىل ﻛﻔـﺮﻫﻢ، وإﺧـﺮاﺟﻬﻢﱠ ﻣﻦﻋﺪاد ﻓﺮق املﺴﻠﻤني، وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ زﻧﺎدﻗﺔ ﻛام ﺳﻴﺄيت يف ﻛﺜري ﻣﻦ اﻵﺛﺎر. واﻧﻈﺮ:»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«ﻟﻠﺪارﻣﻲ)ص١٨١) (ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎج يف إﻛﻔﺎر اجلﻬﻤﻴﺔ.( )٢(اخلﻼل)١٨٦٥(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٥٥(ﻛﻼمهﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ، وزاد ﻓﻴﻪ اﺑﻦﺑﻄﺔﻗـﻮل=

 ١٠ -أيب-ﻳﻘﻮل:إذا ﻗﺎل اﻟﺮﱠﺟﻞ:ُ اﻟﻌﻠﻢٌ خمﻠـﻮق؛ِ ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎﻓٌﺮ؛ﻷﻧـﻪ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟـٌﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢَ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻘﻪ. -أيب-ﻳﻘﻮل:ﻣﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠـﻮق؛ٌ ﻓﻬـﻮ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻛـﺎﻓﺮ؛ﻷنﱠ ِاﻟﻘﺮآن ﻣِﻦ ﻋﻠﻢاﷲU)١( ،ﻗـﺎل اﷲU:M¸¶μ´³²± º¹L]آل ﻋﻤﺮان:٦١[. ـﺎلوﻗـU:M10/.-,+*)('&%$#"! ﺗﻌﺎىل اﷲ:M³²±º¹¸¶μ´L.واﻧﻈﺮ:اخلﻼل)١٨٩٨و١٨٦٤(،و»اﻟرشﻳﻌﺔ«)١٧٠.( ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺪورﻗﻲ:ﺳﺄﻟﺖأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻤﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق؟ﻓﻘﺎل:ُ ﻛﻨـﺖُ ﻻ أﻛﻔـﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺮأت آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن:M98765432L،وﻗﻮﻟﻪ:MgfL ِﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋِﻠﻢاﷲ،وﻣﻦ زﻋﻢ أنِ ﻋَﻠﻢاﷲ خمﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ،َ وﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري ﻋﻠﻢ اﷲ خمﻠـﻮق ٍأو ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ،أرش ممﻦ ﻳﻘﻮل:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق.»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)٢/٥٥٣.( ﻗﻠﺖ:ٌُِّ أمجﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻋىل أن ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻛﻔﺮ أﻛرب خمﺮج ﻣﻦ املﻠﺔﱡ. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺣﻜﺎﻳﺔ اخلﻼف ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ يف ﻛﻔﺮه وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ املﻠﺔ ﻏري ﺻﺤﻴﺢﱠﱡ. ١-ُ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ وأﺑﻮ زرﻋﺔIيف ﻋﻘﻴﺪهتام اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻼ ﻓﻴﻬﺎ إمجـﺎع ﻣـﻦ أدرﻛـﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻗﺎﻻ:أدرﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠامء يف مجﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر:ِ ﺣًﺠﺎزا،ِ وﻋًﺮاﻗﺎ،ً وﺷﺎﻣﺎ،َ وﻳﻤﻨًـﺎ ﻓﻜـﺎن ﻣـﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ.. :ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮقُﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛًﻔﺮَا ﻳُﻨﻘﻞّ ﻋﻦ املﻠﺔ،وﻣﻦ ﺷـﻚﱠيف ُﻛِﻔﺮِهممﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ.اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)١/١٧٦(، و»اجلﺎﻣﻊ يف ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ«)ص٥٢٤.( ٢-ﻗﺎل ﻗﻮام اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻴﻤﻲﱡ-يف»ّاحلﺠﺔ يف ﺑﻴـﺎن املﺤﺠـﺔ«)١/٢٢٣.. :(َﻣـَﻦ زﻋـﻢأن اﻟﻘﺮآن أو ﺑﻌﻀﻪ،ً أو ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪخمﻠﻮق؛ُ ﻓﻼ ﻳَﺸّﻚﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ،وﻋﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﱡﻨﺔ واﻟﻔﻀﻞ واﻟﺪﱢﻳﻦ:أﻧﱠٌﻪ ﻛﺎﻓﺮُ ﻛًﻔﺮّا اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ املﻠﺔ..وﻣﻦ ﺷﻚﱠُ يف ﻛِﻔﺮﻣﻦ ﻗـﺎلاﻟﻘـﺮآن خمﻠـﻮق ِﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ،َ وﺑﻌﺪ أن ﺳِﻤَﻊﻣﻦ اﻟﻌﻠامء املﺮﺿﻴني ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﻪ.اﻫـ واﻧﻈﺮ:»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢/٤٣١(ﺑﻄ ﻻﺑﻦﺔ)املﻠﺔ ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺿﻼهلﻢ، وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ.( )١(ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أيب احلﺎرث زﻳﺎدة:ﻗﺎل) :وﻓﻴﻪ أﺳامء اﷲ، ﻓـﺈذا ﻗـﺎل اﻟﺮﺟﻞ:اﻟﻌﻠﻢ خمﻠﻮق، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻘـﻪ، وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﷲ( ..، وذﻛﺮ اﻵﻳﺔ.ﺛﻢ ﺳﺎق ﺑﻘﻴﺔ ﻛﻼم أمحﺪ-.

 ١١ BA@?>=<;:98765432L]اﻟﺒﻘﺮة:١٢٠[. وﻗــــﺎلU:MÂ ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶Ã Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È ÇÆÅ Ä ÚÙØ×ÖÕÔÓL]اﻟﺒﻘﺮة:١٤٥[ وﻗﺎلU:MvutsrqponL]اﻷﻋﺮاف:٥٤[ ﻗﺎل أيب-:ُواخلﻠﻖُ ﻏريِ اﻷﻣﺮ. وﻗﺎلU:M¡ ~}|L]ﻫﻮد:١٧[. ﻗﺎل أيب-:ُﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒري:وM¡L:املﻠﻞ ﻛﻠﻬﺎ،M¢ £L. وﻗــﺎلU:MONMLKJIHGF EDCBPQR U T SkWXYZ[\]_ ^ `jihgfedc baL]اﻟﺮﻋﺪ:٣٧[. -أيب-]٢/ب[ﻳﻘﻮل:َ ﻣﻦ ﻗـﺎل ذﻟـﻚ اﻟﻘـﻮل؛ﻻ ﻳـﺼىلﱠﺧﻠﻔـﻪ: اجلﻤﻌﺔ،وﻻ ﻏريﻫﺎ؛إﻻﱠأﱠﻧُﺎ ﻻ ﻧﺪعإﺗﻴﺎهنﺎ،ﻓﺈن ﺻىلﱠَ ﺧﻠﻔﻪاجلَﻤﻌﺔٌ رﺟـﻞ َأﻋﺎداﻟﺼﱠﻼة.-ﻳﻌﻨﻲ:ﻣﻦﻗﺎل:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق-. -أيب-ﻋﻦ:اﻟﺼﱠِﻼة ﺧﻠﻒ أﻫﻞِ اﻟﺒﺪع؟ ﻗﺎل:ُ ﻻ ﻳﺼيلﱢﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ:ِ اجلﻬﻤﻴﺔ،واﻟـُﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. -أيب-ﻳﻘﻮل:إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎيض ﺟﻬﻤﻴﺎ؛ﻓﻼﻳﺸﻬﺪ ﻋﻨﺪه)١( . )١(»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ)٢٤٥٩(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.وﻟﻔﻈﻪ) :ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻨﺪه.( ﻗﺎلﺻﺎﻟﺢاﺑﻦ اﻹﻣﺎم أمحﺪI:ﻗﺎل أيب:ٍ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ رﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺎضﺟﻬﻤﻲ.=

 ١٢ -احلﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ-ﻣﻮىل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك-،ﺣﺪﺛﻨﺎ محـﺎد ﺑـﻦ ﻗـرياط،ﻗـﺎل: ﺳﻤﻌﺖإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬامن ﻳﻘﻮل:ُاجلﻬﻤﻴﺔٌ ﻛﻔﺎر،ُواﻟﻘﺪرﻳﺔﻛﻔﺎر. -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒرصي-ٍﻣﻮىل ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ-،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﻗ ُاملﻠﻚ ﺑـﻦٍﺮﻳـﺐ اﻷﺻﻤﻌﻲ،ﻧﺎ اﻟـُﻤُﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن اﻟﺘﱠﻴﻤﻲ،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﻗﺎل:ٌﻟﻴﺲ ﻗﻮمّ أﺷـﺪ ًﻧﻘﻀﺎ)١( ﻟﻺﺳﻼمِﻣﻦ:ِ اجلﻬﻤﻴﺔ،ِ واﻟﻘﺪرﻳﺔ؛ُﻓﺄﻣﺎ اجلﻬﻤﻴـﺔ:ﻓﻘـﺪ ﺑـﺎرزوا اﷲ ﺗﻌﺎىل.ُوأﻣﺎ اﻟﻘﺪرﻳﺔ:ﻓﺈهنﻢ ﻗﺎﻟﻮا يف اﷲU. -ُ أمحﺪﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺪورﱠﻗﻲ،ُ ﺣﺪﺛﻨﻲ زﻧ ﺑﻦ ُﻫريﻌﻴﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎين اﻟﺒﺎيبﱡ-ﺛﻘﺔ-، ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖﺳﻼﱠُم ﺑﻦ أيب ﻣﻄﻴﻊ ﻳﻘﻮل:ُاجلﻬﻤﻴﺔﻛﻔﺎر،ُ ﻻ ﻳﺼيلﱢﺧﻠﻔﻬﻢ. -ُ أمحﺪٍ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮاﻟﺪارﻣﻲ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أيبﻳﻘـﻮل:ﺳـﻤﻌﺖ ِﺧﺎرﺟﺔ ﻳﻘﻮل:ُ اجلﻬﻤﻴﺔٌ ﻛﻔﺎر،ﺑﻠﱢَﻐﻮا ﻧﺴﺎءﻫﻢأهنﻦﱠٌِ ﻃﻮاﻟﻖ،وأهنﻦﱠﻻَحيِﻠَﻠـﻦ ﻷزواﺟﻬﻦﱠ،ﻻﺗﻌﻮدوا ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ،وﻻ ﺗﺸﻬﺪوا ﺟﻨـﺎﺋﺰﻫﻢ،ﺛـﻢ ﺗـﻼ:ME FKJIHGLإـــﻪىل ﻗﻮﻟـU:M\[ZYL ]ﻃﻪ:١-٦[،ُوﻫﻞ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻮاءإﻻﱢﺑﺠﻠﻮس)٢( . ويف ﻟﻔﻆ آﺧﺮ:ُ ﺳﺌﻞ أيب ﻋﻦ رﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺷﻬﺎدة ﻓﺪﻋﻮه إىل اﻟﻘﺎيض ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ،واﻟﻘﺎيض ﺟﻬﻤﻲ؟ﻗﺎل:ﻻﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ.ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ:ﻓﺈن اﺳﺘﻌﺪي ﻋﻠﻴﻪ،ُ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻓﺎﻣﺘِﺤَﻦ.ﻗﺎل:ﻻ جيﻴﺐ، وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ،ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻔِﺎ ﻣُﻦ ﺗٍﺮابﻳرضب ﺑﻪ وﺟﻬﻪ.»ﻃﺒﻘﺎتاحلﻨﺎﺑﻠﺔ«)١/٤٦٥.( )١(ويف)ب) :(ًُﺑﻐﻀﺎ.(وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ يف»ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ«)٣٢/٣٦٤.( )٢(اخلﻼل)١٦٩١(،و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٤٠٢(،وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ. »«:ﻃﻌﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎين حمﻘﻖ ﻛﺘﺎب»اﻟﺴﻨﱡﺔ«ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪ-ِ يف ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ّﺑﻄﻌﻦ ﻗﺒﻴﺢ، وﺗﺒﻌﻪ ﻋىل ذﻟﻚ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺰﻫﺮاين حمﻘﻖ ﻛﺘﺎبﱠ»اﻟﺴﻨﱡﺔ«ﻟﻠﺨﻼل-حمﻤﺪ ، واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ حمﻘﻖ ﻛﺘﺎب»اﻹﺑﺎﻧﺔ«ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ-)ّﻗﺴﻢ اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔﱠ(، وﺧﻼﺻﺔ ﻃﻌﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎين ﻓﻴﻪ: ١-أن إﺛﺒﺎت اجلﻠﻮس ﻟﻠﺮب ﺗﻌﺎىل ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢﱠﱠﱢ!!ﺑﻞ ﻫﻮ إىل ﻣﺬﻫﺐ=

 ١٣ املﺠﺴﻤﺔ واملﺸﺒﻬﺔ أﻗﺮبُﱢﱢ!! ٢-ٌُُُّ اﻟﻄﻌﻦ يف ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬاب ﻳﻌرب ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪهﱠﱠ!! وأﻗﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ: ١-َ ﻻ أدري ﻣﻦاملﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ ﻋﻨﺪهﱠ!!ُّﻓﺈن أﻗﻮاهلﻢ ﻛﺜرية يف إﺛﺒﺎت ﺟﻠﻮس اﻟﺮب ﺗﻌﺎىل ﻋىلِِﱠ ﻋﺮﺷﻪ ﻛام ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ يف ﻣﻘﺪﻣﺔ حتﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎب»إﺛﺒﺎت احلﺪ ﷲ ﺗﻌﺎىل«. ٢-ّ ﺗﺘﺎﺑﻊ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ يف ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ يف ﻣﺼﻨﻔﺎهتﻢ يف اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔﱢُﱠِّﱡ واملﺸﺒﻬﺔﱢ.ﻓﻼ أدريﻣﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﺳـﺒﻖ اﻟﻘﺤﻄـﺎين يف رد ﻫـﺬا اﻷﺛـﺮ، واﻟﻄﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ،ﱠﱢَِّﱡ ووﺻﻒ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ؟ﱠ! واﻧﻈﺮ إىل ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ-:وﻫﺐ أن املﻌﻄﻞ ﻳﻜﺬب)ًﻛﻌﺒﺎ(وﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ، ﻓﻜﻴـﻒ َُﺣﺪث ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم ﻣﺜﺒﺘني ﻟﻪ ﻏري ﻣﻨﻜﺮﻳﻦﱠ.اﻫـ]»خمﺘرص اﻟﺼﻮاﻋﻖ«)٣/١٠٧٥[( ٣-ﻻ ﻳﻄﻌﻦ يف ﻫﺬا اﻷﺛﺮ-ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ-ﻣﻌﻄﻠﺔ اﻟﺼﻔـﺎت ممﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳـامع َُ إﻻ اجلﻬﻤﻴﺔّﱢﱠ َﻫﺬه اﻵﺛﺎر وﻻ رواﻳﺘﻬﺎ، ﻛﺎﻟﻜﻮﺛﺮي اجلﻬﻤﻲ اﻟﺬي ﻃﻌﻦ يف ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪ-ﻟﺮواﻳﺘﻪ أﺛﺮ ﺧﺎرﺟـﺔ يف ﻛﺘﺎﺑﻪ»اﻟﺴﻨﱡﺔ«ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺪاﻟﺔ ﻋىل إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت، ﻓﻘﺎل اﻟﻜﻮﺛﺮ وﻏريﻫﺎّﱢًُّي ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻛﻌـﺎدةاجلﻬﻤﻴـﺔ يف ﻧﺒﺰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢﱡ) :ًﻓﻬﻞ ﺗﺮك ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ(؟! أﻗﻮل:ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ أن أﻗﻮل ﻟﻠﻘﺤﻄﺎين اﻟﺬي واﻓﻖ)اﻟﻜـﻮﺛﺮي(ِيف وﺻـﻒ ﻗﺎﺋـﻞ ﻫـﺬا اﻷﺛـﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ، إﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﻟﻠﻜﻮﺛﺮي يف ﻣﻘﺪﻣﺔ حتﻘﻴﻘﻪﱠﱠ»ﻟﻠﺴﻨﱡﺔ«)١/٨٥:()إذا وﺻﻞ احلﺎل إىل أن ََُّﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﺘﺎب»اﻟﺴﻨﱡﺔ، واﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔﱠ«، و»اﻟﺰﻫﺪﱡ«، و»ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔﱠ«، ﻳﻮﺻـﻒ ﺑﺄﻧﻪ وﺛﻨﻲ جمﺴﻢ ﻓﻌىل اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﻔﺎءﱞ.(اﻫـ ٤-ُ وﺻﻒ اﻟﻘﺤﻄﺎين خلﺎرﺟﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬاب، ﻻ ﻋربة ﺑﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﺮﺟـﻞ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣﻌﺘﻘـﺪه يفِّﱠ اﻻﺳﺘﻮاء أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺠﻠﻮس، ﻓﻬﻮ ﻟـﻢ ﻳﺮو ﻋﻦ ﻏريه ﺣﺘﻰ ﺗﺮد رواﻳﺘﻪ ﻟﻜﺬﺑﻪُِﱠ!! ٥-ِ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺬاب ﻋىل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اجلـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﻛـامٍﱠ وﺻﻔﻪ اﻟﻘﺤﻄﺎين!إﻧام ﻫﻮ اﻟﻜﺬب ﺑﻤﻌﻨﻰ اخلﻄﺄ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻻ اﻟﺘﻌﻤﺪ يف اﻟﺮواﻳﺔ، واﻟﺮﺟﻞ ﺻﺪوقﱢ يف اﻟﺮواﻳﺔ ﻛام ﻗﺎل حيﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌنيﱢ) :ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ احلﺪﻳﺚ(ﻣﻊ ﺗﺸﺪده ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازيﱠ) :ُﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ..ِِمل ﻳﻜﻦ حمﻠﻪ حمﻞ اﻟﻜَﺬب(ّ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ومجﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن! اﻧﻈﺮ:»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻻﺑﻦ ﻋﺪي)٣/٥٢(، و»اﻟﺜﻘﺎت«ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)١/٢٨٤(، و»اﻟﺴري«)٧/٣٢٦.( ٦-اهتﻢ اﻟﻘﺤﻄﺎين ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﺄﻧﻪّجمﺴﻢ ﻳﻌرب ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪُُﱢ!! وﻻ أدري ﻣﻦ أﻳﻦ أﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ وﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ؟ِﱡ! وﻛﻴﻒ اﺳﺘﺒﺎح أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺮووا يف ﻣﺼﻨﻔﺎهتﻢ ﻋﻦ املﺠﺴﻤﺔ وﻻ ﻳﺘﻌﻘﺒﻮهنﺎ ﺑﺎﻟﺮد واﻹﻧﻜﺎر ؟ﱢُﱠﱡ!

 ١٤ -أيب-ﻗﺎل:ُﺣﺪﺛﻨﺎ رسُﻳﺞﺑﻦ اﻟﻨﱡﻌامن،أﺧربين ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦﻧـﺎﻓﻊ، ﻗﺎل:ُﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚٍ ﺑﻦ أﻧﺲ-ﻳﻘﻮل:َ ﻣﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘـﺮآنٌ خمﻠـﻮق؛ُ ﻳﻮﺟـﻊ ًرضﺑﺎ،ُ وحيُﺒﺲﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت)١( . ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺎل-:اﷲUيف اِﻟﺴامء،ِوﻋُﻠﻤﻪ يف ﻛﻞﱢٍ ﻣﻜﺎن،ﻣﻨﻪ يشء ٌ ﻻ خيﻠﻮ. وﺗــﻼ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ:M43210/.-8 76 5 9L]املﺠﺎدﻟﺔ:٧[.وُﻋﻈَﻢُ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼميف ﻫﺬا،َ واﺳﺘﺸﻨﻌﻪ)٢( . -ﺷﻴﺦ ﻟﻨﺎ ﺑرصي،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪة ﺑﻦحمﻤﺪ،ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ املﺒـﺎرك، ُﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﻘﻮل:َ ﻣَﻦ زﻋﻢأن ﻗـﻮل اﷲU:Mxwvu z yL]اﻟﻨﻤﻞ:٩[خمٌﻠﻮق؛ٌﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ،ٌزﻧﺪﻳﻖ،ُ ﺣﻼلاﻟﺪﱠم)٣( . )١(يف)ب) :(ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮب.( )٢(ويف»اﻟﻌﻠﻮ«)٤٤٠(ﻗﺎل املﺮوذي:ﻗﻠﺖ ﻷيب ﻋﺒﺪاﷲ:إًن رﺟﻼﻗـﺎل:أﻗـﻮل ﻛـام ﻗـﺎل اﷲ:M- 4 3 2 10 / .Lأﻗﻮل ﻫﺬا وﻻ أﺟﺎوزه إىل ﻏريه،ﻓﻘﺎل:ﻫﺬا ﻛﻼم اجلﻬﻤﻴـﺔ، ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺄول اﻵﻳﺔﺗﺪل ﻋىل أﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ. )٣(اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٤١٥(ُﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أمحﺪ، ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻳﺎيب، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﺎه. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»ﺟﺎﻣﻊ املﺴﺎﺋﻞ«)املﺠﻤﻮﻋـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ) (ص١٣٣:(ﻟﻔـﻆ) :اﻟﺰﻧـﺪﻳﻖﱢ( ٌﻟﻔﻆ ﻣﻌﺮب مل ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲُﱠrُُ، وﻻ أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ وﻟﻜﻦ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﻔـﺮس، ﻓﺄﺧﺬﺗـﻪ اﻟﻌـﺮب ﻓﻌﺮﺑﺘﻪﱠ.ُِوﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﺎزع اﻟﻔﻘﻬﺎء يف ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ املﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼمﱢ ُوﻳﺒﻄﻦ اﻟﻜﻔﺮ، وهلﺬاﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء:إن اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻫﻮ املﻨﺎﻓﻖﱢ..إﻟﺦ. ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٢٨(ﻗﺎل أمحﺪ ﺑﻦ ﻋﺴﺎلﱠ:ُﻗﻠﺖ حلﻤﺪوﻳﻪ:ّﺑﺄي يشء ﺗﻌﺮف اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ؟ ﻗﺎل:ُاﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ رضوب؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ رأﻳﺘﻪ ﻳﻘﻮل:ُإن اﷲ ﻻ ﻳﺮى، وأن اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق؛ ﻓﻬﻮ زﻧﺪﻳﻖ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺔ-يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٤٩٨:(ََﻣﻦ رزﻗﻪًً اﷲ ﻓﻬام وﻋﻘﻼ، ووﻫﺐ ﻟﻪً ﺑـرصا ِﻧﺎﻓﺬا، وذﻫﻨًﺎ ﺛﺎﻗﺒﺎ، ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺴﻦ ﻗﺮحيﺘﻪ، ودﻗﺔ ﻓﻄﻨﺘﻪ؛ أن اجلﻬﻤﻴـﺔ ﺗﺮﻳـﺪ إﺑﻄـﺎل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ، ودﻓـﻊًًََِِﱠ ُُُِاﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، واﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑام ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ، وﺗﻨﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺋﻤـﺔ اﻟﻘـﺪﻣﺎء واﻟﻌﻠـامءِﱡ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا) :إن اجلﻬﻤﻴﺔ زﻧﺎدﻗﺔ(، وأهنﻢ ﻳﺪورون ﻋىل أن ﻟﻴﺲ يف اﻟﺴامء يشء، ﻓـﺈنﱠ=

 ١٥ -حمﻤﺪ ﺑﻦإﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻫﺎرون ﺑﻦ أيب ﻫﺎرون،ﺣـﺪﺛﻨﺎ ِﺣﺒﱠﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ،ﻋﻦ اﺑﻦ املﺒﺎرك،ُﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن،ﻗﺎل:َ ﻣﻦ ﻗـﺎل:إنM"! $#%'&(Lٌخمﻠﻮق؛ٌﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. -أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ حمﻤﺪ ﺑﻦ احلﺴني ﺑـﻦإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦإﺷـﻜﺎب،ُﺳـﻤﻌﺖأيب، واهلﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻳﻘﻮﻻن:ﺳﻤﻌﻨﺎ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎيض،ﻳﻘﻮل:ُﺑﺨﺮاﺳـﺎن ِﺻﻨﻔﺎن ﻣﺎ ﻋىل ﻇﻬﺮِ اﻷرضأرشﱡﻣﻨﻬام:ُ اجلﻬﻤﻴﺔُ واملﻘﺎﺗـﻠﻴﺔ)١( . ٍاﻟﻘﺎﺋﻠني ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ أﻫﻞ ﺻﺪق وأﻣﺎﻧﺔ، وورع ودﻳﺎﻧﺔ، ﻓﺈن ﻣﻦ أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﺟﺪ اﻷﻣﺮ ﻛـام ﻗﺎﻟﻮا..إﻟﺦ وﻗﺎل اﻟﺪارﻣﻲ-يف»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«)ص١٨١:(ﻓﺎجلﻬﻤﻴﺔﻋﻨﺪﻧﺎزﻧﺎدﻗﺔﻣـﻦأﺧﺒـﺚ اﻟﺰﱠﻧﺎدﻗﺔ،ﻧﺮىأنُﻳﺴﺘﺘﺎﺑﻮاﻣﻦُﻛﻔﺮﻫﻢ،ﻓﺈنأﻇﻬﺮوااﻟﺘﻮﺑﺔﺗﺮﻛـﻮا،وإنملﻳﻈﻬﺮوﻫـﺎﻗﺘﻠـﻮا،وإن ﺷﻬﺪتﻋﻠﻴﻬﻢﺑﺬﻟﻚﺷﻬﻮدﻓﺄﻧﻜﺮواوملﻳﺘﻮﺑﻮاﻗﺘﻠﻮا،ﻛﺬﻟﻚﺑﻠﻐﻨﺎﻋﻦﻋيلﺑﻦأيبﻃﺎﻟﺐtأﻧﻪ ﺳﻦﱠيفاﻟﺰﱠﻧﺎدﻗﺔ.اﻫـ )١(»أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة«)٣/٢٥٨(،و»اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜربىﱡ«)١٠/٢٠٦(ﻣﻦﻃﺮﻳﻖ حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺷﻜﺎب ﺑﻪ. وﻗﺪ روي ﻧﺤﻮه ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ.اﻧﻈﺮ:»املﺠﺮوﺣني«)٣/١٥(، و»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)١٥/٥١٤.( واملﺮاد ﺑﺎملﻘﺎﺗﻠﻴﺔ:ُُﻧﺴﺒﺔ إىل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن اﻟﺒﻠﺨﻲ املﻔرس املﺸﻬﻮر ﺗﻮيف) :١٥٠ﻫـ.( ُوﻗﺪ ﻧﺴﺐ إىل املﻘﺎﺗﻠﻴﺔ أهنﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن:َإن اﷲ حلﻢ ودم، وﻟﻪﱠﺻﻮرة ﻛﺼﻮرة اﻹﻧـﺴﺎن..إىل ﻏـري ٍذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ جيﻮز ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إىل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ، أوﱠ ًُﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ املﻌﺘﻤﺪة. ٍَُِوأﻣﺎ اهتﺎم ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﻬﻮ حمﻞ ﺧﻼف ﺑني أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ويف ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال إﻟﻴﻪ حمـﻞ ّﻧﻈﺮ، ﻓﺈهنﺎ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ املﻌﻄﻠﺔ، وﻫﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ يف إﺛﺒـﺎت اﻟـﺼﻔﺎتَُّّﱢ إىل اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، وهلﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-»ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﱡﻨﺔ«)٢/٦١٨:(وأﻣﺎ ﻣﻘﺎﺗـﻞ ﻓـﺎﷲ ِأﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻟﻪ،ُ واﻷﺷﻌﺮي ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬه املﻘﺎﻻت ﻣﻦ ﻛِﺘـﺐاملﻌﺘﺰﻟـﺔ،وﻓـﻴﻬﻢ اﻧﺤـﺮاف ﻋـىل ُﻣُﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن،ﻓﱠﻠﻌﻠﻬﻢ زادوا يف اﻟﻨِﻘﻞﻋﻨﻪ،أو ﻧﻘﻠﻮ ﻋﻨﻪ،ٍ أو ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ ﻏري ﺛﻘﺔ،ّ وإﻻﻓام أﻇﻨـﻪ ﻳﺼﻞ إىل ﻫﺬا احلﺪ..ُ وﻣُﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳُﻠﻴامن وإن مل ﻳﻜﻦ ممﻦ حيﺘﺞ ﺑﻪ يف احلﺪﻳﺚُﺑﺨﻼف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑـﻦ ﺣﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﺛﻘﺔ؛ِ ﻟﻜﻦ ﻻ رﻳﺐ يف ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري وﻏريه واﻃﻼﻋﻪ.اﻫـ ُوممﻦ ﺑﺮأ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﱠًﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧريا:أﺑﻮ احلﺴني املﻠﻄﻲ)٣٧٧ﻫـ(-يف ﻛﺘﺎﺑـﻪ=

 ١٦ -  -احلﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ-ﻣﻮىل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒـﺎرك-ﻗـﺎل:ُ ﻛـﺎن اﺑـﻦ ُاملﺒﺎرك ﻳﻘﻮل:ُ اجلﻬﻤﻴﺔﻛـﻔﺎر)١( .]٣/أ[ -احلﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻘﻮل:ُ اجلﻬﻤﻴﺔ،َ وﻣُﻦ ﻳﺸﻚﱡِ يف ﻛﻔﺮاجلﻬﻤﻴﺔ؟! -أمحﺪ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺪورﻗﻲﱠ:ُ ﺣﺪﺛﻨﻲ حمِﺮُزﺑــﻦ ﻋـﻮن،ﺣﺪﺛــﻨﻲ أﺑـﻮ ﺳﻬﻞ حيﻴﻰ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢ-ُوﻛﺎن ﻳﻠﻘﱠﺐ:راﻫﻮﻳﻪ-ﻗﺎل:ُﻗﺎل اﺑﻦاﻟــُﻤِﺒﺎرك: ُﻟﻴﺲ ﺗﻌﺒُﺪً اجلﻬﻤﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎ. -ُ أمحﺪﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺪورﻗﻲﱠ،َ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻠﻢﺑﻦُرْﺳُﺘﻢ أﺑـﻮﺻـﺎﻟﺢ،ﻗـﺎل: ﺣﺪﺛﻨﻲ حيﻴﻰ ﺑﻦإَﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ ﺳٍﻬﻞراﻫﻮﻳﻪ،ﻗﺎل:ﻛﻨﺖ أدﻋﻮ ﻋىل اجلﻬﻤﻴـﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ،ُ ﻓﺬﻛﺮتذﻟﻚ ﻟﻌﺒﺪاُﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك-ِودﺧﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﻣٌﻦ ذﻟﻚ يشء- »اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺮد ﻋىل أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪع«)ص٧٠.( ُوﻗﺪ ﺑﺮأ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ملﺎ ﺳﺄﻟﻪ اخلﻠﻴﻔﺔﱠ. ﻓﻔﻲ»هتﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«)١٠/٢٥١:(ﻗﺎل ﻋيل ﺑﻦ احلﺴني ﺑﻦ واﻗﺪ:ُ ﺳﺄل اخلﻠﻴﻔﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑـﻦ ُﺳﻠﻴامن،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:ﺑﻠﻐﻨﻲأُﻧﻚ ﺗﺸﺒﱢﻪ!ﻓﻘﺎل:إﻧام أﻗﻮل:M$#"!L،ورسدﻫﺎ،ﻓﻤـﻦ ﻗـﺎل ﻏري ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب. ًوأﺧريا ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻇﺮ يف»ُﺗﻔﺴري ﻣﻘﺎﺗﻞ«، وﻛﺘﺎﺑﻪ:»اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ يف اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ«، وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ املﻠﻄﻲ يف»اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺮدﱢﱠ«ُ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻣﻘﺎﺗﻞ جيﺪﻫَُِِﺎ ﺧﺎﻟﻴـﺔ ممـﺎ اهتـﻢ ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ، ﺑﻞ إن ﺗﻔﺴريه ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺘﻔﺴري أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واجلامﻋﺔُﱡﱢ.واﷲ أﻋﻠﻢ. اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب:»ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎﱡ«)١/٣٢٣.( )١(ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٤٠٧(ُﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، وﻟﻔﻈﻪ) :اجلﻬﻤﻴـﺔ ﻛﻔـﱠٌَﺎر زﻧﺎدﻗـﺔ، ُﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ:ُّاجلﻬﻤﻲ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻣﺮأﺗﻪ، وﻻ أورﺛﻪ.اﻫـ ويف»احلﻠﻴﺔ«)٧/٢٨(ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ املﺒﺎرك:ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﻘﻮل:اجلﻬﻤﻴـﺔ ﻛﻔـﺎر، واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻛﻔﺎر.ﻓﻘﻴﻞﻻﺑﻦ املﺒﺎرك:ﻓﻤـﺎ رأﻳﻚ؟ﻗﺎل:رأﻳﻲ رأي ﺳﻔﻴﺎن.

 ١٧ ﻓﻘﺎل:َﻻ ﻳُﺪﺧﻞﻗﻠﺒﻚ؛ﻓﺈهنﻢجيُﻌﻠﻮن رﺑﻚ اﻟﺬي ﺗﻌﺒُﺪﻻ يشء)١( . -أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮأُمحﺪﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪارﻣﻲ،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖحمﻤـﺪ ﺑـﻦ أﻋـني، ]ﻳﻘﻮل:[ﱠﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨرض ﺑﻦ حمﻤﺪ ﻳﻘﻮل:َ ﻣﻦ ﻗﺎل:M- , +*)(' .L]ﻃﻪ:١٤[،خمﻠﻮق؛ٌ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. ﻗﺎل:ﻓﺄُﺗﻴﺖامل ُ اﺑﻦﺒﺎرك،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:أﻣ ِﻻ ﺗﻌﺠﺐأيب حمﻤﺪ ﻦ!ﻗﺎل:ﻛﺬا وﻛﺬا. ﻗﺎل:وﻫﻞ اﻷُﻣﺮإﻻﱠذاك،ُ وﻫﻞ جيﺪﺑﺪِا ﻣﻦأن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا؟)٢( . -َ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪِاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أيب رْزَﻣﺔ،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖأﺑﺎ اﻟﻮزﻳﺮ ْحمﻤﺪ ﺑﻦ أﻋَني،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖﱠاﻟﻨرض ﺑﻦ حمﻤﺪ،ﻳﻘـﻮل:َ ﻣـﻦ ﻗـﺎل يف ﻫـﺬه اﻵﻳﺔ:M. - , +*)('Lخمٌﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﻛـٌﺎﻓﺮ. ُﻓﺠﺌﺖإُىل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك،ﻓﺄﺧربﺗﻪ،]ﻓـ[ـﻘﺎل:َ ﺻﺪقأﺑﻮحمﻤﺪ- ﻋﺎﻓﺎه اﷲ-،ُﻣﺎ ﻛﺎن اﷲUُﻳﺄﻣﺮُ أن ﻧﻌﺒَﺪخمًﻠﻮﻗﺎ. )١(ﺳﻴﺄيت ﺑﺈﺳﻨﺎد آﺧﺮ ﻋﻨﺪ رﻗﻢ)٢٤.( ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٤٥٣:(ﻗﺎل أﺑﻮ احلﺎرث:ﻗﻠﺖ ﻷيب ﻋﺒﺪاﷲ:إن أﺻﺤﺎب اﺑﻦ اﻟـﺜﻼج ﻧﻠﻨـﺎ ﻣﻨﻬﻢ، وﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻬﻢ، ﻧﺴﺘﺤﻠﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟ ﻓﻘﺎلﱠ:ﻣﻦ أي يشء ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن ؟ ﻻ، ﻫﺆﻻء ﺟﻬﻤﻴﺔ،! وﻋﻨﺪ اخلﻼل)١٦٨٢:(ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬامن:ﻣﺎ ذﻛﺮﺗـﻪ، وﻻ ذﻛـﺮ ﻋﻨـﺪي إﻻُﱠدﻋـﻮت اﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ أورث أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ.ﻳﻌﻨﻲ:ًﺟﻬام. )٢(ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)٨/١٩٩(يف ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﻜﻔريﻫﻢ ﺑـﺬﻟﻚ، ﻗـﺎل: ًﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﺎﺋام ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺮب.اﻫـ ً وﻗﺎل أﻳﻀﺎ)٧/٨٩:(ﻣﻦ ﺷﺄن اجلﻬﻤﻴﺔأهنﻢ جيﻌﻠﻮن املﺨﺎﻃﺐ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻏـري اﷲ، ﻛـام ﻗﺎﻟﻮا:إن اخلﻄـﺎب اﻟـﺬي ﺳـﻤﻌﻪ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ:M¿¾½L]ﻃـﻪ:١٢[ً، ﻛـﺎن ﻗـﺎﺋام ﺑﻤﺨﻠـﻮق ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة، وﻛام ﻗﺎﻟﻮا يف ﻗﻮﻟﻪ:»ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮين ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟـﻪ ؟ ﻣـﻦ ﻳـﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﻴـﻪ؟ﻣـﻦﻳـﺴﺘﻐﻔﺮين ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ؟«:إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﻠﻚ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ، وﻛام زﻋﻢ املﺆﺳﺲﱢ]ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﺮازي[يف ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎىل: M¿ ¾½¼»Lّإن رﺑﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ، وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻹحلﺎد.اﻫـ

 ١٨ -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ]حمﻤﺪ[ﺑﻦ أيبﻋﺘﱠﺎب اﻷْﻋَني،ﺛﻨﺎ محﺰة-ٌﺷﻴﺦَ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺮو- ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖُ اﺑﻦ املﺒﺎرك ﻳﻘﻮل:ﻣﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮقٌ؛ﻓﻬﻮ زﻧﺪﻳﻖ)١( . -أمحﺪ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺪورﻗﻲﱠ،ﺛﻨﺎ ﻋيل ﺑﻦ احلﺴﻦﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ،ﻗﺎل:ُ ﺳـﺄﻟﺖ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك:َِ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮفرﺑﻨﺎU؟ ﻗﺎل:ﻋىل اﻟﺴﱠﻤـِﺎءِ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔﻋىل ﻋﺮﺷﻪ،ُ وﻻ ﻧﻘﻮلُ ﻛام ﺗﻘـﻮلاجلﻬﻤﻴـﺔ: إﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ يف اﻷرض)٢( . -أمحﺪ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋيل ﺑﻦ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﺷـﻘﻴﻖ،ﻗـﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك ﻳﻘﻮل:إِﻧﺎ ﻧﺴﺘﺠُﻴﺰَ أن ﻧﺤﻜﻲ ﻛﻼمِ اﻟﻴﻬﻮدواﻟﻨﺼﺎرى، َوﻻ ﻧِﺴﺘﺠُﻴﺰَ أن ﻧﺤﻜﻲ ﻛﻼماجلﻬﻤﻴﺔ)٣( . )١(ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٢٨(ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ، وﻟﻔﻈﻪ) :ِﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ.( )٢(»إﺛﺒﺎت احلﺪ ﷲ«ﻟﻠﺪﺷﺘﻲ)١٤(، و»اﻟﻌﻠﻮ«ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ)٣٦١(ﻛﻼمهﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. و»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«ﻟﻠﺪارﻣﻲ)٦٧و١٦٢(، و»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪه)٨٩٩.( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ يف»ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)١/١٠١:(ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻫﺬا ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ، ﺗﻠﻘﺎه ﻋﻨﻪ أﺋﻤﺔ اهلﺪىُﱠ. وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ يف»اﻟﻌﺮش«)١٦١:(ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ املﺒﺎرك، وأمحﺪ. وﺳﻴﺄيت ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ املﺒﺎرك-ﻣﻊ زﻳﺎدة يف املﺘﻦ؛ وﻫﻲ..) :َﻋىل اﻟﻌـِﺮشٌ ﺑـﺎﺋﻦِ ﻣـﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺤﺪﱟ(..، وﻓﻴﻬﺎ إﺛﺒﺎت احلﺪ ﷲ ﺗﻌﺎىل، وﺳﻴﺄيت حتﺖ أﺛﺮ رﻗﻢ)٢٠٢(زﻳﺎدة ﺑﻴـﺎن يف ﻣـﺴﺄﻟﺔ إﺛﺒﺎت احلﺪ ﷲ ﺗﻌﺎىل. )٣(ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺔ-يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٤٥٦:(َﺻﺪق ﻋﺒﺪاﷲ؛ ﻓﺈن اﻟـﺬي جتـﺎدل ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻀﻼل، وﺗﺘﻔﻮه ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ املﻘﺎل يف اﷲﱠّﱡUﺗﺘﺤﻮب]ﻳﻌﻨﻲ:ﺗﺘﺄﺛﻢ[اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺠﻮس ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻮه ﺑﻪ.اﻫـ ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٥٠٩(ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أمحﺪ-:ًﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻼم واﺷـﺘﻬﺎه إﻻ أﺧﺮﺟﻪ إىل أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ،ﱠُﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻜﻼم، واﺣﺘﺠﻮا ﺑيشء ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﻗﻠﺒﻲ وﻻ ﻳﻨﻄـﻖ ﻟـﺴﺎينﱡ ّأن أﺣﻜﻴﻪ، واﻟﻘﻮم ﻳﺮﺟﻌﻮن إىل اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ يف أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ، وﻳﻨﻜﺮون اﻟﺮؤﻳﺔ واﻵﺛﺎر ﻛﻠﻬﺎ، ﻣﺎ ﻇﻨﻨـﺖ أﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻘﺎﻻهتﻢ.=

 ١٩ -حمﻤﺪ ﺑﻦإﺳﺤﺎق،ﺛﻨﺎأَمحﺪ ﺑﻦ ﻧٍرصﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ،ﻗﺎل:ٌ أﺧـربين رﺟـﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟـﻤﺒﺎرك،ﻗﺎل:ٌ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ،ِ ﻗـﺪ ﺧَُﻔـﺖاﷲ Uﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎأدﻋﻮ ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ. ﻗﺎل:ﻻ ختﻒ؛ﻓﺈهنﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮنأنإِهلﻚ اﻟﺬي يف اﻟﺴامءٍ ﻟﻴﺲ ﺑيشء. -  -ِ ﻏﻴﺎث ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖ ﺳُﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋَﻴﻴﻨﺔﻳﻘـﻮل:ُ اﻟﻘـﺮآن ُﻛﻼماﷲU،َ ﻣﻦ ﻗﺎل:ٌ خمﻠﻮق؛ٌ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ،َ وﻣﻦ ﺷﻚﱠ]٣/ب[ِيف ﻛﻔـﺮه؛ ﻓﻬﻮ:ٌ ﻛﺎﻓﺮ)١( . -ﺣﺪﺛﻨﻲ حمﻤﺪ ﺑﻦإﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ املﺤﺮزي،ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ اُﺑﻦ ﺟﻨﻴﺪ،ُﻋﻦ ﺳُﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﻗﺎل:َ ﻣﻦ ﻗﺎل:اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق؛ﻛﺎنُحمًﺘﺎﺟﺎأن ُﻳَﺼﻠﺐﻋىل ذﺑﺎب.-ﻳﻌﻨﻲ:ﺟﺒﻞ- )٢( . ويف»ذم اﻟﻜﻼم«)١١٦٤(ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋىل:ﻗﺎل يل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:ﺗﻌﻠﻢﻳﺎ أﺑـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ، ًﻟﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻼم ﻋىل يشء، ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ أن ﻣﺴﻠام ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ.. )١(»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٦٦(ﻟﻠﺒﺨﺎري، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٤٥/ﻫـ(ﻧﺤﻮه. ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٤٥(ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون:ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، وﻣـﻦ مل ﻳﻜﻔﺮه ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، وﻣﻦ ﺷﻚ يف ﻛﻔﺮه ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮﱠ. ُويف رﺳﺎﻟﺔ أمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إىل ﻣﺴﺪد:ﻓﻤﻦ ﻗﺎل:خمﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ،َ وﻣﻦ مل ﻳﻜﻔﺮه ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ.»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)٢/٤٢٨(، و»اجلﺎﻣﻊ يف ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ«)ص٣٦٤.( وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢIيف ﻋﻘﻴﺪهتام:وﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق ﻓﻬـﻮ ﻛـِﺎﻓﺮ ﺑـﺎﷲ ًَُِِّّاﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻛﻔﺮا ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ املﻠﺔ، وﻣﻦ ﺷﻚ يف ﻛﻔﺮه ممﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ.رواﻫﺎ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٣٢١.( وﻗﺪ ذﻛﺮهتﺎ يف ﻛﺘﺎيب:»اجلﺎﻣﻊ يف ﻋﻘﺎﺋﺪ ورﺳﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺛﺮﱡ«)٣١.( )٢(روى اخلﻼل يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)١٧٤٠(ُﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ:ﻫﺬا اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮل يف اﻟﻘـﺮآن-ﻳﺮﻳـﺪ:

 ٢٠ -  -اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺼﱠﺒﱠﺎح اﻟﺴﱢُﻤﺴﺎر،-وﺳﺄﻟﺖ أيب ﻋﻨﻪ،ﻓﻘـﺎل:أﻋﺮﻓـﻪ، ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس-،ﻗﺎل:ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦإدرﻳـﺲ-،ﻓـﺴﺄﻟﻪ ﺑﻌـﺾ أﺻﺤﺎب احلﺪﻳﺚ ممﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ،ﻓﻘﺎل:ُ ﻣﺎ ﺗﻘﻮلُ يف اجلﻬﻤﻴﺔ ﻳﺼىلﱠﺧﻠﻔﻬﻢ؟ ُﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ:ﺛﻢُ اﺷﺘﻐﻠﺖُ أﻛﻠﱢُﻢإًﻧﺴﺎﻧٍﺎ ﺑيشءﻓﻠﻢأَﻓﻬـﻢ ﻣـﺎ ردﱠﻋﻠﻴـﻪ اﺑـُﻦ إدرﻳﺲ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺬي ﺳﺄﻟﻪ:ﻣﺎ ﻗﺎلﻟﻚ؟ ﻓﻘـﺎل:ـﺎل يلﻗـ:ـﺆﻻءأﻣـﺴﻠﻤﻮن ﻫـ؟!أﻣـﺴﻠﻤﻮن]ـﺆﻫـِﻻء[؟ﻻ،وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ،ُ ﻻ ﻳﺼىلﱠﺧﻠﻔﻬﻢ. ُﻗﻠﺖِ ﻟﻠﻔﻀﻞﺑﻦ اﻟﺼﱠﺒﱠﺎح:ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻻﺑﻦإدرﻳﺲ وأﻧﺖٌِ ﺣﺎرض؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ)١( . -أمحﺪ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟـﺪورﱠﻗﻲ،ﺣـﺪﺛﻨﻲ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺴﻮﻳﺪي،ﻋـﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ،ﻗﺎل:ُ ﺳﺄﻟﺖﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦإدرﻳﺲ ﻋﻦ اﻟﺼﱠَِﻼةﺧﻠﻒاجلﻬﻤﻴﺔ؟ ﻗﺎل:أﻣﺆﻣﻨﻮن ﻫﻢ؟!! -أمحﺪ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺣﺪﺛﻨﻲ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰﱢﻣﱢﻲ،ﻗﺎل:ُﺣـرضت ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦإدرﻳﺲ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪٌ رﺟﻞ:ﻳﺎ أﺑﺎ حمﻤﺪ،إن ﻗﺒﻠﻨﺎٌﻧـﺎسﻳﻘﻮﻟـﻮن: املﺮﻳيس-ُﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻠﺐ. وﻋﻨﺪ اخلﻼل)١٧٤٤و١٧٤٥(ﻋﻦ وﻛﻴﻊ-ﻧﺤﻮه. )١(»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٧٩(، وﻟﻔﻈﻪ:ُّﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺼىل ﺧﻠﻔﻬﻢ، وﻻ ﻳﻨﺎﻛﺤﻮن، وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ. ويف»اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت«)٥٥٤(ﻋﻦإﺳﺤﺎقﺑـﻦﺣﻜـﻴﻢﻗـﺎل:ﻗﻠـﺖﻟﻌﺒـﺪاﷲﺑـﻦإدرﻳـﺲ اﻷودي:ﻗﻮمﻋﻨﺪﻧﺎﻳﻘﻮﻟﻮن:اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق،ﻣﺎﺗﻘﻮليفﻗﺒﻮلﺷﻬﺎدهتﻢ؟ﻓﻘﺎل:»ﻻ،ﻫـﺬهﻣـﻦ املﻘﺎﺗﻞ،ﻻﻳﻘﺎلهلﺬهاملﻘﺎﻟﺔﺑﺪﻋﺔ،ﻫﺬهﻣﻦاملﻘﺎﺗﻞ.

 ٢١ إَن اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮق. ﻓﻘﺎل:ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد؟ﻗﺎل:ﻻ. ﻗﺎل:ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺼﺎرى؟ﻗﺎل:ﻻ. ﻗﺎل:ﻓﻤﻦ اﻟـﻤﺠﻮس؟ﻗﺎل:ﻻ. ﻗﺎل:ﻓﻤﻤﱠﻦ؟ﻗﺎل:ِ ﻣﻦ اﻟـﻤﻮﺣﱢﺪﻳﻦ. ﻗﺎل:ﻛﺬﺑﻮا،ﻟﻴﺲ ﻫﺆﻻءُﺑﻤﻮﺣـﱢﺪﻳﻦ،ﻫـﺆﻻء زﻧﺎدﻗـﺔ،َ ﻣـﻦ زَﻋـﻢأن اﻟﻘﺮآنخمٌَﻠﻮقﻓﻘـﺪ زﻋـﻢ أن اﷲUخمﻠـﻮق،َ وﻣـﻦ زَﻋـﻢأن اﷲ ﺗﻌـﺎىل ٌخمﻠﻮق؛ﻓﻘﺪ ﻛﻔَﺮ،ٌ ﻫﺆﻻء زﻧﺎدﻗﺔ،ٌ ﻫﺆﻻء زﻧﺎدﻗﺔ. ﻗﺎل اﺑﻦاﻟﺪورﱠﻗﻲ:وأﺧربين ﺑﻌﺾأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﱢﻣـﱢﻲ،ﻗـﺎل:وﻗـﺮأ اﺑــﻦإدرﻳــﺲ:M$#" !L،ﻓﻘــﺎل:ُاﷲٌ خمﻠــﻮق؟!واﻟــﺮﱠمحﻦ ]خمٌﻠﻮق[؟!واﻟﺮﱠٌﺣﻴﻢ خمﻠﻮق؟!ﻫﺆﻻء زﻧﺎدﻗﺔ. -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرونأَﺑﻮ ﻧِﺸﻴﻂ،ّ ﺣﺪﺛﻨﻲ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻄﺒﱠﺎع،ُﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦإٍدرﻳﺲ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮمﻳﻘﻮﻟﻮن:ٌ اﻟﻘﺮآن خمﻠـﻮق؟َﻓﺎﺳﺘـﺸﻨﻊذﻟـﻚ، وﻗﺎل:ﺳﺒﺤﺎن اﷲ!ٌ يشءﻣﻨﻪ خمﻠﻮق؟!َ وأﺷﺎرِ ﺑﻴﺪهإىل ﻓﻴﻪ. -  -أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ حمﻤﺪ ﺑﻦإﺳامﻋﻴﻞ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟرضﱠﻳﺮ،ﻗﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖوﻛﻴـﻊ اﺑﻦ اجلﺮﱠاح ﻳﻘﻮل:أﻣﺎ اجلﻬﻤﻲﱡﻓﺈينﱢأُﺳﺘﺘﻴﺒﻪ،ﻓﺈن ﺗﺎب؛وإﻻﱠُ ﻗﺘﻠﺘﻪ)١( . )١(ويف»ﻣــﺴﺎﺋﻞ أيب داود«)١٧٢٣(ـﻊ يف اـﺎل وﻛﻴـﻗـملﺮﻳــيسﺑﻤﻨــﻰ:إنﺳــﺌﻠﺖﻋﻨــﻪأﻣــﺮهتﻢأن ﻳﺴﺘﺘﻴﺒﻮهﻓﺈنﺗﺎب،وإﻻﱠأﻣﺮهتﻢأنﻳﺴﻔﻜﻮادﻣﻪ،أوﻳﻘﺘﻠﻮه،أوﻳﺼﻠﺒﻮه.

 ٢٢ -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ،ﻗﺎل:ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ وﻛﻴﻊ أﻧﻪ ﻗـﺎل:َ ﻣـﻦ زﻋـﻢ أن َاﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮق؛زﻋﻢ أﻧﻪ حم ُ ﻓﻘﺪٌﺪث،َ وﻣزﻋﻢ ﻦ]٤/أ[ُأﻧﻪ حمَﺪٌثﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ. -أمحﺪ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟـﺴﻮﻳﺪي،ﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ ًوﻛﻴﻌﺎ،وﻗﻴﻞ ﻟﻪ:إًن ﻓﻼﻧﺎ ﻳﻘﻮل:إَن اﻟﻘﺮآنُ حمٌﺪث. ﻓﻘﺎل:ﺳﺒﺤﺎن اﷲ!ٌ ﻫﺬا ﻛﻔﺮ. ﻗﺎل اﻟﺴﻮﻳﺪي:ً وﺳﺄﻟﺖ وﻛﻴﻌﺎ:ﻋﻦ اﻟﺼﱠَِﻼةﺧﻠﻒاجلﻬﻤﻴﺔ؟ ﻓﻘﺎل:ُ ﻻ ﻳﺼىلﱠَ ﺧﻠﻔﻬﻢ. -أمحﺪ ﺑﻦ احلﺴﻦ أﺑﻮ احلﺴﻦاﻟرتﻣﺬي،ﻗﺎل:َ ﺳﻤﻌﺖ ﻣِﻠـَﻴﺢاﺑــﻦ ٍوﻛﻴﻊ:ً ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل:ٌ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮقﻓﻘﺪ زﻋﻢ ُأﻧﻪ حمٌﺪث؛ُ ﻳﺴﺘﺘﺎب،ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻﱠُِ رضُﺑﺖ رﻗﺒﺘﻪ. -ُ أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ زٍﻫري ﺑﻦ ﺣﺮب،ﻗـﺎل:اﺧﺘـﺼﻤﺖأﻧـﺎُوﻣﺜﻨﱠـﻰ،ﻓﻘـﺎل ُﻣﱠﺜﻨﻰ:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق.ُ وﻗﻠﺖأﻧﺎ:ُ ﻛﻼماﷲ. ٌﻓﻘﺎل وﻛﻴﻊوأﻧﺎأﺳﻤﻊ:ٌ ﻫﺬا ﻛﻔﺮ،ﻣﻦ ﻗﺎل:إن اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق؛ٌ ﻫﺬا ﻛﻔﺮ. ُﻓﻘﺎل ﻣﱠﺜﻨﻰ:ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﺳـﻔﻴﺎن،ﻗـﺎل اﷲU:M.-,+*) /L]اﻷﻧﺒﻴﺎء:٢[،ٍﻓﺄي يشءﻫﺬا؟ ٌﻓﻘﺎل وﻛﻴﻊ:ﻣﻦ ﻗﺎل:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق؛ُ ﻫﺬا ﻛٌﻔﺮ)١( . )١(ﻧﺤﻮه يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻟﻠﺨﻼل)١٩٢٩.( وﻋﻨﺪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٤٣٤(ﻗﺎلوﻛﻴﻊ:ﻣﻦزﻋﻢأناﻟﻘﺮآنخمﻠﻮقﻓﻘـﺪزﻋـﻢأناﻟﻘـﺮآنحمـﺪث، وﻣﻦزﻋﻢأناﻟﻘﺮآنحمﺪثﻓﻘﺪﻛﻔﺮ. ويف»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٥٦و٥٧:(ُوﺳﺌﻞوﻛﻴﻊﻋﻦُﻣﺜﻨﻰاﻷﻧﻤـﺎﻃﻲ،ﻓﻘﺎل:ﻛﺎﻓﺮ. وﻗﺎلﻋﺒﺪاﷲﺑﻦداود:ﻟﻮﻛﺎنيلﻋىلاملﺜﻨﻰاﻷﻧامﻃﻲﺳﺒﻴﻞﻟﻨﺰﻋﺖﻟﺴﺎﻧﻪﻣﻦﻗﻔﺎه،وﻛﺎنﺟﻬﻤﻴﺎ.=

 ٢٣ -َﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻮﱠار ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﺎيض،ٌ ﺣﺪﺛﻨﻲ رﺟﻞ-ﺳﱠامَه ﺳﻮﱠار،وﻧﺴﻴﺖ اﺳﻤﻪ-، ﻗﺎل:ًﺳﻤﻌﺖ وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل:َ ﻣﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق؛ٌ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﻳﻪ،ُ ﺣﺪﺛﻨﻲ حمﻤﺪ ﺑﻦ داود احلﺪﱠاين،ُﺳﻤﻌﺖً وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲU،أَﻧﺰﻟُﻪ ﺟربﻳﻞٍ ﻋىل حمﻤﺪ)،ِ ﻛﻞ ﺻـﺎﺣﺐ ًُﻫﻮىﻳﻌﺮفاﷲU،ُوﻳﻌﺮفَ ﻣـُﻦ ﻳﻌﺒـﺪ؛إﻻﱠاجلﻬﻤﻴـﺔ،ﻻ ﻳـﺪرون ﻣـﻦ ﻳﻌﺒﺪون:ُ ﺑرشاملﺮﻳيس،وأﺻﺤﺎﺑﻪ. -ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ-وذﻛﺮ:ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺒﺰﱠار-ﻗﺎل:وأﺧربينإﺳﺤﺎقاﺑﻦ َأيب ﻋﻤﺮو،ﻗﺎل:ٍ ﻗﻴﻞ ﻟﻮﻛﻴﻊ:ِ يف ذﺑﺎﺋﺢاجلﻬﻤﻴﺔ؟ ﻗﺎل:ُﻻ ﺗﺆﻛﻞ؛ُ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﺪﱡون)١( . -حمﻤﺪ ﺑﻦإﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﱠﻮﻳـﻞ،ﻗـﺎل:ﻗـﺎل ٌوﻛﻴﻊ:ﻣﻦ ﻗﺎل:إَن ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ؛ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ. َوﻣﻦ ﻗﺎل:إًن ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ خمﻠﻮﻗﺎ؛ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ. -حمﻤﺪ ﺑﻦإﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﺛﻨـﺎ حيﻴـﻰ ﺑـﻦ أﻳـﻮب،ﺛﻨـﺎ اﻟـﺴﻮﻳﺪي، ُﺳﻤﻌﺖً وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل:َ ﻣﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮق؛ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ)٢( . ـﺪـﺎم أمحــﺎل اﻹﻣـﻗـ-يف»ـﺔـىل اجلﻬﻤﻴــﺮد ﻋـاﻟـ«)ص٢٤٦:(M. -, +*) /Lٌَإﻧام ﻫﻮ حمﺪث إىل اﻟﻨﺒﻲr؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲrّ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻌﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎىل، ﻓﻠﻤــﺎ ﻋﻠﻤـﻪ اﷲ ﺗﻌﺎىل ﻛًﺎن ذﻟﻚ حمﺪﺛﺎ إىل اﻟﻨﺒﻲr.اﻫـ ﻗﺎل ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣـﺎين-يف»اﻟـﺴﻨﺔﱡ«)٣٦٤/ﺑﺘﺤﻘﻴﻘـﻲ:(ﻗﻠـﺖ ﻹﺳـﺤﺎق]ﻳﻌﻨـﻲ:اﺑـﻦ راﻫﻮﻳﻪ:[ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ؟ ﻓﻘﺎل:ُِحمﺪث ﻣﻦ اﻟﻌﺮش، آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮش. ﺛﻢ راﺟﻌﺘﻪ يف ذﻟﻚ.ﻓﻘﺎل:ًأﺣﺪث اﻟﻜُﺘﺐ ﻋﻬﺪا. )١(وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎري-يف ذﺑﺎﺋﺢ اجلﻬﻤﻴﺔ أهنﺎ ﻻ ﺗﺆﻛﻞ ﻛام يف»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٥١.( )٢(ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٥٤(ﻋﻦاﻟﺴﻮﻳﺪي،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖًوﻛﻴﻌﺎ،ﻳﻘﻮل:وﻗﻴﻞﻟـﻪ:إنًﻓﻼﻧـﺎ ﻳﻘﻮل:إناﻟﻘﺮآنخمﻠﻮقُحمﺪث،ﻓﻘﺎل:ﺳﺒﺤﺎناﷲ!ﻫﺬااﻟﻜﻔﺮ.

 ٢٤ ][  -أمحﺪ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺪورﱠﻗﻲ،وﻋيلﱡﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﻟﻄـﱡﻮيس،ﻗـﺎﻻ:ﺣـﺪﺛﻨﺎ ُﺳﻠﻴامنﺑﻦ ﺣﺮب،ﻗﺎل:ٍﺳﻤﻌﺖ محﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ-وذﻛﺮ ﻫﺆﻻء اجلﻬﻤﻴﺔ- ﻗﺎل:إُﻧام حيﺎوﻟﻮن أنﻳﻘﻮﻟﻮا:ِ ﻟﻴﺲ يف اﻟﺴامءيشء)١( . -حمﻤﺪ ﺑﻦإﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﻗﺎل:ُ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴـﺪاﷲﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ احلﺠﱠُﺎج اجلﺒريي،ِﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓُﻄﺮُ ﺑﻦ محﺎد ﺑﻦ أيب ﻋﻤﺮ اﻟـﺼﱠﻔﱠﺎر،ﻗـﺎل:ُ ﺳـﺄﻟﺖ ُﻣُﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن،ﻓﻘﻠـﺖ:ﻳـﺎأﺑـﺎ حمﻤـﺪ؛إٌﻣـﺎمٍ ﻟﻘـﻮمﻳﻘـﻮل:اﻟﻘـﺮآن خمﻠﻮق؛ُ أﺻيلﱢَ ﺧﻠﻔﻪ؟ )١(اخلﻼل)١٦٩٥و١٧٨١(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. ورواه أمحﺪ)٢٧٥٨٦(، واخلﻼل)١٦٩٦(، واﺑﻦ ﺑﻄﺔ يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٩٨.( اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل»اﻟﻌﻠﻮ«)٣٢٤:(اﻟﺒرصة أﻫﻞ ﺳﻴﺪ ﻋﻦ ﺛﺒﻮﺗﺎ وﻛﺎﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ وﺿﻮﺣﺎ، ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ إﺳﻨﺎد ًًﻫﺬا. ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٤٤(ﻧﺤﻮه ﻋﻦ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن، واﺑﻦ ﻣﻬﺪي. وﻓﻴﻪ)٢٤١٨(ﻗﺎل ﻋيل ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ:ًاﺣﺬر ﺑرشا املﺮﻳيس، ﻓﺈن ﻛﻼﻣﻪ أﺑـﻮ ﺟـﺎد اﻟﺰﻧﺎدﻗـﺔ، وأﻧـﺎ ًًﻟﻘﻴﺖ أﺳﺘﺎذﻫﻢ ﺟﻬام، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺜﺒﺖ أن يف اﻟﺴامء إهلﺎ. وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاحلﻤﻴﺪ:ُﻛﻼم اجلﻬﻤﻴﺔ أوﻟﻪ ﻋﺴﻞ، وآﺧﺮه ﺳﻢ، وإﻧام حيـﺎوﻟﻮن أن ﻳﻘﻮﻟـﻮا: ﻟﻴﺲ يف اﻟﺴامء إﻟﻪﱠ.رواه اﺑﻦ أيب ﺣﺎﺗﻢ ﻛام يف»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)١/٢٠٠(. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ-يف»اﺟﺘامع اجلﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«)ص٧١(ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ أﺛـﺮ محـﺎد-: ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم-ﻳﻌﻨﻲ:اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-:وﻫﺬا اﻟـﺬي ﻛﺎﻧـﺖ اجلﻬﻤﻴـﺔ حيﺎوﻟﻮﻧـﻪ ﻗـﺪ رصﱠح ﺑـﻪ املﺘﺄﺧﱢﺮون ﻣﻨﻬﻢ،وﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﺴﱡﻨﺔ وﻛﺜﺮة اﻷﺋﻤﺔ يف ﻋرص أوﻟﺌﻚ حيﻮل ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـني اﻟﺘـرصﻳﺢ ﺑﻪ،ﻓﻠام ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ،وﺧﻔﻴﺖ اﻟﺴﱡﻨﺔ،واﻧﻘﺮﺿﺖ اﻷﺋﻤﺔ؛رصﱠﱡﺣﺖ اجلﻬﻤﻴﺔ اﻟﻨَﻔﺎة ﺑام ﻛـﺎن ﺳـﻠﻔﻬﻢ ُحيﺎوﻟﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ إﻇﻬﺎره.اﻫـ ﻗﻠﺖ:ﻗﺪ ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ أﻗﻮاهلﻢ وﺗرصحيﺎهتﻢ يف ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎىل ﻋىل ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻞ وﺗﻜﻔريﻫﻢ ملﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻮ يف ﻛﺘﺎيب»اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ يف ﻋىل إﺛﺒﺎت إﺻﻔﺎت اﻟﻺهلﻴﺔ«املﺒﺤـﺚ)١٤( )ﻓﺼﻞ املﻌﻄﻠﺔ ﻳﺪورون يف ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﺼﻔﺎتﱢ:ﻋىل إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎىل ﻋىل ﺧﻠﻘﻪ.(

 ٢٥ ﻓﻘﺎل:ﻳﻨﺒﻐﻲأَن ﺗرضبُ ﻋﻨﻘﻪ. ِﻗﺎل ﻓٌﻄﺮ:ٍ وﺳﺄﻟﺖ محﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ،ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ أﺑﺎإﺳامﻋﻴﻞ،ﻟﻨﺎإٌﻣﺎمﻳﻘﻮل: ٌاﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق؛]ُأﺻيلﱢَ ﺧﻠﻔﻪ؟ ﻗﺎل:ﺻﻞَﱢﺧﻠﻒٍ ﻣﺴﻠﻢأﺣﺐﱡإيلﱠ. ُوﺳﺄﻟﺖَ ﻳﺰﻳﺪُ ﺑﻦ زرﻳﻊ،ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ،إٌﻣﺎمٍ ﻟﻘﻮمﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآن ٌخمﻠﻮق[؛]٤/ب[ُأﺻيلﱢَ ﺧﻠﻔﻪ؟ ﻗﺎل:ﻻ،وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ:ُ ﺳﻤﻌﺖِ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻓٍﻄﺮ،ومل أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا احلﺪﻳﺚ. -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ حمﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﻋﺘﱠﺎب املﺆدﱢب-ﻳﻨﺰل اﻟﻜﺮخ-،ِ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓُﻄـﺮ اٍﺑﻦ محﺎد ﺑﻦ واﻗﺪ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أيب ﻳﻘﻮل:ٍ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎرﻳﻘﻮل: اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن:ُ ﻣﺎﻟﻚٍ ﺑﻦ دﻳﻨﺎرٌ زاﻫـﺪ!ُ ﻣﺎﻟـﻚٍ ﺑـﻦ دﻳﻨـﺎرٌ زاﻫـﺪ!إﻧـام اﻟﺰﱠُاﻫﺪ:ُ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ؛اﻟﺬي أﺗﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓرتﻛﻬﺎ. -أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ:ﻗﺎل اﻟﻘﺎيض-ﻳﻌﻨﻲ:إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦإﺳـﺤﺎق-ﺳـﻤﻌﺖ ﻧرصﺑﻦ ﻋيل ﻳﻘﻮل:ٍأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞُ أﻣﺮِه ﺑﺎﻵﺧﺮةﻛﺎن أﻓـﻀﻞ؛ﻷﻧـﻪ أﺗﺘـﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎﻋﻨﻪ. -  -أيب-،ﺳﻤﻌﺖﻋﺒﺪَاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻳﻘﻮل:َ ﻣﻦ زﻋـﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎىل ﻟـُﻢ ﻳﻜﻠﱢﻢ ﻣﻮﺳـﻰ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ؛ُ ﻳـُﺴﺘﺘﺎب،ﻓـﺈن ﺗـﺎَبوإﻻﱠ

 ٢٦ ُِرضَبﻋﻨﻘﻪ)١( . -]أمحﺪ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢ[،ﺣﺪﺛﻨﻲ أمحـﺪﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ]ﺑـﻦ[ﻋﺒـﺪاﻟﺮمحﻦاﺑـﻦ ﻣﻬﺪي،ّ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﻲﻣﻮﺳﻰ،ﺳﻤﻌﺖأيبﻋﺒﺪِاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻳﻘﻮل:إﻧﺎ ﻻﻧَﺮى أن ﻧﺴﺘﺘﻴﺐاجلﻬﻤﻴﺔ)٢( . -ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ احلامﱠل،ﺛﻨﺎإٍﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ زﻳﺎدَ ﺳَﺒﻼن،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ )١(»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٥٥٨(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٥٠٥(ﻛﻼمهﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ املـﺼﻨﻒ.و»ﻣـﺴﺎﺋﻞ«أيب داود)١٦٩٥(، و»اﻟﻜﻮﺳﺞ«)٣٤٩١(، و»ﺧﻠﻖأﻓﻌﺎلاﻟﻌﺒﺎد«)٤٩(،و»اﻹﺑﺎﻧﺔ«)٢٥٦٤.( ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ يف»اﻟﻌﺮش«)١٧٤:(رواه ﻏري واﺣﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ.اﻫـ وروى اﺑﻦ ﺑﻄﺔ يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٥٦٥(ﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أمحﺪ-. ويف»اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت«)٥٤٦(ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس:ﺳـﻤﻌﺖ اﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي-وذﻛـﺮ اجلﻬﻤﻴﺔ-ﻓﻘﺎل:أرىأنﻳﻌﺮﺿﻮاﻋىلاﻟﺴﱠﻴﻒ.ﻗﺎل:وﺳﻤﻌﺖﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑـﻦﻣﻬـﺪي،وﻗﻴـﻞ ﻟﻪ:إناجلﻬﻤﻴﺔﻳﻘﻮﻟـﻮن:إناﻟﻘـﺮآنخمﻠـﻮق.ﻓﻘـﺎل:إناجلﻬﻤﻴـﺔملﻳﺮﻳـﺪواذا،وإﻧـامأرادواأن ﻳﻨﻔﻮاأنﻳﻜﻮناﻟﺮمحﻦﻋىلاﻟﻌﺮشاﺳﺘﻮى،وأرادواأنﻳﻨﻔﻮاأنﻳﻜﻮناﷲﺗﻌـﺎىلّﻛﻠـﻢﻣﻮﺳـﻰ، وﻗﺎلاﷲﺗﻌﺎىل:MJIL KL]اﻟﻨﺴﺎء:١٦٤[،وأرادواأنﻳﻨﻔﻮاأنﻳﻜـﻮناﻟﻘـﺮآن ﻛﻼماﷲﺗﻌﺎىل،أرىأنﻳﺴﺘﺘﺎﺑﻮا؛ﻓﺈنﺗﺎﺑﻮاّوإﻻرضﺑﺖأﻋﻨﺎﻗﻬﻢ. )٢(يف)ب) :(أﻧﺎ ﻻ أرى أن اﺳﺘﺘﻴﺐ اجلﻬﻤﻴﺔ.( َّّمل أﺟﺪ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻪ، واﻷﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ، واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ وﺑﻌﺪه ﺗﺪل ﻋىل أﻧﻪ ﻳﺮى اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اجلﻬﻤﻴﺔ. واﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اجلﻬﻤﻴﺔ، ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وأمحﺪ وﻏريمهﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛام ﺳﻴﺄيتﱡ. ﻗﺎل اﻟﺪراﻣﻲ يف»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«)٣٩١:(ﺳﻤﻌﺖاﻟﺮﺑﻴﻊﺑﻦﻧﺎﻓﻊأﺑـﺎﺗﻮﺑـﺔاحلﻠﺒـﻲﻳﻘـﻮل: ﻧﺎﻇﺮتأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ-يفﻗﺘﻞﻫﺆﻻءاجلﻬﻤﻴﺔ،ﻓﻘﺎل:ﻳﺴﺘﺘﺎﺑﻮن. ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:أﻣﺎﺧﻄﺒﺎؤﻫﻢﻓﻼﻳﺴﺘﺘﺎﺑﻮنوﺗرضبأﻋﻨﺎﻗﻬﻢ. ﻗﺎل اﻟﺪارﻣﻲ)ص١٨٤:(ﻷناخلﻄﺒﺎءً اﻋﺘﻘﺪوهدﻳﻨﺎيفأﻧﻔﺴﻬﻢﻋىلﺑـرصﻣـﻨﻬﻢﺑـﺴﻮءﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢ، وأﻇﻬﺮوااﻹﺳﻼمُﺗﻌﻮﱡًذاُوﺟﱠﻨًﺔﻣﻦاﻟﻘﺘﻞ،وﻻﺗﻜﺎدﺗﺮىاﻟﺒﺼريﻣﻨﻬﻢﺑﻤﺬﻫﺒﻪﻳﺮﺟﻊﻋﻦرأﻳﻪ. واﻧﻈﺮ:»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«ﻟﻠﺪارﻣﻲ)ص١٨١) (ﺑﺎب ﻗﺘﻞ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واجلﻬﻤﻴﺔ واﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻬﻢ.( واﻧﻈﺮ يف ﻗﺘﻠﻬﻢ وﺗﺮك اﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ)٦١و٦٢.(

 ٢٧ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي،ﻳﻘﻮل:ِ ﻟﻮ ﻛﺎن يل ﻣـِﻦ اﻷﻣـﺮٌ يشء:ُ ﻟﻘُﻤـﺖﻋـىل ِاجلِرس،ﻓﻼ ﻳﻤﺮﱡٌ يب أﺣﺪ]ِﻣﻦ اجلﻬﻤﻴﺔ[إﻻﱠُ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن،ﻓﺈنﻗﺎل:إﻧـﻪ خمﻠﻮق؛َ رضُﺑﺖَ رأﺳﻪ،َ ورُﻣﻴﺖﺑﻪ يف املﺎء. -اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻌﻨربي،ُ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ محﻴﺪ-ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺑﻜﺮاﺑـﻦ ]أيب[اﻷﺳﻮد-ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ -وﻫﻮ ﻋىل ﺳﻄﺤﻪ-:ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ،ﻟﻮَأن رًﺟﻼﺟﻬﻤﻴِﺎ ﻣﺎت وأﻧـﺎ وارُﺛـﻪ، ُﻣﺎ اﺳﺘﺤﻠﻠﺖأن آُﺧَﺬِ ﻣﻦ ﻣرياﺛﻪ)١( . -حمﻤﺪ ﺑﻦإﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ّ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ اﻟﻄـﻮيسأﺑـﻮ ـﺪﻋﺒـاﻟﺮمحﻦ،ـﺎلﻗـ:ـﻤﻌﺖﺳــﺪﻋﺒــﻮلـﺪي ﻳﻘــﻦ ﻣﻬـاﻟﺮمحﻦ ﺑـ:ـﺔُ اجلﻬﻤﻴـ ُﻳﺴﺘﺘﺎﺑﻮن؛ﻓﺈن ﺗﺎﺑﻮا وإﻻﱠُ رضُﺑﺖ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ. ][  -أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ حمﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس-ُﺻﺎﺣﺐاﻟﺸﱠَﺎﻣِﺔ-ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦﻫﺎرون،وذﻛﺮتاجلﻬﻤﻴﺔ،ﻓﻘﺎل:]ﻫﻢ واﷲ[زﻧﺎدﻗﺔ. -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،وذﻛﺮت اجلﻬﻤﻴـﺔ، )١(»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٨٢(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.و»ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺮﻣـﺎين«)ص٤٢٥(، واﺑـﻦ ﻫـﺎﻧﺊ )١٨٥٧.(ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٧٨:(ﻗﺎل أﺑـﻮ ﻃﺎﻟـﺐ:ﺳـﺄﻟﺖ أيب ﻋﺒـﺪاﷲ-أمحـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒﻞ-:إذا ذﻫﺐ إﻧﺴﺎن إىل ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ؛ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻗﺎل:ﻟـﻢ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ؟!ﻛﺄﻧﻪ أﻋﺠﺒﻪ. ًويف أﻳﻀﺎ)٢٣٨٣:(ﻗﺎل املﺮوذي:ﻓﻤـﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻤـﺎﻟﻪ ؟ ﻗﺎل أمحﺪ:ﺑﻴﺖ املﺎل، ﻧﺤﻦ ﻧﺬﻫﺐ إىل أن ﻣﺎل املﺮﺗﺪ ﻟﺒﻴﺖ املﺎل. واﻧﻈﺮ:»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)ﺑﺎب إﺑﺎﺣﺔ ﻗﺘﻠﻬﻢ، وحتﺮﻳﻢ ﻣﻮارﻳﺜﻬﻢ ﻋىل ﻋﺼﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ املـﺴﻠﻤني(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٥١٣) (ﻣﻦ ﻗﺎل:إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮث وﻻ ﻳﻮرث.(

 ٢٨ ﻓﻘﺎل:ٌ ﻫﻢ واﷲ زﻧﺎدﻗﺔ،ُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔاﷲ)١( . -حمﻤﺪﺑﻦإﺳامﻋﻴﻞ اﻟﻮاﺳﻄﻲ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﺷﺎذ ﺑـﻦ حيﻴـﻰ-وأﺛﻨـﻰ ًﻋﻠﻴﻪ ﺧريا-ﻗﺎل: َﺣﻠﻒُ يل ﻳﺰﻳﺪﺑﻦ ﻫﺎرون يف ﺑﻴﺘﻪ:واﷲ اﻟﺬي ﻻإﻟﻪإﻻﱠ ﻫﻮ،ﻋﺎﻟـﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة،اﻟﺮﱠمحﻦ اﻟﺮﱠﺣﻴﻢ؛َ ﻣﻦ ﻗﺎل:اﻟﻘﺮآن خمﻠـﻮق؛ ِﻓﻬﻮ زﻧﺪﻳﻖ. -إﺑﺮاﻫﻴﻢ]ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ[ﺑﻦ ﺑﺸﱠﺎر اﻟﻮاﺳﻄﻲ،ﻗﺎل:ﻛﻨـﱠﺎ ﻋﻨـﺪ ﻳﺰﻳـﺪاﺑـﻦ ﻫﺎرون،ُوﺷﺎذﺑﻦ حيﻴﻰُ ﻳٍﻨﺎﻇﺮه يف يشءِ ﻣِﻦ أﻣﺮاملﺮﻳيس،وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﻔﺮﱠﻗﻨﺎ ﻋىل أن ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل:ﻣﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. ُوﺟﻌﻞ ﺷﺎذ]ﺑﻦ حيﻴﻰ[ُ ﻳﻠﻌﻦاملﺮﻳيس)٢( . -ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻨربيُﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﺎذﺑﻦ حيﻴﻰ ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖﻳﺰﻳﺪﺑـﻦ ﻫـﺎرون ﻳﻘﻮل:ﻣﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ-واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠﻫﻮ-زﻧﺪﻳﻖ. -أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ حمﻤﺪ ﺑﻦ]٥/أ[ُاحلﺴني ﺑﻦ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ[ﺑﻦإﺷﻜﺎب،ﻗـﺎل: ﺳﻤﻌﺖ أيب ﻳﻘﻮل:ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎيض ﻳﻘﻮل:ِ ﺟﻴﺌﻮين ﺑـﺸﺎﻫﺪﻳﻦ )١(»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٧٨(وزاد) :ﻫﻢ واﷲ زﻧﺎدﻗﺔ، أو ﻗﺎل:ﻣرشﻛﻮن.( و»اﻟرشﻳﻌﺔ«)١٦٩(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٤٠٤.( )٢(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)٧/٦٢(، و»ﻣﺴﺎﺋﻞ أيبداود«)١٧٢٧(اخلﻼل)٢٠٢٧(،وﺳﻴﺄيت)١٨٦.( وممﻦ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻋىل املﺮﻳيس:اﻹﻣﺎم أمحﺪ، ﻓﻘﺎل:ًَﻣﻸ اﷲ ﻗرب املﺮﻳيس ﻧﺎرا.اخلﻼل)١٧١٧( ويف ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻇﺮة املﺒﺘﺪﻋﺔ يف اﻟﻘﺮآن وﺗﻜﻔريﻫﻢ:ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﺑﻄﺔ يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٤٢( ُﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ، وﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل ﺣﻔـﺺ اﻟﻔـﺮد، وﻛـﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل:ٍِﺣﻔﺺ املﻨﻔﺮد، وﻧﺎﻇﺮه ﺑﺤرضة وال ﻛﺎن ﺑﻤرص، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:َﻛﻔﺮت ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮﱠ.ًُﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﺎﻧرصﻓﻮا، ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺣﻔﺼﺎ ﻳﻘﻮل:أﺷﺎط واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫـﻮﱠ ﺑﺪﻣﻲ.

 ٢٩ ِﻳﺸﻬﺪانﻋىل املﺮﻳيسﱢ،واﷲ ﻷَﻣـﻸن ﻇﻬـﺮه وﺑﻄﻨَـﻪ ﺑﺎﻟـﺴﱢِﻴﺎط،ﻳﻘـﻮل يف اﻟﻘﺮآن.-ﻳﻌﻨﻲ:خمﻠﻮق-)١( . -ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻨربي،ُﺛﻨﺎ ﺷﺎذﺑﻦ حيﻴـﻰ،ﺳـﻤﻌﺖ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون وﻗﻴﻞ ﻟﻪ:َ ﻣﻦ اجلﻬﻤﻴﺔ؟ ﻓﻘﺎل:ﻣﻦ زﻋﻢ أنM\[Z YLِﻋـىل ﺧـﻼفّ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮيف ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﱠِﺔﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ)٢( . )١(»أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة«)٣/٢٥٧(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺷﻜﺎب ﺑﻪ. وﻗﺪ اﻗﺘرص أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋىل رضﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط، وﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﻳﻮاﻓـﻖ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ أﻫـﻞ ًاﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ احلﻜﻢ ﺑﺮدﺗﻪ واﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ، ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﻗﺘﻞ ﻣﺮﺗﺪا. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»احلﻤﻮﻳﺔ«)ص٣٤٧:(ِ وﻗـﺼﱠﺔ أيبﻳﻮﺳـﻒ-ﺻـﺎﺣﺐ أيبﺣﻨﻴﻔـﺔ- ﻣﺸﻬﻮرة يف اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﺑرش املﺮﻳﺴﻰ ﺣﺘﻰ ﻫﺮب ﻣﻨﻪ ملـﺎ أﻧﻜـﺮاﻟـﺼﻔﺎت، وأﻇﻬـﺮ ﻗـﻮل ﺟﻬـﻢ،ﱢﻗـﺪ ذﻛﺮﻫﺎاﺑﻦ أيبﺣﺎﺗﻢ وﻏريه.اﻫـ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ-ﻧﺤﻮ ﻗﻮل أيب ﻳﻮﺳﻒ، ﻛام ﺳريوﻳﻪ املﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﺮﻗﻢ)١٩٩.( وﻋﻨﺪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٥٠١(ﺑﺈﺳﻨﺎده:ﻋﻦحيﻴﻰ ﺑﻦ اﻟرسﱠاج ﻗـﺎل:ﻛﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ،ﻓﺘـﺸﻮش اﻟﻨﺎس،ُ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ:ﻣﺎ ﻫﺬا؟!ﻗﺎﻟﻮا:َ ﻗِﺪم ﺑرش املﺮﻳيس!ﻗﺎل:ﻣﺎ ﻳﻘﻮل؟ﻗﺎل:ﻳﻘﻮل:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق.ﻗﺎل:ِ ﺟﻴﺌﻮين ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦُ ﺣﺘﻰ آﻣﺮ اﻟﻮايل ﺑرضب ﻋِﻨﻘِﻪ. )٢(»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«ﻟﻠﺒﺨﺎري)٦٣(، و»ﻣﺴﺎﺋﻞ أيب داود«)١٧٣٣.( ﻗﺎلاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-:واﻟﺬي ﺗﻘﺮﱠر يف ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﱠِﺔ:َ ﻫﻮ ﻣـﺎ ﻓﻄـﺮاﷲ ﺗﻌـﺎىل ﻋﻠﻴـﻪ اخلﻠﻴﻘـﺔ ﻣـﻦ َﺗﻮﺟﻬﻬﺎ إىل رّهبﺎ ﺗﻌﺎىل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮازل،واﻟﺸﺪاﺋﺪ،واﻟﺪﱡﻋﺎء،واﻟﺮﻏﺒﺎت إﻟﻴـﻪ ﺗﻌـﺎىل ﻧﺤـﻮ اﻟﻌﻠـﻮﱢﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻨﺔ،وﻻ ﻳرسة،ُ ﻣﻦ ﻏري ﻣِﻮﻗٍﻒوﻗﱠﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ُ وﻟﻜﻦ ﻓﻄﺮةاﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄـﺮ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴﻬـﺎ، وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮد إﻻﱠُ وﻫﻮ ﻳُﻮﻟﺪ ﻋىل ﻫﺬه اﻟﻔﻄﺮة ﺣﺘﻰ جيﻬﱢَﻤَﻪ وﻳُﻨﻘَﻠِﻪ إىل اﻟﺘﻌﻄﻴﻞُ ﻣﻦ ﻳﻘـﻴﱠُﺾﻟـﻪ.. ًإﻟﺦ، ﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب»اﺟﺘامع اجلﻴﻮش«ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ)ص٢١٤.( ً وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻹمجﺎع ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋىل ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎىل واﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋىل اﻟﻌﺮش ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ جمﺎزا. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮاﻟﻄﻠﻤﻨﻜﻲ-)٤٢٩ﻫـ(يف»اﻷﺻﻮل إىل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺻﻮل«:أمجﻊ أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔﱡ ﻋىل أن اﷲ ﺗﻌﺎىل ﻋىل ﻋﺮﺷﻪ ﻋىل احلﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋىل املﺠﺎز.اﻫـ

 ٣٠ -إَﺳﺤﺎق ﺑﻦ هبﻠﻮل،ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦﻫـﺎرون:ُ أﺻـيلَﱢﺧﻠـﻒ اجلﻬﻤﻴﺔ؟ﻗﺎل:ﻻ. ﻗﻠﺖ:ُ أﺻيلَﱢﺧﻠﻒِ املﺮﺟﺌﺔ؟ﻗﺎل:إُهنﻢ خلﺒﺜﺎء)١( .   -أمحﺪ ﺑﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄـﺎن،ﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ أيب ﻳﻘـﻮل: ﺳﻤﻌﺖُﻣﻌﺎذُ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻳﻘﻮل:ﻣﻦ ﻗﺎل:ٌاﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ:وﻗﺪُﻛﻨﺖﺳﺄﻟﺖأﺑﺎهحمﻤﺪ ﺑﻦ حيﻴـﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ِﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﱢﺔ،ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ:أن أﺑﺎه حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺜﻪ إىل ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻠﻢ أﺣﻔﻈﻪ،ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ أمحﺪﺑﻦ حمﻤﺪ،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،هبﺬا. -ُ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ أيب ﻛﺮﻳﻤﺔ احلﺮﱠاين،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﺷـﺒﺎﺑﺔاﺑـﻦ َﺳﻮﱠارﻳﻘﻮل:َ اﺟﺘﻤﻊرأﻳﻲ،ُورأيﱠأيب اﻟﻨرض ﻫﺎﺷـﻢﺑـﻦ]اﻟــ[ــﻘﺎﺳﻢ، ِومجﺎﻋﺔ ﻣِﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء:ﻋىل أن املﺮﻳيس ﻛﺎٌﻓﺮ،ِ ﺟﺎﺣـٌﺪ،َ ﻧـﺮى أن ﻳـﺴﺘﺘﺎب، ًﻧﻘﻼ ﻣﻦ»خمﺘرص اﻟﺼﻮاﻋﻖ«)٣/٨٩٩.( ﻗﻠﺖ:وملﺎ ادﻋﺖ اجلﻬﻤﻴﺔ أن اﻻﺳﺘﻮاء ﻋىل اﻟﻌﺮش جمﺎزا رصح أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻋىل ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺬاﺗﻪﱡًﱠ. ﻗﺎلاﻟﺴﺠﺰيﱢ)٤٤٤ﻫـ(يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ«:وأﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛـﺎﻟﺜﻮري، وﻣﺎﻟـﻚ، واﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ، ومحـﺎد ﺑـﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ومحﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ، واﺑﻦ املﺒﺎرك، واﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض، وأمحﺪ، وإﺳـﺤﺎق، ﻣﺘﻔﻘـﻮن ﻋـىل أنُﱠ اﷲ َ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﺑﺬاﺗﻪ، وأن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎنِِﱢ.اﻫـ»درء اﻟﺘﻌﺎرض«)٦/٢٥٠.( وﻗﺪ أﻃﻠﺖ اﻟﻜﻼم يفﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ يف حتﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﺘﺎب»إﺛﺒﺎت احلﺪ ﷲ ﺗﻌﺎىل«) .ط/٢.( )١(اخلﻼل)١٧١٥(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺮوذي، ﻋﻦ اﺑﻦ هبﻠﻮل، ومل ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ املﺮﺟﺌﺔ.وذﻛﺮه)١٦٩٩(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺮوذي، ﻋﻦ أمحﺪ، ﻗﺎل:ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون..وذﻛﺮ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اجلﻬﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂﱠ. ويف»ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ«)٣٠١(ﺳﺄﻟﺘﻪ]ﻳﻌﻨﻲ:اﻹﻣﺎم أمحﺪ[ﻋﻤﻦ ﻗﺎل:اﻹﻳـامن ﻗـﻮل، ﻳـﺼىل ﺧﻠﻔﻪ ؟ ﻗﺎل:ﺑﻪ إذا ﻛﺎن داﻋﻴﺔ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺼىل ﺧﻠﻔﻪ، وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻳﻪ، أرﺟﻮ أن ﻻ ﻳﻜﻮنُﱠﺑﺄس.

 ٣١ َﻓﺈن ﺗﺎب؛وإﻻﱠُ رضُُﺑﺖ ﻋﻨُﻘﻪ. -ُإﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ أيب ﻛﺮﻳﻤـﺔ،ﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖَ ﺷـﺒﺎﺑﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻮﱠار، وﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ]ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻘﺮيش[ﻳﻘﻮﻻن:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲU،وﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ خمﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون احلﺮيب،ﻗﺎل:َ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺗﻮﺑﺔُ احلﻠﺒﻲ ﻳﻜﻔﱢُﺮَ ﻣـﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق)١( . -حمﻤﺪ،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖ ﻧُﻌﻴﻢ ﺑﻦ محﺎد ﻳﻜﻔﱢُﺮﻫﻢ)٢( . ﻗﺎل:]و[ﺳﻤﻌﺖإُﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻳﻜﻔﱢُﺮﻫﻢ. َﻗﺎل أﺑﻮ ﻧِﺸﻴﻂ:ﻓﺬﻛﺮُتﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﺒرش ﺑﻦ احلﺎرث،َ ﻓﺴﻜﺖﻓﻤـﺎ أﻧﻜﺮه. -ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻫﻮ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋيل،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖأيب ﻳﻘﻮل:ُﺳﻤﻌﺖ ِﺑرش ﺑﻦ احلﺎرث ﻳﻘﻮل:ُ ﻻ جتﺎﻟﺴﻮﻫﻢ،ُ وﻻ ﺗﻜﻠﱢﻤﻮﻫﻢ،وإن ﻣﺮﺿﻮا ﻓـﻼ ﺗﻌﻮدوﻫﻢ،وإن ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻼ ﺗﺸﻬﺪوﻫﻢ،ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻌﻮن وأﻧﺘﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮن هبﻢ ﻫﺬا؟!-ﻗﺎل:ﻳﻌﻨﻲ:اجلﻬﻤﻴﺔ-)٣( . )١(»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«ﻟﻠﺪارﻣﻲ)٣٧٩.( ويف»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)١/٤١٨(ﻋﻦاﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ أﺑﻮ ﺗﻮﺑﺔ ﻗﺎل:ُ ﻗﻠﺖﻷمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ:إﻧـﺎ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق يف اﻟﺴﱡﻨﺔ،ﻓﺄﻳﺶ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻤﻦ زﻋـﻢ أن اﻟﻘـﺮآن خمﻠـﻮق؟ﻓﻘـﺎل: أﻗﻮل:إﻧﱠﻪ ﻛﺎﻓﺮ.ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ:ﻓام ﺗﻘﻮل يف دﻣﻪ؟ﻗـﺎل:ُ ﺣـﻼل ﺑﻌـﺪ أن ﻳـَﺴﺘﺘﺎب.ﻓﻘﻠـﺖ:أدﻳﺘﻬـﺎ ِﻋﺮاﻗﻴﺔ.ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻮﺑﺔ:ُ ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺎب؛ﱠوﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺘﻞ. )٢(ﻗﺎُل ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ محﺎد-:ﻣﻦ ﻗﺎل:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ، أرى أن ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﻋﻨﺪيأﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﺮوم، وأرى أن ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﻼ اﺳﺘﺘﺎﺑﺔﱡ.»اﻟﺴﻨﺔﱡ«حلﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎين)٤٣١.( )٣(اﻧﻈﺮ:اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٢/٣٢١()ﺑﺎبﻣﻦ ﻗﺎل:ﻻ ﻳﻨﻜﺤـﻮن،ُ وﻻ ﻳـﺼىلﺧﻠﻔﻬـﻢ،ُ وﻻ ﺗﻌـﺎدﻣﺮﺿـﺎﻫﻢ، وﻻ ﺗﺸﻬﺪﺟﻨﺎﺋﺰﻫﻢ،وإن ﻣﻮاﻻة اﻹﺳﻼم اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني املﺴﻠﻤني.(

 ٣٢ -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺴﻜﺮ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ أيب ﻣﺮﻳﻢ ﻳﻘﻮل:َ ﻣـﻦ زﻋﻢأَن اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ،َﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺮﱠٍﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻃﺎرقﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآن ُﻛﻼماﷲ،َ ﻣٌﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ خمﻠﻮقﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ،]٥/ب[ﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ أﺑـﺎ اﻷﺳـﻮد اﻟﻨـرض ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاجلﺒﺎر،ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲU،َ ﻣﻦ ﻗﺎل:]اﻟﻘﺮآن[خمﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ٌﻛﺎﻓﺮ،ُ ﻫﺬا ﻛﻼماﻟﺰﱠﻧﺎدﻗﺔ. -َزﻳﺎد ﺑﻦ أﻳﻮب دﱡﻟﻮﻳﻪ،ﺳـﻤﻌﺖ حيﻴـﻰ ﺑـﻦ إﺳـامﻋﻴﻞ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ،ﻗـﺎل: ُﺳﻤﻌﺖﻋﺒﱠﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮﱠام ﻳﻘﻮل:ُ ﻛﻠﻤﺖً ﺑرشااملﺮﻳيس،َ وأﺻـﺤﺎبٍ ﺑـرش؛ ِﻓﺮأﻳﺖ آﺧَﺮﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا:ﻟﻴﺲ يف اﻟﺴﱠِامءيشء. -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺪورﻗﻲﱠ،ُ ﺣﺪﺛﻨﻲ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻧـﻮح املـرضوب،ﻋـﻦ املﺴﻌﻮدي اﻟﻘﺎيض،ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﻘﻮل:ً ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺑـرشا اﻟـﻤﺮﻳيس ﻳﺰﻋﻢأَن اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق! ﷲ ﻋيلﱠإن أﻇﻔﺮين ﺑﻪإﻻﱠﻗﺘِﻠﺘﻪ ﻗًﺘﻠﺔً ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ أﺣﺪا ﻗﻂ. -ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ احلامﱠل،ﻗﺎل:ﻗﺎل يل ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻌـﺮوف:َ ﻣـﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮق،َ ﻓﻬﻮ ﻳُﻌﺒُﺪً ﺻﻨام.ﺛﻢ ﻗﺎل يل:ِ اﺣﻚﱢﻫﺬا ﻋﻨﻲ. -]اﻟـ[ـُﺤﺴني ﺑﻦ ﻋيل ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺼﱡﺪاﺋﻲ،ﻗـﺎل:ُ ﺳـﻤﻌﺖحيﻴـﻰ ﺑـﻦ ﻣﻌني ﻳﻘﻮل:َ ﻣﻦ ﻗﺎل:اﻟٌﻘﺮآن خمﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺸﱠٍﺎراﻟﻮاﺳﻄﻲ،ٌ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﻴﺦﻟﻨﺎ،ﻗﺎل:ﻗﺎل ٌرﺟﻞهلﺸﻴﻢ:إًن ﻓﻼﻧﺎ ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق.

 ٣٣ ﻓﻘﺎل:اذﻫﺐإﻟﻴﻪ،ﻓﺎﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ:أوﱠل احلﺪﻳﺪ،وآﺧﺮ احلرش؛ﻓـﺈن زﻋـﻢ ِأهنام خمﻠﻮﻗﺎن؛ﻓﺎَرضب ﻋﻨﻘﻪ. ﻗﺎل:ُ ﻓﺬﻫﺒﺖإىل أيب ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻐﺴﱠﺎين،ﻓﺄﺧربﺗﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﺮﱠِﺟﻞ،ِ ﻓﻘﺎل ﻣَﺜﻞ ُﻗﻮل ﻫَﺸﻴﻢ،ﻟـِﻢ ﻳﺰُد ومل ﻳِﻨﻘﺺ. -ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻨربي،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﻋيل ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ املﺪﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮل:ُﺳﻤﻌﺖِﺑرش اُﺑﻦ املﻔﻀﱠﻞ-َوذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧُﻠﻮﺑﺎ-،ﻓﻘﺎل:ٌ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ. -حمﻤﺪ ﺑﻦإﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖﻋ ُ أﺑﺎﺒﻴﺪ ﻳﻘﻮل:َﻣﻦ ﻗﺎل:ُاﻟﻘﺮآن ٌخمﻠﻮق؛ﻓﻘﺪ اﻓرتى ﻋىل اﷲU،ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟ وﻗﺎلـَﻢ ﺗُﻘُﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮدواﻟﻨﺼﺎرى)١( . -إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺒﻬﻠﻮل،ﻗﺎل:َ ﻗﻠﺖ ﻷﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻴـﺎض أيب ﺿـﻤﺮَة: ُأﺻيلﱢﺧﻠﻒ اجلﻬﻤﻴﺔ؟ﻗـﺎل:ﻻ؛MFEDC BA@? KJIHGL]آلﻋﻤﺮان:٨٥[. )١(اخلﻼل)١٩٤٥(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.و»اﻟرشﻳﻌﺔ«)١٧٧(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٤١.( ُوأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم-. وﻋﻨﺪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٤٥٢(ﺑﺈﺳﻨﺎده:ﻗﺎلأﺑﻮُ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم:ﻣﻦ ﻗـﺎل:)اﻟﻘـﺮآن خمﻠـﻮق(؛ﻓﻬـﻮ ّرشممﻦﻗﺎل:)إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ(ﺟﻞ اﷲ وﺗﻌﺎىل؛ﻷنأًوﻟﺌﻚ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﺷﻴﺌﺎ،وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن املﻌﻨﻰ. ﻗﺎلاﻟﺒﺨـﺎري-يف»ﺧﻠـﻖ أﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺒـﺎد«)٣٤(:ُﻧﻈـﺮتيفﻛـﻼمِاﻟﻴﻬـﻮدواﻟﻨـﺼﺎرى واملﺠﻮس؛ﻓامُرأﻳﺖً ﻗﻮﻣﺎّأﺿﻞيفُﻛِﻔﺮﻫﻢﻣﻨﻬﻢ،وإينَﻷﺳﺘُﺠﻬﻞِﻣﻦﻻُﻳﻜﻔﺮﻫﻢإﻻﱠَﻣﻦﻻﻳﻌﺮف ﻛﻔﺮﻫﻢ.ﻳﻌﻨﻲ:اجلﻬﻤﻴﺔ. وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ:اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺠﻮس ﻫﻢ واﷲ ﺧري ممﻦ ﻳﻘﻮل:اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق=. وﻋﻨﺪ اخلﻼل)١٩٤٦(ﻣﺴﻜني ُﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺳﻼم ﺑﻦ:ﻣﻦ ﻗﺎل) :اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق(ٌِ، ﻓﻠﻴﺲ يشء ﻣـﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ ﻫﻮ دوﻧﻪ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻫﺬاّ ﻋىل اﷲ ﻣﺎ مل ﺗﻘﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى، وإﻧام ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ. ويف»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)١٨(ﻗﺎلﺳﻌﻴﺪﺑﻦﻋﺎﻣﺮ:اجلﻬﻤﻴﺔرشﱞًﻗﻮﻻﻣﻦاﻟﻴﻬﻮدواﻟﻨـﺼﺎرى، ﻗﺪاﺟﺘﻤﻌﺖاﻟﻴﻬﻮدواﻟﻨﺼﺎرىوأﻫﻞاﻷدﻳﺎن:أناﷲﺗﺒﺎركوﺗﻌﺎىلﻋىلاﻟﻌـﺮش،وﻗـﺎﻟﻮاﻫـﻢ: ﻟﻴﺲﻋىلاﻟﻌﺮشيشء.

 ٣٤ -أمحﺪ ﺑﻦاﻟﺪورﻗﻲﱠ،ُ ﺳﻤﻌﺖ زًﻫرياَ اﻟﺒﺎيبﻳﻘـﻮل:إذا ﺗﻴﻘﱠُﻨـﺖأﻧـﻪ ﺟﻬﻤﻲﱞ؛ُ أﻋﺪتاﻟﺼﱠﻼة ﺧﻠﻔﻪ؛اجلﻤﻌﺔ وﻏريﻫﺎ. -ٌ ﺷﻴﺦُ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن،ﻗﺎل:ﻟـام ﺗﻜﻠﱠَﻢُ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﱠﺔ،ُ ﻗﻠﺖﻟﻠﺤﺠﱠﺎج اﻷﻋﻮر:ﺑنيﱢﻟﻨﺎ ﻋﻠﱢﻤﻨﺎ:ٍأي يشءُ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻤﺨﻠﻮق؟ ﻗﺎل:ُ ﻳﺮﻳﺪون أﻧﻪ ﻟﻴﺲ يشء. وﻗﺎل ﻣﺮﱠًةُأﺧﺮى:ُ ﺳﺄﻟﺖاحلﺠﺎج ﻋﻤﻦﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮق،أي يشء ﻳﺮﻳﺪون؟ﻗﺎل:اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ)١( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﱠﻮﻳﻞ،ﺛﻨﺎ ﺣﺠـﱠُﺎج أﺧﻮ أيب اﻟﻄﱠﻴﺐ،ﻗﺎل]٦/أ[:ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ،ﻓـﺴﺄﻟﻪ رﺟـٌﻞ: ﻋﻤﻦ ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق؟ﻓﻘﺎل:ِ ﻛﺎﻓٌﺮ،َ أو ﻛﻔﺮ. ﻗﺎل:ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ:ُ ﺗﻜﻔﱢُﺮﻫﻢ هبﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ؟ ﻗﺎل:إَِن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻳرس-ِأو ﻣَﻦ أﺣﺴِﻦ-ُﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮون. -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺪورﻗﻲﱠ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖُ أﺑﺎ ﻋٍﺒﻴﺪاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﱠم ﻳﻘﻮل:ﻟﻮ أن مخﺴني ﻳﺆﻣـﱡﻮن اﻟﻨـﺎس ﻳـﻮمِاجلﻤﻌـﺔﻻ ﻳﻘﻮﻟـﻮن:اﻟﻘـﺮآن )١(وﻧﺤﻮه ﻗﻮل وﻛﻴﻊ-:ﻻِﺗـﺴﺘﺨﻔﱡﻮاﺑﻘـﻮهلﻢ:)اﻟﻘـﺮآنخمﻠـﻮق(،ﻓﺈﻧـﱠﻪِﻣـﻦرشﱢﻗـﻮهلﻢ،وإﻧـام ﻳﺬﻫﺒﻮنإىلّاﻟﺘﻌﻄﻴﻞ.»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٦٩.( وﻗﻮل ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺪورﻗﻲ ﻟﻺﻣﺎم أمحﺪI:إﻧام ﻳﺪور ﻫﺆﻻء ﻋىل اﻹﺑﻄﺎل واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ.وﻗﺎل أمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ:ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ. وﻗﺎل:ًيف ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﻼم اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ، ﻳﺪورون ﻋىل اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ، ﻟﻴﺲ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﺷﻴﺌﺎ، وﻫﻜﺬا اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ. اخلﻼل)١٧٧٤(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٤١٩.( ُواﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ:ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، وﻫﻮ ﻣﻦ اجلﻬﻤﻴﺔُﱠ. ﻗﺎل اﻷﺛﺮم:وذﻛﺮت ﻷيب ﻋﺒﺪاﷲ:إﺑﺮاﻫﻴﻢﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻓﻘﺎلُﱠ:ﺿﺎل ﻣﻀﻞَُﱞ.

 ٣٥ ٌخمﻠﻮق،ُ ﻳﺄﻣﺮُ ﺑﻌﻀًﻬﻢ ﺑﻌﻀِﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ،إﻻﱠأن اﻟﺮﱠُأس اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا،رأﻳﺖ اﻹﻋﺎدة؛ﻷناجلﻤﻌﺔإﻧامُ ﺗﺜﺒُﺖﺑﺎﻟﺮﱠأس. ﻓﺄُﺧربتأيب-ُ ﺑﻘﻮل أيب ﻋٍﺒﻴﺪ،ﻓﻘﺎل:ُ ﻫﺬا ﻳﻀﻴُﱢﻖﻋـىل اﻟﻨـﺎس؛إذا ُﻛﺎن اﻟﺬي ﻳّﺼيلٍ ﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑيشءِ ﻣﻦ ﻫﺬا؛ُ ﺻـﻠﻴﺖَ ﺧﻠﻔـﻪ،ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ُاﻟﺬي ﻳّﺼيلٍ ﺑﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﺑيشءِ ﻣِﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؛ُ أﻋﺪتاﻟﺼﱠَﻼةَ ﺧﻠﻔﻪ)١( . -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،أﺧربين حيﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌني:ُ أﻧﻪ ﻳُﻌﻴﺪَ ﺻﻼةاجلﻤﻌﺔُ ﻣـﺬ َأﻇﻬﺮﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻫﺎرون املﺄﻣﻮن ﻣﺎ أﻇﻬﺮ.-ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق-. -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق،ٍ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋيل ﺑﻦ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﺧﺎرﺟﺔ ﻳﻘﻮل:َ ﻛﻔﺮت اجلﻬﻤﻴﺔ يف ﻏري ﻣِﻮﺿٍﻊِ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲU،ﻗﻮهلﻢ: إن اجلﻨــﺔ ﺗﻔﻨــﻰ، وﻗــﺎلاﷲU:M¦¥¤£¢¡L]ص:٥٤[ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل:إَهنﺎ ﺗﻨﻔُﺪ؛َ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ. وﻗﺎلU:M/.-L]اﻟﺮﻋﺪ:٣٥[،ﻓﻤﻦ ﻗﺎل:ُ ﻻ ﻳـﺪوم؛ﻓﻘـﺪ ﻛﻔﺮ. وﻗﺎل اﷲU:Ml kjiL]اﻟﻮاﻗﻌـﺔ:٣٣[ﻓﻤـﻦ ﻗـﺎل:إهنـﺎ ِﺗﻨﻘﻄُﻊ؛َ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ.وﻗﺎلU:MàßÞL]ﻫـﻮد:١٠٨[ﻓﻤـﻦ ﻗـﺎل: إِهنﺎ ﺗﻨﻘﻄُﻊ؛َ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ)٢( . )١(ويف»ﻣﺴﺎﺋﻞ«أيب داود)٣٠٥(َُُﻗﻠﺖ ﻷمحﺪ أﻳﺎم ﻛﺎن ﻳﺼيل اجلﻤﻊ اجلﻬﻤﻴﺔ، ﻗﻠﺖ ﻟـﻪ:اجلﻤﻌـﺔ ؟ ﻗـﺎل: ٍأﻧﺎ أﻋﻴﺪ، وﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ أﺣﺪ ممﻦ ﻳﻘﻮل:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق ﻓﺄﻋﺪ.ﻗﻠﺖ:وﺑﻌﺮﻓﺔ ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ. )٢(اخلﻼل)١٦٨٦(، و»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٢٥(،و»اﻹﺑﺎﻧﺔ«)٢٣٩٩.(وﺧﺎرﺟﺔ ﻫﻮ:ﻣﺼﻌﺐ ُاﺑﻦ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)٥/١٨٢:(وﻻ ﺧﻼف أﻧﻪ]ﻳﻌﻨﻲ:اجلﻬﻢ[أول ِِﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻔﻨﺎء اجلﻨﺔ واﻟﻨﺎر.اﻫـ

 ٣٦ -أيب--ِﺳﻤﻌﻨﺎه ﻣُﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﱠﺔ-وﺟﺎءه ﻣﻨﺼﻮر]ﺑـﻦ ﻋـامﱠر[، ُﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻠﻴﱠﺔ:ﻣﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮٌق؛ُ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪع)١( . -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﻋني:ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺮﻳﺎيب ﻳﻘﻮل:ﻣـﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. )١(ويف»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)١/٢٦٦(ﻗﺎل إﺳﻤـﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔُﱠ:اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲﻏري خمﻠﻮق. وﻻﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻗﻮل حمﺪث يف اﻟﻘﺮآن ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ، وﺛﺒﺖ ﺗﺮاﺟﻌﻪ ﻋﻨﻪُُّّﱡ. ﻗﺎل أمحﺪ-:ﻣﺎ زال إﺳامﻋﻴﻞ وﺿﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ إىل أن ﻣﺎتًﱠ. ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ:أﻟﻴﺲ ﻗﺪ رﺟﻊ وﺗﺎب ﻋىل رؤوس اﻟﻨﺎس ؟ ﻓﻘﺎل:ًﺑىل، وﻟﻜﻦ ﻣﺎزال ﻣﺒﻐﻀﺎ ﻷُﱠﻫﻞ احلﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ ذاك إىل أن ﻣﺎت. »ﻣﺴﺎﺋﻞ«اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ)١٨٩٢(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٤٣٥(، و»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)١/٢٦٤.( أﻣﺎ اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻬﻤﻲ.وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻗﻢ)٧٦.( وﻗﻮﻟﻪ) :وﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪع(ﺑﻞ ﻛام ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أمحﺪ-:ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻮق املﺒﺘﺪع. وﻗﺪ أمجﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋىل احلﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق.ﻛام ﺗﻘﺪم يف أول ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.

 ٣٧ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻭﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻛﻼﻡ ﺍﷲUﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ)١( -أيب وﺳﺄﻟﻪﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ املﻌﺮوف:ﺑﻤﺸﻜﺪاﻧﻪ،ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﻘﺎل:ُ ﻛﻼماﷲUوﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. -أيب-ﻣﺮﱠًةُ أﺧﺮى،ُ ﺳﺌﻞ:ﻋـﻦ اﻟﻘـﺮآن؟ﻓﻘـﺎل:ُﻛـﻼماﷲU ٍﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق،ُوﻻ ختِﺎﺻﻤﻮا،ُوﻻ جتﺎﻟﺴﻮاَﻣُﻦ خيِﺎﺻﻢ. -أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺷـﻜﺎب،ﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ أيب-وﻫـﻮ احلـﺴني ﺑـﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺷﻜﺎب–ﻣﺎﻻُ أﺣـيص ﻳﻘـﻮل:ُ اﻟﻘـﺮآن ﻛـﻼماﷲUﻏـري ٍخمﻠﻮق،َ وﻣﻦﻗﺎل:]ﻫﻮ[ٌخمﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. -أﺑﻮ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﱠﺎر،ﻗﺎل:ِﺳﻤﻌﺖ ﻋﺎﺻٍﻢ ﺑـﻦ ﻋـيل ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﻳﻘﻮل:اﻟﻘﺮآُن ﻛﻼماﷲU.وأراه ﻗﺎل:ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. -أﺑﻮ احلﺴﻦ:وﺳـﻤﻌﺖ ﻫـﺎرون اﻟﻔـﺮوي ﻳﻘـﻮل:ُ اﻟﻘـﺮآن ﻛـﻼماﷲ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. -أﺑﻮ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄـﱠﺎر،ﻗـﺎل ﺳـﻤﻌﺖﻋﺒـﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑـﻦ احلﻜـﻢ )١(أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ يف اﻟﻘﺮآنﱡ:اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ-يف ﻛﺘﺎﺑﻪ»رشح اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔﱡ« )٢/٣١٢(ﻗﺎل:ً ﻓﻬﺆﻻء مخﺴامﺋﺔ ومخﺴﻮن ﻧﻔﺴﺎ،أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني،وأﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌني،واﻷﺋﻤﺔ املﺮﺿﻴني ﺳﻮى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔاخلريﻳﻦ ﻋىل اﺧﺘﻼف اﻷﻋﺼﺎر وﻣيضاﻟﺴﻨني واﻷﻋﻮام،وﻓﻴﻬﻢ ﻧﺤـﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔإﻣﺎم ممﻦ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮهلﻢ،وﺗﺪﻳﻨﻮا ﺑﻤﺬاﻫﺒﻬﻢ،ﺑﻨﻘﻞ ﻗﻮل املﺤﺪﺛني ﻟﺒﻠﻐﺖ وﻟﻮ اﺷﺘﻐﻠﺖ أﺳامؤﻫﻢُأًﻟﻮﻓﺎ ﻛﺜرية؛ﻟﻜﻨﻲ اﺧﺘرصت،وﺣﺬﻓﺖ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر،ً وﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻋرصا ﺑﻌﺪ ﻋرص،ُ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣِﻨﻜﺮ،وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻗﻮهلﻢ اﺳﺘﺘﺎﺑﻮه،ِ أو أﻣﺮوا ﺑﻘﺘﻠﻪ،أو ﻧﻔﻴﻪ،أو ﺻﻠﺒﻪ.اﻫـ

 ٣٨ اﻟﻮرﱠاق ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼماﷲU،وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. -أﺑﻮ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﱠﺎر،ُ ﺳﻤﻌﺖﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻳﻘـﻮل:اﻟﻘـﺮآن ﻛﻼم اﷲU،وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق)١( . -أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ]٦/ب[:ُ ﻧﺤﻦﻛﺘﺒﻨﺎ اﻟﺼﱠَﺪر،وﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ)٢( . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ:وﻛﺎن ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ)٣( :اذﻫﺒﻮا هبﺬا اﻟﻜﺘـﺎب إىل أيب ﻋيل)٤( اﺑﻦ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻗـﺎن)٥( -وﻛـﺎن ﻫـﻮ اﻟﺮﱠُﺳـﻮل-ﻓـﺎﻗﺮأوه ﻋﻠﻴﻪ،َ ﻓﺈن أﻣﺮُﻛُﻢ أن ﺗِﻨﻘًﺼﻮا ﻣﻨﻪ ﺷـﻴﺌﺎ؛ﻓﺄِﻧﻘـﺼﻮا]ﻟـﻪ[،ً وإن زاد ﺷـﻴﺌﺎ ﻓﺮدﱡوه إيلَﱠﺣﺘﻰ أﻋﺮفذﻟﻚ. ﻓﻘﺮأﺗﻪﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻘﺎل:ُ حيﺘﺎجُ أن ﻳَﺰادٌ ﻓﻴﻪ دﻋﺎءﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ؛ُ ﻓﺈﻧﻪ ﻳرسَﱡﺑﺬﻟﻚ. ﻓﺰدﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء. َﻛﺘﺐُ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎنُإىل أيب خيرب]ه[َ أن أﻣرياملﺆﻣﻨني أﻃﺎل َاﷲ ﺑﻘﺎءه-ﻳﻌﻨﻲ:اﻟـﻤﺘﻮﻛﱢﻞ)٦( -أﻣﺮين أنأُﻛﺘَﺐإﻟﻴﻚ،أﺳـﺄﻟﻚ ﻋـﻦ ِأﻣﺮِ اﻟﻘﺮآن،ٍ ﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻣﺘﺤﺎن؛َ وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣٍﻌﺮﻓﺔوﺑﺼرية. وأﻣىل ﻋيلﱠأيب: )٢(أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﻫﻮ املﺼﻨﻒ، وأراد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا:أهنﻢ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ إىل املﺘﻮﻛـﻞ، ﺛـﻢ ﻋﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋىل أﺑﻴﻪ. )٣(ﻳﻌﻨﻲ:اﻹﻣﺎم أمحﺪ-ﺗﻌﺎىل. )٤(ﻛﺬا ﻛﻨﻴﺘﻪ يف اﻷﺻﻞ.ًوﺳﻴﺄيت ﻗﺮﻳﺒﺎ أنﻛﻨﻴﺘﻪ:أﺑﺎ احلﺴﻦ، وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ يف ﺗﺮمجﺘﻪ يف»اﻟﺴري«. )٥(وﻫﻮ وزﻳﺮ املﺘﻮﻛﻞ، اﻧﻈﺮ ﺗﺮمجﺘﻪ يف»اﻟﺴري«)١٣/٩.( )٦(اخلﻠﻴﻔﺔ املﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬي رﻓﻊ اﷲ ﺑﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وأﻇﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ.ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :٢٤٧ﻫـ(-.

 ٣٩ ُإىل ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ حيﻴﻰ-ِأﺣﺴﻦ اﷲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻚ أﺑﺎ احلﺴﻦُ يف اﻷِﻣﻮرﻛﻠﱢﻬﺎ، َودﻓﻊﻋﻨﻚ ﻣﻜﺎره اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﺮمحﺘﻪ-ُ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒـﺖإﻟﻴـﻚريض اﷲ ﻋﻨﻚ ﺑﺎﻟﺬي ﺳﺄل ﻋﻨﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني-أﻳـﱠﺪه اﷲ-ِ ﻣـِﻦ أﻣـﺮاﻟﻘـﺮآن ﺑـام ﺣرضين،ُ وإين أﺳﺄلاﷲUُأن ﻳِﺪَﻳﻢﺗﻮﻓﻴـﻖ أﻣـري املـﺆﻣﻨني-أﻋـﺰﱠهاﷲ وﺗﺄﻳﺪه-ﻓﻘﺪﻛﺎنُ اﻟﻨﺎسٍ يف ﺧـﻮضِ ﻣـِﻦ اﻟﺒﺎﻃـﻞ،ٍ واﺧـﺘﻼفﺷـﺪﻳﺪ، ُﻳﻨﻐﻤﺴﻮن ﻓﻴﻪ،ﺣﺘﻰأِﻓﻀﺖُ اخلﻼﻓﺔِ إىل أﻣرياملـﺆﻣﻨني-أﻳـﱠﺪه اﷲU- ِﻓﻨﻔﻰ اﷲ ﺗﻌﺎىل ﺑﺄﻣرياملﺆﻣﻨني-أﻋﺰﱠه اﷲ-ٍ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ،ِ واﻧﺠىل ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﱡلﱢ،ِ وﺿﻴﻖِ املﺤﺎﺑﺲ،ََ ﻓـرصُفاﷲUذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ، َوذﻫﺐِ ﺑﻪ ﺑﺄﻣرياملﺆﻣﻨني-أﻋﺰﱠاﷲﻧرصه-،َ ووﻗﻊذﻟﻚ ﻣـﻦ املـﺴﻠﻤني ِﻣﻮﻗًﻌًﺎ ﻋﻈﻴام،ودﻋﻮا اﷲUﻷﻣري املﺆﻣﻨني،ﻓﺄُﺳﺄلَ اﷲ ﺗﻌﺎىل أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ِيف أﻣرياملﺆﻣﻨني ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪﻋﺎء،ُ وأن ﻳﺘﻢﱠذﻟﻚ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني،-أدام اﷲ ِﻋﺰﱠه-،َوأن ﻳﺰﻳﺪيف ﻧﻴﺘﻪ،َُ وﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋىل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎل أيب: ُوﻗﺪ ذِﻛَﺮ:ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎسأﻧﻪﻗﺎل:َ ﻻ ﺗـرضﺑﻮا ﻛﺘـﺎباﷲU َﺑﻌﻀٍﻪ ﺑﺒﻌﺾ،ُ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳِﻮﻗﻊ اﻟﺸﱠّﻚيف ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ. وﻗﺪُ ذِﻛﺮ:ﻋﻦ ﻋﺒﺪَاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو:ً أن ﻧﻔـﺮًا ﻛـﺎﻧﻮا ﺟﻠﻮﺳـﺎِ ﺑﺒـﺎب اﻟﻨﺒﻲ☺،ُ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ:أﻟـُﻢ ﻳﻘِﻞاﷲUﻛﺬا؟ ﻗﺎل:ِ ﻓﺴﻤَﻊذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ☺،ﻓﺨُﺮج ﻛـﺄﻧام ﻓﻘـﺊِ يف وﺟﻬـِﻪَ ﺣـﺐﱡ اﻟﺮﱡﻣﺎن،ﻓﻘﺎل:»ُأهبﺬا أﻣﺮﺗﻢَأن ﺗُرضﺑَﻮا ﻛﺘﺎباﷲUَ ﺑَﻌﻀٍﻪ ﺑـﺒﻌﺾ؟! إﻧام ﺿﻠﱠِﺖُ اﻷِﻣﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ يف ﻣﺜﻞ ﻫﺬا،ُإﻧﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢممﺎ ﻫﺎﻫﻨـﺎ يفيشٍء،

 ٤٠ ُاﻧﻈﺮُوا اﻟﺬي أُﻣﺮﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ،ُ واﻧﻈﺮُوا اﻟﺬي هنُﻴﺘﻢ ﻋﻨـﻪ ﻓـﺎﻧﺘﻬﻮا ﻋﻨﻪ«. -ُوروي ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮة،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺ﻗﺎل:»ِﻣٌﺮاءيفِاﻟﻘﺮآنﻛﻔﺮ«)١( . -ُوروي ﻋﻦ أيب ﺟَﻬٍﻴﻢ-ٍرﺟﻞِ ﻣﻦِأﺻﺤﺎباﻟﻨﺒﻲ☺-ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ☺ﻗﺎل:»ﻻ ﺗـُامرِوا يف اﻟﻘﺮآن؛ِ ﻓﺈن ﻣًﺮاءﻓﻴﻪ]٧/أ[ﻛﻔﺮ«. -وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎسَﻗِﺪَمﻋىلُ ﻋَﻤﺮّ ﺑﻦ اخلﻄﺎبtٌرﺟـﻞ، َﻓﺠﻌﻞُ ﻋُﻤﺮَ ﻳِﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس،ﻓﻘﺎل:ﻳﺎ أﻣري املـﺆﻣﻨني،ﻗـﺪ ﻗـﺮأ اﻟﻘـﺮآن ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬا وﻛﺬا. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس:ﻓﻘﻠﺖ:ُ واﷲ ﻣﺎ أﺣﺐﱡَ أن ﻳﺘﺴﺎرﻋﻮا ﻳـﻮﻣﻬﻢ ﻫـﺬا ُيف اﻟﻘﺮآن ﻫﺬه املَﺴﺎرﻋﺔ. ﻗﺎل:ﻓﺰﺑُﺮين ﻋﻤﺮt،ﺛﻢ ﻗﺎل:َ ﻣْﻪ!! ُﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖُ إىل ﻣﻨﺰيل ﻣًًﻜﺘﺌﺒﺎ ﺣﺰﻳﻨﺎ،ﻓﺒﻴﻨـﺎ أﻧـﺎ ﻛـﺬﻟﻚ،ٌ إذ أﺗـﺎين رﺟـﻞ، ﻓﻘﺎل:َ أﺟﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني. ُﻓﺨﺮﺟﺖﻓﺈذا ﻫﻮﺑﺎﻟﺒﺎب ﻳﻨﺘﻈﺮين،ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪي ﻓﺨﻼ يب. )١(رواه أمحﺪ)٧٨٤٨و٩٤٧٩و١٠١٤٣(، وأﺑـﻮ داود)٤٦٠٣(،واخلـﻼل)١٦٦٣و١٩٥٩(، واﺑـﻦ ﺣﺒﺎن يف»ﺻﺤﻴﺤﻪ«)١٤٦٤(، وﺻﺤﺤﻪ احلﺎﻛﻢ)٢/٢٢٣(، واﻟﺬﻫﺒﻲ يف»اﻟﻌﻠﻮ«)١/٢٤٧.( َّوﻗﺪ ﺑني اﺑﻦ ﺑﻄﺔ-يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ«)٨٥٢(املﺮاد هبﺬا املﺮاء، ﻓﻘﺎل:ﺑـني أﺻـﺤﺎب املـﺮاءاﻷﻫـﻮاء، وأﻫﻞ املﺬاﻫﺐ واﻟﺒﺪع؛ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ خيﻮﺿﻮن يف آﻳﺎت اﷲ، وﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨـﻪ اﺑﺘﻐـﺎء اﻟﻔﺘﻨـﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻪ إﻻ اﷲ واﻟﺮاﺳـﺨﻮن يف اﻟﻌﻠـﻢ، ﻳﺘﺄوﻟﻮﻧـﻪ ﺑـﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ، وﻳﻔـرسوﻧﻪُﱢﱠ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ، وحيﻤﻠﻮﻧﻪ ﻋىل ﻣﺎ حتﻤﻠﻪ ﻋﻘﻮهلﻢ، ﻓﻴﻀﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ، وﻳﻀﻠﻮن ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ.اﻫـ واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ:»اﻟرشﻳﻌﺔ«)١/٤٦٥()ﺑﺎبذﻛﺮ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﺮاء يف اﻟﻘﺮآن.(

 ٤١ ﻓﻘﺎل:َ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺮﻫﺖممﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﱠُﺟﻞً آﻧﻔﺎ؟ ُﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني،َ ﻣﺘﻰ ﻳﺘﺴﺎرُﻋﻮا ﻫﺬه املَﺴﺎرﻋﺔ حيﺘﻘﱡﻮا)١( ،وﻣﺘﻰﻣﺎ حيﺘﻘﱡﻮا؛ِ خيﺘﺼﻤﻮا،وﻣﺘﻰﻣﺎِ خيﺘﺼﻤﻮا؛ِخيﺘﻠﻔﻮا،وﻣﺘﻰﻣﺎِ خيﺘﻠﻔﻮا؛ﻳﻘﺘﺘﻠﻮا. ﻗﺎل:َ ﷲ أﺑﻮك،ُ إن ﻛﻨﺖﻷُﻛﺘُﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺟﺌﺖ هبﺎ.   -ُورَويِ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ،ﻗﺎل:ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ☺ُ ﻳﻌﺮضَ ﻧﻔﺴﻪ ِﻋىل اﻟﻨﺎسِ ﺑﺎملﻮﻗﻒ،ﻓﻴﻘﻮل:»ِﻫﻞ ﻣـٍﻦ رﺟـﻞِ حيﻤُﻠِﻨـﻲ إىل ﻗﻮﻣـﻪ؛ﻓـﺈن ُﻗًﺮﻳﺸﺎ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻮُين أن أﺑﻠﱢَﻎَ ﻛﻼمريبU«)٢( . -ُورَويُ ﻋﻦ ﺟُﺒري ﺑﻦ ﻧﻔريtﻗـﺎل:ﻗـﺎل رﺳـﻮلاﷲ☺:»إﻧﻜـﻢ ﻟـﻦ َﺗﺮﺟﻌﻮا إىل اﷲUٍﺑيشءَ أﻓﻀﻞممﺎﺧﺮج ﻣﻨﻪ«.-ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﻘﺮآن-. -ُوروي ﻋﻦ أيبُأﻣﺎﻣﺔt،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺ﻗﺎل:»ﻣﺎ ﺗﻘـﺮﱠَبُ اﻟﻌﺒـﺎدإىل اﷲUِ ﺑﻤﺜﻞﻣﺎ ﺧﺮَجﻣﻨﻪ«.-ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﻘﺮآن-)٣( . -ُوروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮدtأﻧـﻪ ﻗـﺎل:َ ﺟـﺮﱢدوا اﻟﻘـﺮآن،وﻻ ﺗُﻜﺘًﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ إﻻﱠَ ﻛﻼماﷲU)٤( . )١(ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي-يف»هتﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ«)٣/٢٤٤) :(ﻣﻌﻨﻰَّحيﺘﻘﻮا(:خيﺘﺼﻤﻮا،ﻓﻴﻘﻮلﻛﻞواﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ:احلﻖﻣﻌﻲﻓﻴامﻗﺮأت.ﻳﻘﺎل:ّحتﺎقُاﻟﻘﻮم،ّواﺣﺘﻘﻮاإذاختﺎﺻﻤﻮا،وﻗﺎلﻛﻞواﺣـﺪﻣـﻨﻬﻢ: احلﻖﺑﻴﺪيوﻣﻌﻲ.اﻫـ )٢(رواه أمحﺪ)١٥١٩٢(، وأﺑﻮ داود)٤٧٣٤(، واﻟرتﻣﺬي)٢٩٢٥(وﻗﺎل:ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦﺻﺤﻴﺢ. )٣(رواه أمحﺪ)٢٢٣٠٦(، واﻟرتﻣﺬي)٢٩١١(وﻗﺎل:ﻫﺬاﺣـﺪﻳﺚﻏﺮﻳـﺐﻻﻧﻌﺮﻓـﻪإﻻﱠِﻣـﻦﻫـﺬا اﻟﻮﺟﻪ،وﺑﻜﺮﺑﻦﺧﻨﻴﺲﻗﺪّﺗﻜﻠﻢﻓﻴﻪاﺑﻦاملﺒﺎرك،وﺗﺮﻛﻪيفِآﺧﺮأﻣﺮه،وﻗﺪُرويﻫﺬااحلـﺪﻳﺚ ﻋﻦزﻳﺪﺑﻦأرﻃﺄة،ﻋﻦُﺟﺒريﺑﻦﻧﻔري،ﻋﻦاﻟﻨﺒﻲrُﻣﺮﺳﻞ.اﻫـ )٤(رواه ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق)٧٩٤٤(، واﺑــﻦ أيب ﺷــﻴﺒﺔ)٨٥٤٧(، واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ يف»اﻟﻜــربى«)١٠٨٠٠(،

 ٤٢ -ُورُوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اخلﻄﺎبtأﻧﻪ ﻗﺎل:ُ إن ﻫﺬا اﻟﻘـﺮآن ﻛـﻼماﷲ U؛َ ﻓﻀِﻌﻮه ﻋىل ﻣﻮاﺿِﻌﻪ. -]و[ٌﻗﺎل رﺟﻞِ ﻟﻠﺤﺴﻦاﻟﺒرصي:َ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ،إُين إذا ﻗﺮأتَ ﻛﺘـﺎب اﷲU،ّ وﺗﺪﺑُﺮت،ُ وﻧﻈﺮتيف ﻋﻤيلُ ﻛﺪتأن آﻳﺲ،َ وﻳﻨﻘﻄﻊ رﺟﺎﺋﻲ. ﻗﺎل:ُ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ احلﺴﻦ:َ إن اﻟﻘـﺮآنُ ﻛـﻼماﷲU،ُ وأﻋـاملَ ﺑﻨـﻲ آدمإىل اﻟﻀﱠِﻌﻒواﻟﺘﱠِﻘﺼري؛ِ ﻓﺎﻋﻤﻞ وأﺑرش. -َوﻗﺎل ﻓﺮوُةﻧ ﺑﻦﻮﻓﻞ اﻷﺷﺠﻌﻲ:ً ﻛﻨﺖ ﺟﺎرا خلﺒﱠﺎب-ﻣﻦ وﻫﻮأﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ☺-ُﻓﺨﺮﺟﺖً ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻣِﺎ ﻣﻦ املﺴﺠﺪ،ٌ وﻫﻮ آﺧـﺬﺑﻴـﺪي،ﻓﻘـﺎل: ﻳﺎ ﻫﻨﺎه،ﺗﻘﺮﱠب إىل اﷲUﺑاماﺳـﺘﻄﻌﺖ؛ﻓﺈﻧـﻚ ﻟـﻦ ﺗﺘﻘـﺮﱠَبإىل اﷲU ٍﺑيشءأﺣﺐﱠِ إﻟﻴﻪ ﻣِﻦ ﻛﻼﻣﻪ. -وٌﻗﺎل رﺟﻞِ ﻟﻠﺤﻜﻢُ ﺑﻦ ﻋَﺘﻴﺒﺔ:َ ﻣﺎ محﻞأﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﻋىل ﻫﺬا؟ ﻗﺎل:اخلﺼﻮﻣﺎت. -ُوﻗﺎل ﻣُﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮﱠة-وﻛﺎن أﺑﻮه ممﻦ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ☺-]٧/ب[:إﻳـﱠﺎﻛﻢ ُوﻫﺬه اخلﺼﻮﻣﺎت؛ُ ﻓﺈهنﺎ ﺗـﺤﺒﻂ اﻷﻋامل. -وﻗﺎِل أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ-َوﻛﺎن أدرك ﻏريِ واﺣٍﺪﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ☺: ُﻻ جتَﺎﻟﺴﻮا أﺻﺤﺎبِ اﻷﻫﻮاء،-أو ﻗﺎل:َ أﺻﺤﺎبُ اخلِﺼﻮﻣﺎت-ﻓـﺈين ﻻ ُآﻣﻦأِن ﻳﻐﻤِﺴﻮﻛﻢ يف ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ،ُ أو ﻳَﻠﺒﺴﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮن. -َودﺧﻞِ رﺟﻼنِ ﻣﻦ أﺻﺤﺎبِ اﻷﻫﻮاءِ ﻋىل حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺳريﻳﻦ؛ﻓﻘـﺎﻻ: ﻳﺎ أﺑﺎﺑﻜﺮ،ُ ﻧﺤﺪﱢُﺛٍﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ؟ﻗﺎل:ﻻ. واﺑﻦ أيب داود يف»املﺼﺎﺣﻒ«)٤٠٧-٤١٤(، وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.

 ٤٣ ﻗﺎﻻ:ً ﻓﻨﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻚ آﻳﺔﻣﻦ ﻛﺘﺎباﷲU؟ ﻗﺎل:]ﻻ[،ُ ﻟﺘﻘَﻮﻣِﺎنﻋﻨﻲ،َ أو ﻷﻗﻮﻣﱠﻨﻪ. ﻗﺎل:ﻓﻘﺎم اﻟﺮﱠِﺟﻼنﻓﺨﺮﺟﺎ. ُﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾِاﻟﻘﻮم:ٍﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚأنﻳﻘﺮءاً آﻳﺔِ ﻣِﻦ ﻛﺘﺎباﷲ U؟! ﻓﻘﺎل حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺳريﻳﻦ:إين ﺧﺸﻴُﺖأن ﻳﻘﺮأاﻋيلﱠًآﻳﺔُ ﻓﻴﺤﺮﱢِﻓﺎهنـﺎ،ِ ﻓﻴﻘـﺮﱡ ذﻟﻚ يف ﻗﻠﺒﻲ. ﻓﻘﺎل حمﻤﺪ:ُ ﻟﻮ أﻋﻠﻢِ أين أﻛﻮن ﻣَﺜﻞاﻟﺴﱠِﺎﻋﺔُ ﻟرتﻛﺘﻬﻤـﺎ. -ُوﻗﺎل رﺟٌﻞِ ﻣِﻦ أﻫﻞِ اﻟﺒﺪعﻷﻳﻮب اﻟﺴﱢﺨﺘﻴﺎين:ٍ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ،ُ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ٍﻛﻠﻤﺔ؟ﻓﻮىلﱠوﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﺑﻴﺪه:ﻻ،ُِ وﻻ ﻧﺼﻒﻛﻠﻤﺔ. -وﻗﺎل]اﺑﻦ[ﻃٍﺎووس ﻻﺑﻦﻟﻪ-ٌ وﺗﻜﻠﻢ رﺟﻞِ ﻣِﻦ أﻫﻞِ اﻟﺒﺪع-:ُ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ، ُأدﺧﻞ أُﺻﺒﻌﻴﻚ يف أذﻧﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل،ﺛﻢ ﻗﺎل:اُﺷﺪد،اُﺷﺪد. -ُوﻗﺎل ﻋُﻤﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ:َ ﻣََﻦ ﺟﻌﻞدﻳﻨًﻪ ﻏﺮﺿُﺎ ﻟﻠﺨِﺼﻮﻣﺎتأﻛﺜـﺮ اﻟﺘﱠﻨﻘﱡﻞ. -وﻗﺎلإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ:َ إن اﻟﻘﻮمﻟـُﻢ ﻳﺪﱠَﺧٌﺮ ﻋـﻨﻬﻢ يشءٌﺧـريﻟﻜـﻢ ٍﻟﻔﻀﻞﻋﻨﺪﻛﻢ. -وﻛﺎن احلﺴﻦ اﻟﺒرصي ﻳﻘﻮل:رشﱡٍ داءَ ﺧﺎﻟﻂً ﻗﻠﺒﺎ.-ﻳﻌﻨﻲ:اهلﻮى-. -ُوﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴامنt-ِ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ☺-: اﺗﻘﻮا اﷲ ﻣﻌـرشُاﻟﻘـﺮﱠاء،َوﺧـﺬوا ﻃﺮﻳـﻖَ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻗـﺒﻠﻜﻢ،واﷲﻟـﺌﻦ ُاﺳﺘﻘﻤﺘًﻢ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺘﻢ ﺳﺒﻘًﺎ ﺑﻌﻴﺪا،وﻟﺌﻦ ﺗﺮﻛﺘﻤـﻮه ﻳﻤﻴﻨًـﺎ وﺷﻤــًﺎﻻﻟﻘـﺪ

 ٤٤ ُﺿﻠﻠﺘًﻢ ﺿﻼﻻً ﺑﻌﻴﺪا.-أو ﻗﺎل:ًُ ﻣﺒﻴﻨﺎ-)١( . ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ:ﻗﺎل أيب-ﺗﻌﺎىل:ّ وإﻧُام ﺗﺮﻛﺖِ ذَﻛﺮاﻷِﺳﺎﻧﻴﺪملـﺎ ﺗﻘـﺪﱠَم ِﻣِﻦ اﻟﻴﻤنيُ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﻔﺖَ هبﺎ ممﺎ ﻗﺪ ﻋِﻠَﻤﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني-ُأﻳﺪهاﷲ ﺗﻌﺎىل-، ُﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮهتﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ)٢( . ـﺎلُوﻗـاﷲU:MÂÁÀ ¿¾½¼»º ¹¸ ÊÉÈÇÆÅÄÃL]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٦[ وﻗﺎلU:Mq ponL]اﻷﻋﺮاف:٥٤[ َﻓﺄﺧربِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎىل ﺑﺎخلﻠﻖ؛ﺛﻢ ﻗﺎل:MqL. ﻓﺄﺧربَ أن اﻷﻣﺮﻏري اخلﻠﻖ. وﻗﺎلU:MPONMLKJIHGL ﻓﺄﺧربﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎىل أنﱠاﻟﻘﺮَآنِ ﻣِﻦ ﻋﻠﻤِﻪ. ـــﺎلوﻗـU:M/.- ,+*)('&%$#"! B A @ ? > = < ; :9 8 7 6 5 4 3 2 10L ]اﻟﺒﻘﺮة:١٢٠[]٨/أ[ وﻗﺎلU:MÂÁÀ¿¾½ ¼»º¹¸¶Ä Ã Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ )١(رواه اﻟﺒﺨﺎري)٧٢٨٢.( )٢(ﻗﺎلاﺑﻦاملﻨﺎدي-:اﻣﺘﻨﻊأمحﺪﻣﻦاﻟﺘﺤﺪﻳﺚﻗﺒﻞأنﻳﻤـﻮتﺑـﺜامنﺳـﻨني،أوأﻗـﻞأوأﻛﺜـﺮ؛ وذﻟﻚأناملﺘﻮﻛﻞوﺟﻪﻳﻘﺮأﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﱠﻼم،وﻳﺴﺄﻟﻪأنجيﻌﻞاملﻌﺘﺰيفﺣﺠﺮهوﻳﻌﻠﻤﻪاﻟﻌﻠﻢ. ﻓﻘﺎلﻟﻠﺮﺳﻮل:اﻗﺮأﻋىلأﻣرياملﺆﻣﻨنياﻟﺴﱠﻼم،وأﻋﻠﻤﻪأنﻋـيلﻳﻤﻴﻨًـﺎأينﻻأﺗـﻢًﺣـﺪﻳﺜﺎﺣﺘـﻰ أﻣﻮت،وﻗﺪﻛﺎنأﻋﻔﺎينممﺎأﻛﺮه،وﻫﺬاممﺎأﻛﺮه.»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)١/٢٧.(

 ٤٥ ×ÖÕÔÚÙØL]اﻟﺒﻘﺮة:١٤٥[ ُﻓﺎﻟﻘﺮآنِ ﻣِﻦ ﻋِﻠﻢاﷲU. ويفﻫﺬهٌ اﻵﻳﺎت دﻟﻴﻞﻋىل أن اﻟﺬي ﺟﺎءه☺ِ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ:ﻫﻮ اﻟﻘـﺮآن؛ ِﻟﻘﻮﻟﻪU:M98 765432L.]اﻟﺒﻘﺮة:١٢٠[ -ُوﻗﺪ رٍوي ﻋﻦ ﻏري واﺣﺪِ ممﻦ ﻣىض ﻣـِﻦ ﺳـﻠﻔﻨﺎFأهنـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن:ُ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼماﷲUوﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق)١( . وﻫﻮ اﻟﺬيأُذﻫﺐإﻟﻴﻪ؛ُ وﻟﺴﺖِ ﺑﺼﺎﺣِﺐٍ ﻛﻼم،ٍ وﻻ أرى اﻟﻜﻼم يف يشء ِﻣﻦ ﻫﺬا؛إﻻﱠﻣﺎ ﻛﺎن يف ﻛﺘﺎب اﷲU،ٍ أو يف ﺣﺪﻳﺚﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺،أو ﻋـﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ،أو ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني،ﻓﺄﻣﺎ ﻏري ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﻼمﻓﻴﻪ ﻏريحمﻤﻮد. ُوإين أﺳﺄلاﷲUُأن ﻳَﻄﻴﻞﺑﻘﺎء أﻣري املﺆﻣﻨني،ُ وأن ﻳﺜﺒﺘـﻪ،ُ وأن ﻳِﻤـﺪﱠه ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻌﻮﻧٍﺔ،إﻧﻪ ﻋىلٍ ﻛﻞ يشءﻗﺪﻳﺮ.آﺧﺮ اﻟﺮﱢﺳﺎﻟﺔ)٢( . -أيب-،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي،ُ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ-ﻳﻌﻨﻲ:اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ -ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ احلﺎرث،ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦأرﻃﺄة،ُﻋﻦ ﺟﺒري ﺑﻦُﻧﻔري،ﻗـﺎل:ﻗـﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»َإﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗِﺮﺟﻌﻮاإىل اﷲUٍ ﺑـيشءَ أﻓـﻀﻞَ ممـﺎ ﺧـﺮج ﻣﻨﻪ«.-ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﻘﺮآن-)٣( . )١(ﻛام ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ-:أدرﻛﺖﻣﺸﺎﺋﺨﻨﺎﻣﻨﺬﺳﺒﻌنيﺳﻨﺔﻣﻨﻬﻢﻋﻤﺮوﺑﻦدﻳﻨﺎرﻳﻘﻮﻟﻮن: اﻟﻘﺮآنﻛﻼماﷲوﻟﻴﺲﺑﻤﺨﻠﻮق.»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)١(، و»اﻟﺴﻨﺔﱡ«حلﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎين)٣٨٨.( )٢(اخلﻼل)١٩٤٩(، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ يف»احلﻠﻴﺔ«)٩/٢١٦(ﻛﻼمهﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. واخلﻼل)١٩٤٨(ﻋﻦ املﺮوذي.وﺻﺎﻟﺢ يف»ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ«)٨٧١.( ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ يف»اﻟﺴري«)١١/٢٨٦:(ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ..اﻫـ )٣(رواه أمحﺪ يف»اﻟﺰﻫﺪ«)ص٣٥(، وأﺑﻮ داود يف»املﺮاﺳﻴﻞ«)٥٣٨(، واﻟرتﻣﺬي)٢٩١٢(، وﻗﺎل: ﻣﺮﺳﻞ.وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري يف»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٥٣٣(ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ احلﺪﻳﺚﺑﻐري إﺳـﻨﺎد،ﻗـﺎل:

 ٤٦ ]ﻗﺎل أيب:ﻛﺬا ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ[. -ُ ﻋﺒﻴﺪُاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮارﻳﺮي،وأﺑﻮ اﻟﺮﱠﺑﻴﻊ اﻟﺰﱠﻫﺮاين،ﻗﺎﻻ:ﺣﺪﺛﻨﺎمحﺎدﺑﻦ زﻳﺪ،ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻳﻮب،ُ ﻋﻦ اﺑﻦ أيب ﻣﻠﻴﻜـﺔ،ﻗﺎل:ِ ﻛﺎن ﻋﻜﺮﻣﺔُﺑﻦ أيب ﺟﻬﻞ ﻳﺄﺧـﺬ َُاملﺼﺤﻒﻓﻴِﻀﻌﻪ ﻋىل وﺟﻬِﻪ،وﻫﻮ ﻳﻘﻮل:ُ ﻛﻼمريب،ُ ﻛﻼمريبU)١( . ُﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪاﷲ:ويف ﻛﺘﺎيب-ﻳﻌﻨﻲ:ﻋﻦ محﺎد-:ﻛﺘﺎب ريبU. ﻗﺎلُ ﻋﺒﻴﺪاﷲ:ﻓﺬﻛﺮﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ،ﻓﻘﺎل:ً ﻛﺎن محﺎد ﻳﻘﻮهلام مجﻴﻌﺎ. وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺮﱠﺑﻴﻊ:)ُﻛﺘﺎبَ ريب،ُ ﻛﺘﺎبَ ريبU(. -أيب-،ﺟﺮﻳﺮ ﺛﻨﺎ،ﻋﻣ َﻦﻨﺼﻮرﺑﻦُ املﻌﺘﻤﺮ،ﻫ ِ ﻋﻦﺑﻦ ﻼلَﻳـﺴﺎف،ﻋـﻦ ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ اﻷﺷﺠﻌﻲ،ﻗﺎل:ُ ﻛُﻨﺖً ﺟﺎرا خلﺒﱠﺎب،َ ﻓﺨﺮًﺟﻨﺎ ﻳﻮﻣـﺎ ﻣـﻦ ِاملﺴﺠﺪٌوﻫﻮ آﺧﺬﺑﻴﺪي،ﻓﻘﺎل:َﻳﺎ ﻫﻨﺎُه،ﺗﻘﺮﱠب إىل اﷲUَﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ، ﻓﺈﻧﻚﻟﻦﺗﻘﺮﱠَبٍإﻟﻴﻪ ﺑيشءأﺣﺐﱠِ إﻟﻴﻪ ﻣِﻦ ﻛﻼﻣﻪ.-ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﻘﺮآن-. )ّﻫﺬا اخلرب ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻹرﺳﺎﻟﻪ، واﻧﻘﻄﺎﻋﻪ.(اﻫـ وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺼﺤﻴﺢ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎل اﻟﺪراﻣﻲ-يف»اﻟﻨﻘﺾ«)ص٤٠٨:(ِﻓﺄﻣﺎ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣّﻦ اﷲ ﻓﻼ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ إﻻﻣـﻦ أﻧﻜـﺮ ﻛﻼﻣﻪ؛ِ ﻷن اﻟﻜﻼم خيﺮج ﻣﻦ املﺘﻜﻠﱢﻢ ﻻ حمﺎﻟﺔ،ّ وأﻣَﺎ أن ﻧِﺼَﻔُﻪِ ﺑﺎجلﻮفﻛُام ادﻋﻴﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ زًورا ﻓﺈﻧﱠﺎ ُﻧﺠﻠﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ،ّ وﻫﻮ املﺘﻌﺎيل ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﱠﻤﺪ.اﻫـ )١(اﻟــﺪارﻣﻲ يف»املــﺴﻨﺪ«)٣٣٩٣(، واﻟﻄــرباين يف»اﻟﻜﺒــري«)١٢/٣٤٨(، واخلــﻼل)٢٠٧٧(، ُوﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎع؛ اﺑﻦ أيب ﻣﻠﻴﻜﺔ مل ﻳﺪرك ﻋﻜﺮﻣﺔt. ويف»جمﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ«)٩/٣٨٥:(رواه اﻟﻄربُاين ﻣًﺮﺳﻼ،ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ.اﻫـ ُِوﻗﺪ اﺳﺘﺪل هبﺬا اﻷﺛﺮ ﻋىل ﺟﻮاز ﺗﻘﺒﻴـﻞ املـﺼﺤﻒ، وﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻷﻣـﺮﻳﻦ:اﻷول:أن يف إﺳـﻨﺎده ًاﻧﻘﻄﺎﻋﺎ.واﻵﺧﺮ:ِّﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻟﻠﺘﻘﺒﻴﻞ، وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﻌﻪ ﻋىل وﺟﻬﻪ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ.ﻓﻴﺤﺘﺎج إىل ﻧﺺ ﺻﺤﻴﺢ رصﻳﺢ ﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬااﻟيشء اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ إىل اﷲ ﺗﻌﺎىل. واﺣرتام اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ إﻧام ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺗﺒﺎع أواﻣﺮه، ﻻ ﺑﺈﺣﺪاث ﻓﻌﻞ مل ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»جمﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«)٢٣/٦٥:(اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ وﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪًﺷﻴﺌﺎ ًﻣﺄﺛﻮرا ﻋﻦ اﻟﺴﱠﻠﻒ،ُ وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أمحﺪ ﻋﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ املﺼﺤﻒ ﻓﻘﺎل:ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪً ﺷﻴﺌﺎ.اﻫـ

 ٤٧ -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ،ُ ﺛﻨﺎ ﻋُﺒﻴﺪة ﺑﻦ محﻴﺪ. ُ رسﻳﺞ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻷﱠﺑًﺎر مجﻴﻌﺎ،ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر،ٍ ﻋﻦ ﻫـﻼل،ﻋـﻦ ﻓﺮوة ﻋﻦ ﺧﺒﱠﺎب]t[،ﻣﻌﻨﺎه. -أﺑﻮ اﻟﺮﱠﺑﻴﻊ اﻟﺰﱠﻫﺮاين]٨/ب[،ُ ﺛﻨﺎ ﻓَﻠُﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن،ِ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟﺰﱡﻫﺮي،ُﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﱡﺑري،وﺳﻌﻴﺪﺑـﻦ املـﺴﻴﺐ،وﻋﻠﻘﻤـﺔ ﺑـﻦ وﻗـﺎص اﻟﻠﻴﺜﻲ،ُ وﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪُاﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒـﺔ،ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ"ﻗﺎﻟـﺖ:واﷲ ﻣـﺎ ُﻇﻨﻨﺖ]اﷲ[ُ ﻳًﻨﺰل يف ﺷﺄين وﺣﻴُﺎ ﻳﺘىل،ُ وأﻧﺎ أﺣﻘﺮِ يف ﻧﻔيس ﻣﻦ أن ﻳـﺘﻜﻠﱠَﻢ ]ُاﷲ[ِ ﺑﺎﻟﻘﺮآنَ يف أِﻣﺮي.َ ﻓﺬﻛﺮﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ)١( . -َ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ُ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن املﻌﻤﺮي،َ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ،ﻋﻦ اﻟﺰﱡﻫﺮي،ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﺑﻦ املﺴﻴﺐ،ُ وﻋُﺮوة وﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ،وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ" ﺣني ﻗﺎلهلﺎ أﻫﻞ اﻹﻓﻚﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا:َﻣﺎ ﺷَُﻌﺮتأن اﷲUﻳﺘﻜﻠﱠُﻢيفﱠﺑﻮﺣﻲ. -أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ُ ﻋﻦ رسﻳﺞ ﺑﻦ اﻟﻨﱡﻌامن،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ أيب اﻟﺰﱢﻧﺎد، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ُ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﱡﺑري،ِﻋﻦ ﻧَﻴُﺎر ﺑﻦ ﻣْﻜِﺮم:أن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮtَﺧـﺎﻃَﺮ ًﻗﻮﻣﺎِﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋىل أن اﻟﺮﱡِوم ﺗﻐﻠﺐ ﻓﺎرس،ُ ﻓﻐﻠﺒﺖ اﻟﺮﱡوم،ﻓﻨﺰﻟـﺖ: M{|~}L]اﻟﺮوم:١-٢[ًﻓﺄﺗﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻓﻘـﺎﻟﻮا: ُﻛﻼﻣﻚ ﻫﺬا،ِ أم ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺒﻚ؟ ﻗﺎل:ﻟﻴِﺲ ﺑﻜﻼﻣﻲ،وﻻَ ﻛﻼمﺻﺎﺣﺒﻲ؛ُ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﻼماﷲt)٢( . )١(رواه اﻟﺒﺨﺎري)٢٦٦١(، وﻣﺴﻠﻢ)٧١٢٠.( )٢(»اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت«)٥١٦(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.وذﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎل:إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ورواه اﺑﻦ ﺑﻄﺔ يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ«)٢١٧٩(، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ يف»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)٢٣٧(، وﻗـﺎل:ﺗﺎﺑﻌـﻪحمﻤـﺪ اﺑﻦحيﻴﻰاﻟﺬﻫيل،ﻋﻦُرسﻳﺞﺑﻦﱡاﻟﻨﻌامن؛ّإﻻأﻧﻪﻗﺎل:ﻓﻘـﺎلُرؤﺳـﺎءُﻣـرشﻛﻲﻣﻜـﺔ:ﻳـﺎاﺑـﻦأيب

 ٤٨ -أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،َ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﺮﻳﺮ،ٍ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ،ُ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻛﻬﻴـﻞ،ﻋـﻦ أيب اﻟﺰﱠﻋﺮاء،ﻗﺎل:ُ ﻗﺎل ﻋﻤﺮt:َ إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲU،َ ﻓﻼ أﻋﺮﻓﻦﱠﻣﺎ ُﻋﻄﻔﺘِﻤﻮه ﻋىل أﻫﻮاﺋﻜﻢ)١( . -ُ ﻋﺜامن ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ،]ﺛﻨﺎ[ﺟﺮﻳﺮﺑـﻦ ﻋﺒﺪاحلﻤﻴـﺪ،ﻋـﻦ ﻟﻴـﺚ ﺑـﻦ أيب ُﺳﻠﻴﻢ،ُ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛَﻬﻴﻞ،ﻋﻦ أيب اﻟﺰﱠَﻋﺮاء ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻫـﺎﻧﺊ،ﻗـﺎل:ﻗـﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اخلﻄﺎبt:اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲU. -إﺳﺤﺎق اﻟﺼ حمﻤﺪ ﺑﻦﱠﺎﻏﺎين،ﺣﺪَﺛﻨﺎ ﻋﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺮو احلﻨﻔﻲ،ﺣﺪأيب ﺛﻨﺎ اﺑﻦ ُﻗﺤﺎﻓﺔ،ﻫﺬاممﺎأﺗﻰﺑﻪﺻﺎﺣﺒﻚ؟ﻗﺎل:ﻻّ ؛وﻟﻜﻨﻪﻛﻼماﷲ،وﻗﻮﻟﻪ.وﻫﺬاإﺳﻨﺎدﺻﺤﻴﺢ. وأﺻﻞ احلﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻏري ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻪ:رواه أمحﺪ)٢٤٩٥و٢٧٦٩(، واﻟرتﻣـﺬي)٣١٩٣ و٣١٩٤(، وﻗﺎل:ﻫﺬاﺣﺪﻳﺚﺻﺤﻴﺢﺣﺴﻦﻏﺮﻳﺐﻣﻦﺣﺪﻳﺚِﻧَﻴﺎرﺑﻦُْﻣﻜﺮمﻻﻧﻌﺮﻓﻪّإﻻﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺚﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦأيباﻟﺰﻧﺎد.اﻫـ وﻟﻔﻆ اﻟرتﻣﺬي) :زﻋﻢﺻﺎﺣﺒﻜﻢأناﻟﺮﱡومﺳﺘﻐﻠﺐًﻓﺎرﺳﺎيفﺑﻀﻊﺳﻨني،أﻓﻼﻧﺮاﻫﻨـﻚﻋـىل ذﻟﻚ؟ﻗﺎل:ﺑىل.وذﻟﻚﻗﺒﻞحتﺮﻳﻢّاﻟﺮﻫﺎن،ﻓﺎرهتﻦأﺑﻮﺑﻜﺮواملرشﻛﻮنوﺗﻮاﺿﻌﻮااﻟّﺮﻫﺎن.(.. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)٤/١٩٥(وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮوم، ﻗـﺎل: ﻓﺈهنﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻛام اﺳﺘﻔﺎض يف اﻟﺘﻔﺴري واملﻐﺎزي واحلﺪﻳﺚ يف اﻗﺘﺘﺎل:اﻟـﺮوم اﻟﻨـﺼﺎرى،واﻟﻔـﺮس املﺠﻮس،وﻛﺎﻧﺖ املﺠﻮس ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋىل أرض اﻟﺸﺎم وﻏريﻫﺎ،ُ ﻓﻐﻠﺒﺖ اﻟـﺮوم وﻓـﺮح ُﺑﺬﻟﻚ ﻣرشﻛﻮ ﻗﺮﻳﺶ؛ﻷن املﺠﻮس إﻟﻴﻬﻢ أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى؛ﻷن ﻛﻠﻴﻬام ﻻ ﻛﺘﺎب ﻟـﻪ،واﻏـﺘﻢ ﻟﺬﻟﻚ املﺆﻣﻨﻮن؛ﻷن اﻟﻨﺼﺎرى إﻟﻴﻬﻢ أﻗﺮب؛ﻷهنﻢ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب،ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻟﻠﻨﺒـﻲr؛ ﻓﺄﺧربه اﻟﻨﺒﻲrأن اﻟﺮﱡوم ﺳﻮف ﺗﻐﻠﺐ ﻓﺎرس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ يف ﺑﻀﻊ ﺳﻨني؛وﺧﺎﻃﺮﻫﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋـىل ﻫﺬا ﻗﺒﻞ حتﺮﻳﻢ ذﻟﻚ،وﻇﻬﺮت اﻟﺮوم ﻋىل ﻓﺎرس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ.اﻫـ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ-اﻷﺻﺒﻬﺎين يف»احلﺠﺔ يف ﺑﻴﺎن املﺤﺠـﺔ«)١/٣٣٢:(ويف ﻗـﻮل أيب ﺑﻜـﺮ t) :ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻼﻣﻲ وﻻ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺒﻲ، إﻧام ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲU(، إﺛﺒﺎت احلﺮف واﻟﺼﻮت؛ ﻷﻧﻪ إﻧام ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎحلﺮف واﻟﺼﻮت.اﻫـ )١(رواه أمحﺪ يف»اﻟﺰﻫﺪ«)ص٣٢(، واﻟﺪارﻣﻲ يف»اﻟﺴﻨﻦ«)٣٣٩٨(، واﻟﺪارﻣﻲ يف»اﻟﺮد ﻋـىل جلﻬﻤﻴـﺔ« )٣٠٤(، واخلﻼل)١٩٥٥و١٩٥٦(، واﻵﺟﺮي يف»اﻟرشﻳﻌﺔ«)١٥٥(وإﺳﻨﺎد اﻵﺟﺮي ﺻﺤﻴﺢ.

 ٤٩ زاﺋﺪة،ُ ﻋﻦ جمﺎﻟﺪ،ﻋﻦ اﻟﺸﱠﻌﺒﻲ،ﻋﻦ ﻣرسوق،ﻋﻦ ﻋﺒـﺪاﷲtﻗـﺎل:اﻟﻘـﺮآن ُﻛﻼماﷲUَﻓﻤﻦ ردﱠً ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎُﻓﺈﻧام ﻳﺮّدﻋىل اﷲU. -َ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ُﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ،ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ،ِ ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻊﺑﻦ ﺷﺪاد،ﻋﻦ ٍاﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻫﻼل،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲtﻗﺎل:َ إن أﺣﺴﻦِ اﻟﻜﻼمُ ﻛﻼماﷲU. -ُ ﻋﻦ أمحﺪ ﺑﻦ أيب ﺷﻌﻴﺐ احلﺮﱠاين،َﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﻋني،ﻋـﻦ ﻋﻄـﺎءﺑـﻦ اﻟﺴﱠﺎﺋﺐ،ﻋﻦ أيب اﻟﺒﺨرتي،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدtأﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ☺ ﻳﻘﻮل:»ُأﺣﺴﻦِ اﻟﻜﻼمُ ﻛﻼماﷲU«. -َ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ُﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن،ﻗﺎل:ﻗﺎل ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻔـﺎنt:ُ ﻣـﺎ أﺣـﺐ أن ِﻳﻤيضﻋيلﱠٌ ﻳﻮمٌ وﻻ ﻟﻴﻠﺔّإﻻُ أﻧﻈﺮِ يف ﻛﻼماﷲU.-ﻳﻌﻨﻲ:])اﻟﻘـﺮاءة([ يف املﺼﺤﻒ-)١( . -َ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ٌﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ،ُ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة،ﻋﻦ حمﻤﺪ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ُاﻟﻘﺮﻇﻲ ﻗﺎل:ﻛﺄنﱠَ اﻟﻨﺎسَ إذا ﺳـﻤﻌﻮا اﻟﻘـﺮآنِ ﻣـﻦ يفﱢِ اﻟـﺮمحﻦUَ ﻳـﻮم ِاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ]٩/أ[ﻓﻜﺄهنﻢ ﻟـﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ. -أيب-،ُﺛﻨﺎ أﺳﻮدﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ-ﻳﻌﻨﻲ:اﺑﻦ ﻋﻴﱠﺎش-،ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ،ﻋﻦ احلﺴﻦ،ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ☺:»ُﻓـﻀﻞِ اﻟﻘـﺮآنﻋـىل ﺳِﺎﺋﺮِ اﻟﻜﻼم؛ِ ﻛﻔﻀﻞاﷲU]ِﻋىل ﻋﺒﺎده[«)٢( . )١(»احلﻠﻴﺔ«)٧/٢٧٢و٣٠٠(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.ُوﺳﻔﻴﺎن ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ويف إﺳﻨﺎده اﻧﻘﻄﺎع. واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ يف»اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت«)٥٣٠(ﻋﻦ احلﺴﻦ اﻟﺒرصي ﻋﻦ ﻋﺜامنtﻧﺤﻮه. واحلﺴﻦ-ﻟـﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺜامنt. )٢(ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ.وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد إىل احلﺴﻦ وﻫﻮ اﻟﺒرصي-. ورواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ يف»اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت«)٥٣٥(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ:اﺑﻦ ﻋﻴﺎش، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋـﻦ=

 ٥٠ -َ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺳُﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ،ﺣﺪﺛﻨﻲ أيب،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﻋﻦ ﺳُﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدt، ﻗﺎل:ﻣﻦ ﻛﺎنُحيﺐﱡَ أن ﻳﻌﻠﻢُ أﻧﻪ حيﺐَﱡاﷲU؛َﻓﻠﻴﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋىلِ اﻟﻘـﺮآن؛ ﻓﺈن أﺣﺐﱠَ اﻟﻘﺮآن،ُ ﻓﻬﻮ حيﺐَﱡاﷲU،ُ ﻓﺈﻧام اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲU)١( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج،ﺛﻨﺎ ﺣﺠﱠﺎج-ﻳﻌﻨﻲ:اﺑﻦ حمﻤﺪ-،ﻋﻦ أيب ﻣﻌـرش، ﻋﻦ حمﻤﺪﺑﻦ ﻗﻴﺲ،ﻗﺎل:إَن ﻓﻀﻞِ اﻟﻘﺮآنِ ﻋىل اﻟﻜﻼم؛ِ ﻛﻔـﻀﻞِ اخلـﺎﻟﻖ ِﻋىل ﺳﺎﺋﺮِ ﺧﻠﻘﻪ. ﻗﺎل حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ:ُ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪُاملﻠﻚ خيﻄُﺐهبﺎ ﻋىل املﻨرب)٢( . -ﱠحمﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر-ﻣﻮىل ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ-،ٍ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌرش،ﻋﻦ حمﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻗﻴﺲ،ُﻋﻦ ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاملﻠﻚ،أﻧﻪ ﻗﺎل:ُ ﻓﻀﻞِ اﻟﻘﺮآنِ ﻋىل ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ ِاﻟﻜﻼم؛ِ ﻛﻔﻀﻞِ اخلﺎﻟﻖِ ﻋىل ﺧﻠﻘﻪ. -ُ ﺣﺴﻦﺑﻦ محﺎد اﻟﻀﱠﺒﻲُﱡاﻟﻜﻮيف اﻟﻮرﱠاق،ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ احلﺴﻦاﺑـﻦ أيب َﻳﺰﻳﺪ،َ ﻋﻦ ﻋٍﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻴﺲ،ﻋﻦ ﻋﻄﻴـﺔ،ﻋﻦ أيب ﺳﻌﻴﺪtﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل:ﻗـﺎل احلﺴﻦ-ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ. وﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)١٠٩و١١٠(ًﻣﺮﻓﻮﻋﺎ إىل اﻟﻨﺒﻲrﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أيب ﺳﻌﻴﺪ وأيب ﻫﺮﻳﺮة. ُوﺳﻴﺄيت ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاملﻠﻚ ﺑﺮﻗﻢ)١٠٧و١٠٨.( )١(ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر يف رواه ﺳﻌﻴﺪ»اﻟﺴﻨﻦ«)٢(، واﺑﻦ اجلﻌﺪ يف»اجلﻌﺪﻳﺎت«)٢٠٤٠(، واﻟﻄرباين يف»اﻟﻜﺒري« )٩/١٣٢/٨٦٥٧(، واﻟﻔﺮﻳﺎيب يف»ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن«)٦و٧(ُﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى ﺻﺤﻴﺤﺔ. )٢(يف إﺳﻨﺎده:أﺑﻮ ﻣﻌرش؛ وﻫﻮ ﻧﺠﻴﺢ اﻟﺴﻨﺪي،ﻗﺎلاﻷﺛﺮم:ﻗﻠـﺖﻷيبﻋﺒـﺪاﷲ:أﺑـﻮﻣﻌـرشاملـﺪين ﻳﻜﺘﺐﺣﺪﻳﺜﻪ؟ﻓﻘﺎل:ﺣﺪﻳﺜﻪﻋﻨﺪيﻣﻀﻄﺮب،ﻻﻳﻘﻴﻢاﻹﺳﻨﺎد،وﻟﻜﻦأﻛﺘﺐﺣﺪﻳﺜﻪأﻋﺘربﺑﻪ. وﻗﺎلّاﻟﻔﻼس:..ﻣﺎروىﻋﻦحمﻤﺪﺑﻦﻗﻴﺲوحمﻤﺪﺑﻦﻛﻌﺐوﻣﺸﺎخيﻪﻓﻬﻮﺻﺎﻟﺢ.. »هتﺬﻳﺐ اﻟﻜامل«)٢٩/٣٢٢.(ًوﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﺮﺳﻼ ﺑﺮﻗﻢ)١٠٥(، وﺳﻴﺄيت ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ.

 ٥١ رﺳﻮل اﷲ☺:»ُُﻳﻘﻮلاﷲU:َ ﻣَﻦ ﺷﻐﻠُﻪ ﻗﺮاءةِ اﻟﻘﺮآنِ ﻋﻦ ذﻛﺮي،وﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ:أُﻋﻄﻴﺘَﻪ أﻓﻀﻞَ ﺛـﻮاباﻟـﺴﱠﺎﺋﻠني،ُ وﻓـﻀﻞِ اﻟﻘـﺮآن ﻋـىل ﺳـﺎﺋﺮ ِاﻟﻜﻼم؛ِ ﻛﻔﻀﻞاﷲUِ ﻋىل ﺧﻠﻘﻪ«)١( . -ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﻄﱠﺎن،َ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ محﺮان،ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦأيب َﻋُﺮوﺑﺔ،ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة،ٍ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ،ﻋـﻦأيب ﻫﺮﻳـﺮةtﻗـﺎل:ﻗـﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»إنﱠَ ﻓﻀﻞِاﻟﻘﺮآنِ ﻋىل ﺳـﺎﺋﺮِ اﻟﻜـﻼم؛ِ ﻛﻔـﻀﻞاﻟـﺮﱠِمحﻦ ﺗﺒﺎركِوﺗﻌﺎىل ﻋىل ﺳﺎﺋﺮِ ﺧﻠﻘﻪ«)٢( . -ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪُاﻷﻋىل ﺑﻦ ﺳـﻠﻴامن اﻟـﺰﱠرﱠاد،ﺛﻨـﺎ ُﺻﺎﻟﺢ املﺮﱢي،ﻗﺎل:رﺟﻞ ٌ أﺗﻰاحلﺴﻦ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺎ،إذا ﻗﺮأت ُ إينَﻛﺘﺎب اﷲUُﻓﺬﻛﺮتُ رشَوﻃﻪ،ُ وﻋَﻬﻮده،َ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻪ؛َ ﻗﻄﻊيب]رﺟﺎِﺋﻲ[. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ احلﺴﻦ:اﺑﻦ أﺧﻲ،َ إن اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲUإىل اﻟﻘـﻮﱠِةَ واملﺘﺎﻧـِﺔ، وإناﻷﻋامل:أﻋﻤـﺎل اﺑﻦ آدم إىل اﻟـﻀﱠِﻌﻒواﻟﺘﱠﻘـﺼري؛َ وﻟﻜـﻦ ﺳـﺪﱢد، ِوﻗﺎرب،وأﺑرش. )١(اخلﻼل)١٩٩٣(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢١٤٧و٢١٧٥.( روي ﻫﺬا احلﺪﻳﺚ ﻋﻦ:ُﻋﻤﺮ، وأيب ﺳﻌﻴﺪ، وأيب ﻫﺮﻳﺮة، وﺣﺬﻳﻔﺔ، وﺟﺎﺑﺮ،وأﻧﺲy. ُوروي ﻋﻦَﻋﻤﺮوﺑﻦُﻣّﺮةُﻣًﺮﺳﻼُ، وروي ﻣﻦ ﻗﻮلﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ احلـﺎرث-ﻛـام ﺑﻴﻨـﺖ ذﻟـﻚ يف ﻛﺘﺎيب:»اجلﺎﻣﻊ يف آداب املﻌﻠﻤني«)ص٦٠٨.(وﻧﻘﻠﺖ ﻫﻨﺎك ﻛﻼم ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢَﱠ. )٢(»اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻟﻠﺨﻼل)١٩٩٤(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٥٥٧(وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ احلﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ورواه اﻟﺪارﻣﻲ يف»املﺴﻨﺪ«)٣٤٠٠(، واﺑﻦ اﻟرضﻳﺲ يف»ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن«)١٤٠(ﻋـﻦ ﺷـﻬﺮ ًاﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻣﺮﺳﻼ.ﻗﺎل يف»اﻟﻔﺘﺢ«)٩/٦٦:(ورﺟﺎﻟﻪﻻﺑﺄسهبﻢ. ورواه اﺑﻦ اﻟرضﻳﺲ)٨٢(ﻣﻦ ﻗﻮل احلﺴﻦ اﻟﺒرصي-. ورواه اﻟﺪارﻣﻲ يف»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«)٣٤١(، واﺑﻦ ﺑﻄﺔ يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜـربى«)٢١٦٢(ﻣـﻦ ﻗﻮل أيب ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲﱡ-.

 ٥٢ -أيب-ﻳﻘﻮل:َﻣﻣـ ﻛـﺎن ِﻦأﺻـﺤﺎب ِﻦاحلـﺪﻳﺚ،ﻣـ ِ أوﻦأِﺻـﺤﺎب ِاﻟﻜﻼمﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻦ أن ﻳﻘﻮل:ٍ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ. -أيب-،ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ داود،ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪَاﻟﺮمحﻦ ﻣﻌﺒـﺪ،ﻋـﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋامر اﻟﺪﱡﻫﻨﻲ،ﻗﺎل:ُ ﻗﻠﺖجلﻌﻔﺮ-ﻳﻌﻨﻲ:اﺑﻦ حمﻤـﺪ-:إهنـﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧـ]ـﺎ[ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن:ٌخمﻠﻮقﻫﻮ؟ ﻗﺎل:ٍ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﻟﻖ،ٍ وﻻ خمﻠﻮق؛وﱠﻟﻜﻨﻪ]٩/ب[ُﻛﻼماﷲ. ﻗﺎل أيب-:ُ ﻗﺪ رأﻳﺖَ ﻣًﻌﺒﺪا ﻫﺬا،وﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺑﺄس. وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪأيب-،ُ وﻛﺎن ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺮأي اﺑﻦ أيب ﻟﻴىل)١( . -ُ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋِﺒﻴﺪ ﺑﻦ أيب ﻛﺮَﻳﻤﺔ،ٌﺛﻨﺎ رﺟﻞﺳامﱠه،ُﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋـامر، ﻗﺎل:ُ ﺳﺄﻟﺖَ ﺟﻌﻔﺮﺑﻦ حمﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن،ﻗﻠﺖ:ٌﺧﺎﻟﻖٌ أو خمﻠﻮق؟ ﻗﺎل:ٍ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﻟﻖ،ٍ وﻻ خمﻠﻮق؛ﱠوﻟﻜﻨُﻪ ﻛﻼماﷲU. ﻗﺎل إﺳامﻋﻴﻞ:وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ،وﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﱡﻨﺔ،وﻣﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠـﻮق؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. )١(اخلﻼل)١٩٨٠(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢١٩٢(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٣٩٩(ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. واﻧﻈﺮ:اخلﻼل)١٩٢٦و١٨٣٨(، و»ﻣﺴﺎﺋﻞأيبداود«)١٧١٢(و ،»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)١١٤.( وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق-ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﻛام ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ« )٢/٢٤٥:(وﻗﺪاﺳﺘﻔﺎضﻋﻦﺟﻌﻔﺮاﻟﺼﺎدقأﻧﻪﺳﺌﻞﻋﻦاﻟﻘـﺮآن:أﺧـﺎﻟﻖﻫـﻮأمخمﻠـﻮق؟ ﻓﻘﺎل:ﻟﻴﺲﺑﺨﺎﻟﻖوﻻخمﻠﻮقوﻟﻜﻨﻪﻛﻼماﷲ.وﻫﺬاممﺎاﻗﺘﺪىﺑﻪاﻹﻣـﺎمأمحـﺪيفاملﺤﻨـﺔ،ﻓـﺈن ﺟﻌﻔﺮﺑﻦحمﻤﺪﻣﻦأﺋﻤﺔاﻟﺪﻳﻦﺑﺎﺗﻔﺎقأﻫﻞاﻟﺴﱡﻨﺔ،وﻫﺬاﻗﻮلاﻟﺴﻠﻒﻗﺎﻃﺒـﺔﻣـﻦاﻟـﺼﺤﺎﺑﺔy واﻟﺘﺎﺑﻌنيهلﻢﺑﺈﺣﺴﺎنوﺳﺎﺋﺮأﺋﻤﺔاملﺴﻠﻤني:أناﻟﻘﺮآنﻛـﻼماﷲﻟـﻴﺲﺑﻤﺨﻠـﻮق،وﻟﻜـﻨﻬﻢمل ﻳﻘﻮﻟﻮاﻣﺎﻗﺎﻟﻪاﺑﻦﻛﻼبوﻣﻦاﺗﺒﻌﻪﻣﻦأﻧﻪﻗـﺪﻳﻢﻻزمﻟـﺬاتاﷲ،وأناﷲﻻﻳـﺘﻜﻠﻢﺑﻤـﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ،ﺑﻞﻫﺬاﻗﻮلُحمﺪثأﺣﺪﺛﻪاﺑﻦﻛﻼبواﺗﺒﻌﻪﻋﻠﻴﻪﻃﻮاﺋﻒ. وأﻣﺎاﻟﺴﻠﻒﻓﻘﻮهلﻢإﻧﻪملﻳﺰلًﻣﺘﻜﻠام،وإﻧﻪﻳﺘﻜﻠﻢﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪوﻗﺪرﺗﻪ.اﻫـ

 ٥٣ -ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨربي،ُﺛﻨﺎ روﻳﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ املﻘـﺮئ،ﺣـﺪﺛﻨﺎ َﻣُﻌﺒﺪﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻜﻮيف،ُﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋامر اﻟﺪﱡﻫﻨﻲ،ﻗﺎل:ُ ﺳِﺌَﻞُ ﺟﻌﻔﺮﺑﻦ حمﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﻘﺎل:ٍ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﻟﻖ،ٍ وﻻ خمﻠﻮق،ُ وﻫﻮ ﻛﻼماﷲU)١( . -ُ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اهلﺮوي،ﻣ ُ ﻋﻦﻧﺤﻮه ﺑﻦ ﻋامر، ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻌﺎوﻳﺔ. -أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ حمﻤﺪ ﺑﻦ احلﺴني ﻣﻮىل اﻟﻨﱠرض،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺎس ﺑﻦﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨربي،ﺛﻨﺎُ رٌوﻳﻢاملﻘﺮئ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﻋﺒﺎساﻟﻮﺷـﺎ-ﻗـﺎل حمﻤـﺪ ﺑـﻦ احلﺴني:ُوﻗﺪ رأﻳﺖﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس،ًوﻛﺎن ﺟﺎرا ﻟﻨﺎ،وﻛـﺎنِﻣـُﻦ اﻟﻌـﺪول اﻟﺜﱢﻘﺎت-،ُ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜري،ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ حمﻤﺪ،ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ،ﻋـﻦ ﻋـيل ﺑـﻦ ُاحلﺴني،أﻧﻪ ﻗﺎل يف اﻟﻘﺮآن:ٍ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﻟﻖ،ٍوﻻ خمﻠﻮق،ﱠوﻟﻜﻨُﻪ ﻛﻼماﷲU. ﻗﺎلأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ:ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎسﻫﻮ:أﺑﻮ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اخلﺰاز،ُ روى ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻛٍﺮﻳﺐأﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜرية. -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق،ﺛﻨﺎﻫـﺎرونُﺑـﻦ ﺣـﺎﺗﻢ املﻼﺋـﻲ،ﺛﻨـﺎ حمﻤـﺪ ﺑـﻦ ُإﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ أيب ﻓَﺪﻳﻚ،ﻋﻦ]اﺑﻦ[ٍ أيب ذﺋﺐ،ﻋﻦ اﻟﺰﱡﻫﺮي،ﻗﺎل: ُﺳﺄﻟﺖﻋيلﱠﺑﻦ]اﻟـ[ـُﺤﺴني ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن؟ )١(اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٤٠١(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢١٩٠(، و»اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت«ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ)٥٤١-٥٤٣(وﺻﺤﺤﻪ. ويف»اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت«ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ)٥٤٤(ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﺜامن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪارﻣﻲﻳﻘﻮل:ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ-ﻳﻌﻨﻲ:اﺑﻦاملﺪﻳﻨﻲ-ﻳﻘﻮليفﺣﺪﻳﺚﺟﻌﻔﺮﺑﻦحمﻤﺪ:)ﻟﻴﺲاﻟﻘﺮآنﺑﺨﺎﻟﻖوﻻخمﻠـﻮق؛ وﻟﻜﻨﻪﻛﻼماﷲﺗﻌﺎىل.(ﻗﺎلﻋيل:ﻻأﻋﻠﻢأﻧﻪﺗﻜﻠﻢهبﺬااﻟﻜﻼميفزﻣﺎنأﻗﺪمﻣﻦﻫﺬا.ﻗﺎلﻋيلﱞ: ﻫﻮﻛﻔﺮ.ﻗﺎل:أﺑﻮﺳﻌﻴﺪ:ﻳﻌﻨﻲﻣﻦﻗﺎل:اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق،ﻓﻬﻮﻛﺎﻓﺮ.اﻫـ ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٣٤(ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ حمﻤﺪ:ﻣﻦ ﻗﺎل) :اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق(ﻗﺘﻞومل ﻳﺴﺘﺘﺎب.

 ٥٤ ﻓﻘﺎل:ُ ﻛﺘﺎباﷲUُ وﻛﻼﻣﻪ. -َ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زْﻧﺠﻮﻳﻪ،ُﺛﻨﺎ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زرارة،ﻋﻦ إﺳﺤﺎق اﻷزرق،ٍ ﻋﻦ أيب ﺑرش-أﻇﻨﱡﻪ ﻳﻌﻨـﻲ:َ وْرﻗـﺎء-ﻋـﻦ جمﺎﻫـﺪ:MD CB EL]اﻟﻨﺒﺄ:٣٧[ﻗﺎل:ُ ﻛﻼماﷲU. -أيب-ﻳﻘﻮل:ﺑﻠﻐﻨـﻲ ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ،وﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪُاﻟﺮمحﻦ اجلَﻤِﺤﻲ،ٍ ووﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ،ﱠوأيب اﻟﻨرض ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ُوﺳٍﻠﻴامن ﺑﻦ ﺣﺮب،ﻗﺎﻟﻮا:ُ اﻟﻘﺮآن]ﻛﻼم اﷲ[ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖِ أﺑﺎ اﻟﻨـرض ﻫﺎﺷـﻢ ﺑـﻦ اﻟﻘِﺎﺳـﻢ ﻳﻘﻮل:ُاﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲUﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ،ﻗﺎل:ُ ﻛﻨﺖُ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋًﻴﻴﻨﺔ ﺟﺎﻟﺴﺎ أﻧﺎ ِوﻋﺜامن أﺧﻲ،ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋامر:ٌ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن أخمﻠﻮق؟ ﻓﺄﻧﻜﺮُ اﺑﻦُ ﻋَﻴﻴﻨﺔﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ،َ وﻏِﻀَﺐً ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪا،وﻗﺎل:إينأِﺣـﺴُﺒَﻚ ًﺷﻴﻄﺎﻧﺎ.ُ وأﻧﻜﺮ اﺑﻦ ﻋَﻴﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﺟﺎءﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮر. -ُ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ،ﻗﺎل:ُ ﻛﻨﺖﻋﻨﺪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ أﻧــﺎ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮوأﺑﻮ حمﻤﺪ-ﻳﻌﻨﻲ:أﺧﻮﻳﻪ:ﻋﺒﺪاﷲ،ِ وﻗﺎﺳًام-،ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋامﱠر ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن:ٌ خمﻠﻮق؟ َﻓﺄﻧﻜﺮُ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ،ِ وﻏﻀَﺐواﺷﺘﺪﱠُ ﻏﻀﺒﻪ،وﻗﺎل ﻟﻪ]ُﺳﻔﻴﺎن[: ﻳﺎ ﻣﻨﺼﻮرإينأُﺣﺴﺒًﻚ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ،إين أﺣﺴُﺒًﻚ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ،ﺑﻞ أﻧﺖ ﺷﻴﻄﺎن. ﻓﻘﻴﻞﻟﻪ:ﻳﺎ أﺑﺎ حمﻤﺪ،ُ إﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﱠﻨﺔ،وإﻧﻪ.. ﻓﺄﺑﻰ،َ وأﻧﻜﺮﻣﺎ ﺳﺄل ﻋﻨﻪ.

 ٥٥ -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎقاﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﻗﺎل:إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺖ إﺳﺤﺎق،ﺳﻤﻌﺖ ُﺳُﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮل:ُ ﻻ ﻧِﺤﺴُﻦﻏري ﻫﺬا:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲ،M¾½ ÁÀ ¿L]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٦[،MÇÆÅÄÃL.]اﻟﻔﺘﺢ:١٥[. -ُ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺳُﻠﻴامن ﻟَﻮﻳﻦ،ﻗﺎل:ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ]٩/٢/أ[ُﻋﻴﻴﻨﺔ:ُ إﻧﻪ ﻳَﺮوى ﻋﻨﻚ:َ أن اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق؟ ﻗﺎل:ُ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ؛ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲU. -َأﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ُﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنﻛﻼم اﷲU. -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﺛﻨﺎ حمﻤﻮد ﺑـﻦ ﻏـﻴﻼن،ﺛﻨـﺎ ﻋـيل ﺑـﻦ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ،ﻋﻦ اﺑـﻦ املﺒـﺎرك،ﻗـﺎل:ُ اﻟﻘـﺮآنُ ﻛـﻼماﷲUﻟـﻴﺲ ٍﺑﺨﺎﻟﻖ،وﻻ خمﻠﻮق. -حمﻤﺪ ﺑﻦ وزﻳﺮاﻟﻮاﺳﻄﻲ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أمحﺪ ﺑﻦُ حمﻤﺪ اﻟﻌِﻤﺮي ﻳﻘﻮل:ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ أيب أوﻳﺲ]ﻳﻘﻮل[:ﺳـﻤﻌﺖ ﺧـﺎيلﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ، ِومجﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامءﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ؛وذﻛﺮوا اﻟﻘﺮآن،ﻓﻘﺎﻟﻮا:ُﻛـﻼماﷲUوﻫـﻮ ﻣﻨﻪ،ِ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﷲUٌ يشءخمﻠﻮق. -ﻋﻦ أيب اﻟﻨﱡِﻌامن ﻋﺎرم،أﻧﻪ ﻗﺎل:ُ ﻗﺎل محﺎدٍﺑﻦ زﻳﺪ:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛـﻼماﷲ Uأﻧﺰﻟﻪ ﺟربﻳﻞ'ِﻣِﻦ ﻋﻨﺪربﱢاﻟﻌﺎملنيU. -ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ،ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜامن،ﻗﺎل:ﺳـﻤﻌﺖﻋﺒـﺪاﻟﺮمحﻦ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي،وﺳﺄﻟﻪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ أيب ﺧﺪوﻳﻪ،ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﻘﺎل:ﻳﺎ أﺑﺎ حيﻴﻰ،ﻣﺎﻟﻚ وهلﺬه املﺴﺎﺋﻞ،ُ ﻫﺬه ﻣﺴﺎﺋﻞأِﺻﺤﺎبَ ﺟْﻬٍﻢ،إﻧـﻪ ِﻟﻴﺲ يف أﺻﺤﺎبِ اﻷﻫﻮاءرشﱞِ ﻣِﻦ أﺻﺤﺎبﺟﻬﻢ.

 ٥٦ ﻗﺎل:ﻳـﺪورون ﻋـىل أن ﻳﻘﻮﻟـﻮا:ﻟـﻴﺲ يف اﻟـﺴﱠِامءٌ يشء،أرى واﷲ أﻻﱠ ُﻳﻨﺎﻛﺤﻮا،ُ وﻻ ﻳﻮارﺛﻮا. -اﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ،ﺛﻨﺎ ﺑرش ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ،ﺛﻨﺎﻳﻌﻤﺮﺑﻦ ﺑـرش،ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮﺑﻜـﺮاﺑـﻦ ﻋﻴﱠﺎش،ﻗﺎل:َ ﻣَﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق؛ﻓﻘﺪ اﻓرتى ﻋىل اﷲU. -ِ أمحﺪ ﺑﻦ احلﺴﻦاﻟرتﻣﺬي أﺑﻮ احلـﺴﻦ،ﻗـﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖ أﺑـﺎ ﻧٍﻌـﻴﻢ، ﻳﻘﻮل:اﻟُﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲUُﻏريخمﻠﻮق. -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺪورﻗﻲ،ٍ ﺣـﺪﺛﻨﻲ حمﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ،ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻬﺪي،ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲ،ٍ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﻟﻖوﻻ خمﻠﻮق. -َ وُﻫﺐﺑﻦ ﺑﻘﻴﱠﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻲ،ُﺳـﻤﻌﺖَ وﻛﻴـﻊﺑـﻦ اجلـﺮﱠاح،ﻳﻘـﻮل: ُاﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲUﻟﻴﺲﺑﺎملﺨﻠﻮق. ُﺳﻤﻌﺘﻪِﻣٍﻦ وﻛﻴﻊ،وأﺛﺒﺘﱡﻪ ﻋﻨﺪي يف ﻛﺘﺎب. ﻗﺎلُ وﻫﺐﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ:ﻟﻮﻟـﻢ ﻳﻜﻦ رأﻳﻲﻣﺎ ﺣﺪﱠُﺛﺖﺑﻪ)١( . -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﻲ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌني،ٍﻋﻦ وﻛﻴـﻊ،ﻗـﺎل: ُاﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲU،وﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﺟﻞﱠوﺗﻌﺎىل. -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺣﺪﺛﻨﻲ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌني،ﺣﺪﺛﻨﻲ رﺟـٌﻞﻣـﻦ وﻟـﺪ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان،ﻳﻘﺎل ﻟﻪ:ٌ ﺟﻌﻔﺮ،ﻗﺎل:ًﺳﻤﻌﺖ وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنِ ﻣﻦ )١(اخلﻼل)٢٠٣٤و٢٠٣٥(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺮوذي، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ)٢٢٩١.( يف)أ(، و)ب) :(ﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ رأيَ ﻣﺎ ﺣﺪﱠَثﺑﻪ(، واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻦ اخلﻼل. ويف ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ:ًوﻫـﻲ أن ﻛﺜـريا ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ اﻟـﺴﻨﺔ إذا ﺣـﺪﺛﻮا هبـﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚواﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺈهنﻢ حيﺘﺠﻮن هبﺎ وﺑام دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ، وإﻻ ملﺎ ﺣﺪﺛﻮا هبـﺎ واﺣﺘﺠـﻮاﱠ اجلﻬﻤﻴﺔ، هبﺎ ﻋىلومل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴﻮردوﻫﺎ يف ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻫﻢ ﻻﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎوﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد.

 ٥٧ اﷲUﻣﻨﻪ ﺧﺮج،وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد)١( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﻳﻪ،ﺛﻨﺎ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪُاﷲ ﺑﻦ زَرارة، ُﺳﻤﻌﺖً وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲ ﺗﻌﺎىل،َ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻏـريﻫـﺬا؛َ ﻓﻘـﺪ ﺧﺎﻟﻒاﻟﻜﺘَﺎبواﻟﺴﱡﻨﺔ. -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ،ﻗﺎل:ًﺳﻤﻌﺖ وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل:ﻛﺘـﺐ إيلﱠ]٩/٢/ب[ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد،ﻳﺴﺄﻟﻮين ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن؟ُ ﻓﻜﺘﺒﺖإﻟﻴﻬﻢ:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲU. -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋيلﱡﺑـﻦ أيب اﻟﺮﱠﺑﻴـﻊ،ﺣـﺪﺛﻲ ﺑـرش ﺑـﻦ احلﺎرث،ﻗﺎل:ُ ﺳﺄﻟﺖﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ داود:ِ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﻘﺎل:M¬« ªL]احلرش:٢٣[ًﻳﻜﻮن ﻫﺬا خمﻠﻮﻗﺎ؟!)٢( . -ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨربي،ِ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫـُﺸﺎمﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاملﻠﻚ، ﻗﺎل:ﻗﺎل يل حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ:ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻮنﺑـM$#"!L؟ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻮن هبﺬه اﻵﻳﺔ:MNMLL]اﻟﻘﺼﺺ:٣٠[؟ً ﻳﻜﻮن خمﻠﻮﻗﺎ؟!. -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺪﱠاد،ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ،ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲU،ٍ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. )١(اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٥٨٤(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.وﻟﻔﻈﻪ) :اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﷲUﺧﺮج، وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد.( وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أمجﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒﱠ.اﻧﻈﺮ:»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«ﻟﻠﺪارﻣﻲ)٣٤٤(وﻏريه. ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر:أدرﻛﺖ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲrﻓﻤـﻦ دوهنـﻢ ﻣﻨـﺬ ﺳـﺒﻌني ﺳـﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟـﻮن:اﷲ اخلﺎﻟﻖ وﻣﺎ ﺳﻮاه خمﻠﻮق، واﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ، ﻣﻨﻪ ﺧﺮج وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد. رواه اﻟﺪارﻣﻲ يف»اﻟﻨﻘﺾ«)١٤٩(و»اﻟﺮد«)٣٤٤(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٣٨٣.(وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أمحﺪ-يف ﺗﻔﺴريﻫﺎ) :ﻣﻨﻪ ﺧﺮج:(ﻫﻮ املﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ، وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد. رواه اخلﻼل)١٨٥٩(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٢١(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. )٢(اخلﻼل)٢٠٠١(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٠٩(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٤٤١(ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.

 ٥٨ -ُأﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ املﺆدﱢب،ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛـﻼم اﷲ،ُ وﻫﻮ ﻏريٍ خمﻠﻮق. -ُ ﻋﻦ حمِﺮز ﺑﻦ ﻋﻮن،ﻗﺎل:ﻗﺎل حمﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ:ِ ﻋُﻠﻤـﻪ ُوﻛﻼﻣﻪ]ﻣﻨﻪ، وﻫﻮ[ُ ﻏريخمﻠﻮق. -إﺳﺤﺎق ﺑﻦ هبﻠﻮل،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ]أيب[ُأوﻳﺲ ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآن ُﻛﻼماﷲ،ِ وﻣﻦ اﷲ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﷲUﻓﻠﻴﺲﺑﻤﺨﻠﻮق. -أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ،-ٌوﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞِ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ-:ُ اﻟﻘـﺮآن ُﻛﻼماﷲ،ٍ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. ﻓﻘﺎلٍ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ:ﻣﻦ ﻟـُﻢ ﻳﻘْﻞﻫﺬا ﻓﻬﻮ:ﺿﺎلﱞ،ُ ﻣﻀﻞﱞ،ُ ﻣﺒﺘﺪع. -ﻋﺜامن ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲ،وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. -ﻋﺜامن ﻣﺮﱠًةُ أﺧﺮى ﻳﻘﻮل:ﻣﻦ ﻟـﻢ ﻳﻘﻞ:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲ وﻟـﻴﺲ ٍﺑﻤﺨﻠﻮق؛ﻓﻬﻮﻋﻨﺪي رشﱞﻣﻦ ﻫﺆﻻء.-ﻳﻌﻨﻲ:اجلﻬﻤﻴﺔ-. -ٍ ﻋﻦ ﺷﻴﺦِ ﻣِﻦ أﺻﺤﺎب احلﺪﻳﺚ،ِ أﻧﻪ ﺳﻤَﻊأﺑـﺎ ﻋﻤـﺮو اﻟـﺸﱠﻴﺒﺎين ﻳﻘﻮل:ُ ﻗﻠﺖﻹﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ محﺎد ﺑﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،وﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮق. ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:َ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﱠَﻢﺑﻪ،أو ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﱠَﻢﺑﻪ؟ ﻗﺎل:ﻓﺴﻜﺖ)١( . )١(ﺟﺎء يف ﻛﺘﺎب»ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء«)٢/١٧٠(ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻣـﻦﻛﺘـﺎب»ﻧﻈـﻢ اجلـامن«ﻟﻠﻤﻨـﺬري،ﻋـﻦ اﻟﻨرض ﺑﻦحمﻤﺪ املﺜﻨﻰﻗﺎل:ُ ﻛﻨﺖﻋﺸﻴﺔ اخلﻤﻴﺲ ﻋﻨﺪ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ محﺎد ﺑﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،وﺟﺎء أﺑـﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﱠﻴﺒﺎين،ﻓﻘﺎل يل:َ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ؟ﻗﻠﺖ:ﻫﺬا أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو اﻟـﺸﱠﻴﺒﺎين،ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﻟﻐﺮﻳﺐ،وﻛﺎن ﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ مخﺲ ﻋرشة ﺳﻨﺔ وﻣﺎﺋﺔ،ّ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴـﻪ أﺳـﺎﺋﻠﻪ ﻋـﻦ أﻳﺎﻣـﻪ ِّوﺳﻨﻪ،ﺛﻢ ﻗﺎل:ﻣﺎ راح ﺑﻚ،أﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ؟ﻗﻠﺖ:ﻧﻌﻢ،ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل:)إن اﻟﻘﺮآن خمﻠـﻮق(؟

 ٥٩ -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ حيﻴﻰ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻳﻘﻮل: ﻣﻦ ﻟـﻢ ﻳﻘﻞ:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲUُ ﻏريٍ خمﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ. -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﻗـﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖَ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷَﺷﻴﺐ،ﻳﻘﻮل:ُ أﻋﻮذﺑﺎﻟﺴﱠِﻤﻴﻊِ اﻟﻌﻠﻴﻢِ ﻣِﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎنِ اﻟﺮﺟﻴﻢ،M" ! $#L،M5432L]اﻟﻔﺎحتﺔ:٥[ ﻓﻘﺎل ﺣﺴﻦ:ٌ أخمﻠﻮقﻫﺬا؟!. -ُ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺳُﻠﻴامن ﻟَﻮﻳﻦ،ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼمُ اﷲ ﻏريٍ خمﻠـﻮق،ﻣـﺎ ُرأﻳﺖأًﺣﺪا ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮق؛ُ أﻋُﻮذﺑﺎﷲ. -ﻋﺒﺎس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ-ﺳـﻨﺔ:ﺳـﺖ وﻋـرشﻳﻦ وﻣـﺎﺋﺘني-، ُﺳﻤﻌﺖُ ﺳﻠﻴامنﺑﻦٍﺣﺮب،ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:إﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا،ﻓﻤـﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ؟ ﻗﺎل:َ اﺳﺘﺨﺮُﺟﺘِﻪ ﻣِﻦ ﻛﺘﺎباﷲU،]ﻗـﺎل اﷲ:[MÐÏÎÍ ÒÑL]آل ﻋﻤﺮان:٧٧[؛ﻓُﺎﻟﻜﻼم،ﱠواﻟﻨُﻈﺮِ واﺣﺪ. -ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ]١٠/أ[اﻟﻌﻨربي،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ- َوإﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋْﺮَﻋَﺮة،وﻋيلﱞﻗﺎﻋﺪﻳﻦ]ﻣﻌﻪ، وﻫﻮ[-ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼم اﷲU،ُ وﻛﻼماﷲ ﻟﻴﺲخمﻠﻮق. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋيل:إﻧﻤـّﺎ ﻧﺘﻌﻠُﻤﻪﻣﻨﻚ ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮل)١( . ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ.ﻗﻠﺖ:ﻓﻤﺘﻰ ﺧﻠﻘﻪ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﱠﻢ ﺑﻪ،أو ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﺑﻪ؟ً ﻓﺄﻃﺮق ﻃـﻮﻳﻼ،َ ﺛـﻢ رﻓـﻊ رأﺳﻪ،وﻗﺎل:َ أﻧﺖ ﺷﻴﺦ ﺟﺪل،ﻫﺬا ﻗﻮيل،وﻗﻮل أﻣري املﺆﻣﻨني. )١(اخلﻼل)١٩٧٩(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٤٥٤(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ، واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻨﻪ.

 ٦٠ -ﻋﺒﺎس، ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ-ِ ﺻﺎﺣٌﺐﻟﻨﺎ-،ﺛﻨﺎ ﻋﻄـﺎءاﺑـﻦ أﺧـﻲ ﺣﺠﱠﺎج اﻷﻧامﻃﻲﱡ، ﻗﺎل:ُﻗﻠﺖﻟﻌﻤﻲ ﺣﺠﺎج:ُ ﻣﺎ ﺗﻘﻮلِ يف اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل:ُاﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲUِ، وﻟﻴﺲ ﻣٌﻦ اﷲ يشءخمﻠﻮق. -َ ﺳﻮﱠار ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﺎيضﻳﻘﻮل:ُ دﺧﻠﺖٍ ﻋىل رﺟـﻞَ أﻋـﻮُده ﻣـﻦ َوَﺟٍﻊﺑﻪ،ﻓﻘﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٍ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق،وذاك أﻧﻪ ﻛﻞﱡَ ﻣﻦ ﻋـﻮﱠذين،ﻗـﺎل: ُأُﻋﻴﺬك ﺑﺎﷲ،ُ أُﻋﻴﺬك ﺑﺎﻟﻘﺮآن،ﻓﻌﻠﻤُﺖَ أن اﻟﻘﺮآنﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ حيﻴـﻰ ﺑـﻦ ﻣﻌـني،َ وأﺑـﺎ ﺧﻴﺜﻤـﺔ ﻳﻘﻮﻻن:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲU،وﻫﻮ ﻏري خمﻠﻮق)١( . -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺳﻤﻌﺖ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌني،ﺳﻤﻌﺖ إﺳـﺤﺎقاﺑـﻦ أيبإرساﺋﻴﻞ-ٍوﻧﺤﻦ يف ﻣﺴﺠﺪيفاﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻳﺔ-ﻳﻘﻮل:اﻟﻘـﺮُآن ﻛـﻼماﷲ U،ُ وﻫﻮ ﻏريخمﻠﻮق)٢( . وأﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ:ﻫﻮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاملﻠﻚ.وﻋيل:ﻫﻮ اﺑﻦ املﺪﻳﻨﻲ. ويف»ﻣﺴﺎﺋﻞ أيب داود«)١٧١٨(ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻨربي:ﺳﻤﻌﺖأﺑﺎاﻟﻮﻟﻴﺪ،ﻳﻘﻮل:ﻣـﻦملﻳﻌﻘـﺪ ﻗﻠﺒﻪﻋىلأناﻟﻘﺮآنﻟﻴﺲﺑﻤﺨﻠﻮق،ﻓﻬﻮﺧﺎرجﻣﻦاﻹﺳﻼم. )١(وﻋﻨﺪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٤٥٥(ﻗﺎلأمحﺪﺑﻦزﻫري:ﺳﻤﻌﺖأيب]زﻫري ﺑﻦ ﺣﺮب أب ﺧﻴﺜﻤـﺔ[ﻣـﺎﻻُأﺣـيص ﻛﺜﺮةﻳﻘﻮل:اﻟﻘﺮآنﻛﻼماﷲﻏريخمﻠﻮق،وﻻﻧﻌﺮفﻏريﻫﺬا. ًوﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ)٤٥٦(ﻗﺎل أمحﺪ زﻫري:ﺳﻤﻌﺖ أيب وﺳﺄلحيﻴﻰﺑﻦﻣﻌني،ﻓﻘﺎل:إهنـﻢﻳﻘﻮﻟـﻮن: إﻧﻚﺗﻘﻮل:اﻟﻘﺮآنﻛﻼماﷲوﺗﺴﻜﺖ،وﻻﺗﻘﻮل:خمﻠﻮقوﻻﻏريخمﻠـﻮق؟ﻗـﺎل:ﻻ.ﻓﻌﺎودﺗـﻪ ﻓﻘﺎل:ﻣﻌﺎذاﷲ،اﻟﻘﺮآنﻛﻼماﷲﻏريخمﻠﻮق،وﻣﻦﻗﺎلﻏريﻫﺬاﻓﻌﻠﻴﻪﻟﻌﻨﺔاﷲ. )٢(ﻫﺬا اﻷﺛﺮ خيﺎﻟﻒ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أيب إرساﺋﻴﻞ)٢٤٥ﻫـ(ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ يف اﻟﻘﺮآن. ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا يف ﺗﺮمجﺘﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳـﺮى اﻟﻮﻗـﻒ يف اﻟﻘـﺮآن، وﻗـﺎل:مل أﻗـﻒ ﻋـىل اﻟـﺸﻚ، وﻟﻜـﻦ أﺳﻜﺖ ﻛام ﺳﻜﺖ اﻟﻘﻮم.اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٣٠٨.( وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻋىل أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺗرصحيﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻏري خمﻠﻮقﱡ!

 ٦١ ﻗﺎلأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟرساج:ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل:ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﻘﻮﻟـﻮن:ﻛـﻼم اﷲ ﻏـري خمﻠـﻮق!أﻻ ﻗﺎﻟﻮا:ﻛﻼم اﷲ وﺳﻜﺘﻮا.ُ وﻳﺸريإىل دار اﻹﻣﺎمأمحﺪ-. وﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺐ وﻗﻔﻪ يف اﻟﻘﺮآن ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔﱡ. ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺰرة:ﺻﺪوق،ﻳﻘﻮل:اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ وﻳﻘﻒ. وﻗﺎل زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﺎﺟﻲ:ً ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ،ﺗﺮﻛﻮه ملﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ. وﻗﺎلإﺳﺤﺎقﺑﻦ داود:جتﻬﱠﻢإﺳﺤﺎق ﺑﻦأيبإرساﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌني ﺳﻨﺔ. وﻗﺎلأﺑﻮﺣﺎﺗﻢ:وﻗﻒ يف اﻟﻘﺮآن،ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ،وﻟﻘـﺪ ﺗﺮﻛـﻪ اﻟﻨـﺎس ﺣﺘـﻰ ﻛﻨـﺖ أﻣـﺮﱡ ًﺑﻤﺴﺠﺪ وﻫﻮ وﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻋﻨﻘًﺎ واﺣﺪا. وﻗﺎلأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ:إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أيبإرساﺋﻴﻞ واﻗﻔﻲ ﻣﺸﺆوم،إﻻﱠَ أﻧﻪ ﻛْﻴٌﺲﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ. وﻗﺎلاﺑﻦﻫﺎﻧﺊ:ﺳﻤﻌﺖأﺑﺎﻋﺒﺪاﷲأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞذﻛﺮاﺑـﻦأيبإرساﺋﻴـﻞ،ﻓﻘـﺎل:ﺑﻌـﺪﻃﻠﺒـﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚوﻛﺜﺮةﺳامﻋﻪﺷﻚ،ﻓﺼﺎرﺿﺎﻻًﺷﻜﺎﻛﺎ.]»ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم«)٥/١٠٨٤[( ﻗﻠﺖ:ﻓﻬﺬا ﻛﻼم أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻪ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻋربة ﺑﺪﻓﺎع اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻨـﻪ يف»ﺳـريه«)١١/٤٧٧( ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﻗﻠﺖ:أداه ورﻋﻪ ومجﻮده إىل اﻟﻮﻗﻒ ﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻬﻢ ﻛﻼﱠ!! ( وﻗﺎل) :ًاﻹﻧﺼﺎف يف ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻋىل ﻋﺪاﻟﺘﻪ،واﷲ أﻋﻠﻢ.(اﻫـ ﻗﻠﺖ:ﺑﻞ اﻹﻧﺼﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠامء اﻷﺛﺮ، ﻓﻘـﺪ ﻃﻌﻨـﻮا ﻓﻴـﻪ وﻫﺠـﺮوهﱡﺑـﺴﺒﺐ وﻗﻔﻪ، ومل ﻳﻘﻮﻟﻮا) :ًﺳﻜﺖ ﺗﻮرﻋﺎ!! ( وﻗﺎل أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ:ﻻ ﻳﺴﻌﻪ اﻟﺴﻜﻮت واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌـﺪﻣﺎ اﺗـﻀﺤﺖ احلﺠـﺔ، وﻗﺎﻣـﺖ اﻟﺒﻴﻨـﺔ، وأمجﻊ ﻋﻠامء اﻟﺴﻨﺔ ﻋىل أﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ﻏري خمﻠﻮقﱡ. ﻗﺎلﺷﺎﻫني ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﺬع:ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞﻋﻤـﻦ ﻳﻘـﻮل:أﻧـﺎ أﻗـﻒ يف اﻟﻘـﺮآن ًﺗﻮرﻋﺎ؟!ﻗﺎل:ذاك ﺷﺎكﱞيف اﻟﺪﻳﻦ،إمجﺎع اﻟﻌﻠامء واﻷﺋﻤـﺔ املﺘﻘـﺪﻣني ﻋـىل أن اﻟﻘـﺮآن ﻛـﻼم اﷲ ﻏري خمﻠﻮق،ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أدرﻛﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻮخ،وأدرك ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻋىل ﻫﺬا. ]»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)٢٣١[( وﻗﺎل أﺑﻮ داود يف»ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ«)١٧٠٥:(ُﺳﻤﻌﺖ أمحـﺪ ﺳـﺌﻞ:هلـﻢ رﺧـﺼﺔ أن ﻳﻘـﻮل اﻟﺮﺟـﻞ: ﻛﻼم اﷲ ﺛﻢ ﻳﺴﻜﺖ ؟ ﻓﻘﺎل:وﻟـﻢ ﻳﺴﻜﺖ ؟!ﻟﻮﻻ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴـﻪ اﻟﻨـﺎس ﻛـﺎن ﻳـﺴﻌﻪ اﻟـﺴﻜﻮت؛ﱡ وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻷي يشء ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن. وﻋﻨﺪ اخلﻼل)١٧٨٤(ﻋﻦ املﺮوذي ﻗﺎل:ﺳﺄﻟﺖ أمحﺪ ﻋﻤـﻦ وﻗـﻒ، ﻻ ﻳﻘـﻮل:ﻏـري خمﻠـﻮق، ﻗﺎل:أﻧﺎ أﻗﻮل:ﻛﻼم اﷲ ؟ ﻗﺎل:ﻳﻘﺎل ﻟﻪ:إن اﻟﻌﻠامءﻳﻘﻮﻟﻮن:ﻏري خمﻠﻮق؛ ﻓﺈن أﺑﻰ ﻓﻬﻮﺟﻬﻤﻲ.

 ٦٢ -َ أﺑﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛـﻼماﷲUوﻟـﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠـﻮق،َ وﻣـﻦ ﺷﻚﱠٍ يف أﻧﻪ ﻏري خمﻠﻮق؛ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲﱞ،]ﻻ[ﺑﻞ رشﱞِ ﻣﻦ اجلﻬﻤﻲ. -أﺑﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻳﻘﻮل:ُ أدرﻛﺖَ اﻟﻨﺎسﻳﻘﻮﻟـﻮن:ُ اﻟﻘـﺮآنُ ﻛـﻼماﷲU وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق. -أﺑﻮ ﺑﻜﺮاﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﻗﺎل:ُرأﻳـﺖِ يف ﻛﺘـﺎبُ أيب ﻋﺒﻴـﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﱠم ﺑﺨﻄﱢﻪ: إذاﻗﺎل ﻟﻚ اجلﻬﻤﻲﱡ:ِ أﺧربين ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن؛أﻫﻮ اﷲ،ُ أم ﻏرياﷲ؟ ﻓﺈَن اجلﻮابأن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ:أَﺣﻠﺖِ يف ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ؛ﻷن اﷲUَوﺻﻔﻪٍﺑﻮﺻﻒ ُﻻ ﻳﻘﻊٌ ﻋﻠﻴﻪ يشءﻣﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺘﻚ،ﻗـﺎل اﷲU:M%$#"! *)( '&L]اﻟـﺴﺠﺪة[،ِﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﷲU،وﻟـﻢ ﻳﻘﻞ:ﻫـﻮ أﻧـﺎ، وﻻ ﻫﻮ ﻏريي؛إﻧام ﺳامﱠَه ﻛﻼﻣﻪ،َ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏريﻣﺎﺣﻼﱠهﺑﻪ،وﻧﻨﻔـﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﻔﻰﻋﻨﻪ. ﻓــﺈن ﻗــﺎﻟﻮا:أرأﻳــﺘﻢ ﻗﻮﻟــﻪU:M¿¾ ½¼»º¹¸¶ ÀL]اﻟﻨﺤﻞ:٤٠[،ُﻓﺎﻟﻘﺮآنٌ يشء؛ﻓﻬﻮ خمﻠﻮق. ﻗﻴﻞ ﻟﻪ:ُ ﻟﻴﺲ ﻗﻮلاﷲUﻳﻘﺎل ﻟﻪ:ٌ يشء. أﻻﺗﺴﻤﻊﻗﻮﻟﻪ:M¿¾ ½¼» º¹¸ ¶ÀL َﻗﺪ أﺧربكَ أن اﻟﻘﻮل ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞاﻟيشﱠء،ُ ﻓﺎﻟﻘﻮلﻣﻦ اﷲUﺳﻮى)١( اﻟيشء. )١(يف ﻧﺴﺨﺔ)ب(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«) :ﺳﺒﻖ.(

 ٦٣ وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ:M¿L )١( أي:ﻛﺎن يف ﻋﻠﻤُﻪ أن ﻳﻜﻮﱢَﻧﻪ)٢( . )١(يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«) :يشء.( )٢(»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٢٧(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق، ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻳﺴري يف ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات. ويف»اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت«)٥٦٢(ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ:ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻳﻘﻮل:ﻣﻦﻗﺎل:اﻟﻘﺮآنخمﻠـﻮق ﻓﻬﻮﻛﺎﻓﺮ،ﻗﺎلاﷲU:M¿¾ ½¼ » º¹ ¸ ¶ÀL]اﻟﻨﺤﻞ:٤٠[،ﻓﺄﺧربﻧﺎاﷲ Uأﻧﻪخيﻠﻖاخلﻠﻖﺑﻜﻦ،ﻓﻤﻦزﻋﻢأنﻛﻦخمﻠﻮقﻓﻘﺪزﻋﻢأناﷲﺗﻌﺎىلخيﻠﻖاخلﻠﻖﺑﺨﻠﻖ.

 ٦٤ ِﺳﺌﹶﻞﻋﻤﻦ ﻗﺎﻝ:ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ)١( )١(ﻗﺎل ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎين-يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٩٨) :(اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ:(وﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤـﻮن أﻧـﺎ ﻧﻘـﻮل:إن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ؛ وﻟﻜﻦ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺗﻼوﺗﻨﺎ وﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻪ خمﻠﻮﻗﺔ، وﻫﻢ ﺟﻬﻤﻴﺔ ﻓﺴﺎقُﱠ.اﻫـ وﻋﻨﺪ اخلﻼل)١٧٧٧(ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أمحﺪ-:اﻓرتﻗـﺖ اجلﻬﻤﻴـﺔ ﻋـىل ﺛـﻼث ﻓـﺮق:اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن:خمﻠﻮق، واﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻮا، واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا:أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن خمﻠﻮﻗﺔ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺔ-يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٢٢٨:(ًإن ﺻﻨﻔﺎ ﻣﻦ اجلﻬﻤﻴﺔ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﻤﻜﺮ ﻗﻠﻮهبﻢ، وﺧﺒﺚ آراﺋﻬﻢ..ًأن اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق، ﻓﻜﻨﱠﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺒﺪﻋﺔ اﺧرتﻋﻮﻫﺎ، متﻮهيﺎ وهبﺮﺟﺔ ﻋىل اﻟﻌﺎﻣﺔ، ُﻟﻴﺨﻔﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ..ﻋىل ﻣﻦ ﻗﻞ ﻋﻠﻤﻪ..ﻓﻘﺎﻟﻮا:إن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ وﻗﺎﻟﻪ،ﻓﻬﻮ ﻛـﻼم اﷲ ﻏري خمﻠﻮق، وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺘﻠﻮه وﻧﻘﺮؤه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ، وﻧﻜﺘﺒﻪ يف ﻣﺼﺎﺣﻔﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻛﻼم اﷲ، ﻫﺬا ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓام ﻧﻘﺮؤه ﻧﺤﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻨﺎ ﻧﺤـﻦ، وأﻟﻔﺎﻇﻨـﺎ ﺑـﻪ ﺑﺄﻏﻤﺾ ﻣﺴﻠﻚ، وأ خمﻠﻮﻗﺔ، ﻓﺪﻗﻘﻮا يف ﻛﻔﺮﻫﻢ، واﺣﺘﺎﻟﻮا ﻹدﺧﺎل اﻟﻜﻔﺮ ﻋىل اﻟﻌﺎﻣﺔدق ﻣﺬﻫﺐ..إﻟﺦ ﻗﻠﺖ:وأول ﻣﻦ أﺣﺪث اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ:ﻫﻮ ﺣﺴني اﻟﻜﺮاﺑﻴيس املﺘﻜﻠﻢ اجلﻬﻤﻲُﱢ)٢٤٨ﻫـ.( ﻓﻔﻲ»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)٢/٢٨١(ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ حمﻤﺪ ﺑﻦ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻨﺎ،ﻗﺎل: ُﺳﺄﻟﺖأﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞt،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:ﻳﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ،ِ أﻧـﺎ رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻞ املﻮﺻـﻞ، ُواﻟﻐﺎﻟﺐِ ﻋىل أﻫﻞﺑﻠﺪﻧﺎ اجلﻬﻤﻴﺔ،ُ وﻣﻨﻬﻢ أﻫﻞ ﺳـﱠﻨٍﺔٌ ﻧﻔـﺮٌ ﻳـﺴريُ حيﱡﺒﻮﻧـﻚ،َ وﻗـﺪ وﻗﻌـﺖ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮاﺑﻴيس،ﻓﻔﺘﻨﻬﻢ ﻗﻮل اﻟﻜﺮاﺑﻴيس:ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق. ﻓﻘﺎل يل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ:إﻳﱠﺎك وإﻳﱠَﺎك وﻫﺬا اﻟﻜﺮاﺑﻴيس،ُ ﻻ ﺗﻜﻠﱠﻤﻪ،ُ وﻻ ﺗﻜﻠـﱢَﻢَ ﻣـُﻦ ﻳﻜﻠﱢﻤـﻪ-َأرﺑـﻊ ٍﻣﺮار،ً أو مخﺴﺎ-إﻻﱠً أن يف ﻛﺘﺎيب أرﺑﻌﺎ. ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ،ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪك وﻣﺎﻧﺸﺄﻋِﻨﻪ ﻳﺮﺟﻊ إىل ﻗﻮلٍ ﺟﻬﻢ؟ ﻗﺎل:ﻫﺬا ﻛﻠﱡِﻪ ﻣِﻦ ﻗﻮلٍ ﺟﻬﻢ. ويف»اﻟﺴﱡﻨﺔ«ﻟﻠﺨﻼل:ﻗﺎل ﺣﻨﺒﻞ:ُﺳﻤﻌﺖ أيب ﻳﺴﺄلِ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻋـﻦ ﻛـﻼماﻟﻜﺮاﺑﻴـيس، وﻣـﺎ أﺣﺪث ؟ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻷيب:ُﻫﺬا ﻛﻼماجلﻬﻤﻴﺔ،ِ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ ﻳﺪﻋﻮ إىل ﻛﻼمَ ﺟﻬـﻢ، إذا ﻗﺎل:َإن ﻟﻔﻈٍﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق، ﻓﺄي يشء ﺑﻘﻲ ؟ٌِﱡ!]»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)١/٢٩٩[( واﻧﻈﺮ:»اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻟﻠﺨﻼل)٢/٣١٨/اﻟﺮد ﻋىل ﻣﻦ ﻗﺎل:ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق.( و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«/)ذﻛﺮ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ رأهيﻢ وﻣﻘﺎﻻهتﻢ(، ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ. واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٢/٣٤٩/ﺳﻴﺎق ﻣﺎ روي يف ﺗﻜﻔري ﻣﻦ ﻗﺎل:ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق(.

 ٦٥ -أيب-،ـﺖﻗﻠـ:ـﻞـﻮل يف رﺟــﺎ ﺗﻘـٍ ﻣــﺎلﻗـ:ـﺘاﻟـﱢُﻼوةـﺔٌ خمﻠﻮﻗـ، وأُﻟﻔﺎﻇﻨﺎِﺑﺎﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮﻗﺔ،ُ واﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲUوﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق؟وﻣـﺎ ُﺗﺮى يف جمِﺎﻧﺒﺘﻪ؟ُ وﻫﻞ ﻳﺴﻤﱠُﻰ ﻣًﺒﺘﺪﻋﺎ؟ ﻓﻘﺎل:ُ ﻫﺬا جيﺎﻧﺐ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟـُﻤﺒﺘﺪع)١( ،ُ وﻫﺬا ﻛﻼمِ اجلﻬﻤﻴﺔ،ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺨﻠﻮق. ُﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ":ﺗـﻼرﺳـﻮل اﷲ☺:Mlkji h g qponmL]آل ﻋﻤﺮان:٧[. ُﻓﺎﻟﻘﺮآنﻟﻴﺲﺑﻤﺨﻠﻮق)٢( . -َ اﺑﻦ ﺷﺒﱡﻮﻳﻪ،ﺳﻤﻌﺖ أيب ﻳﻘﻮل:َ ﻣﻦ ﻗﺎل]١٠/ب[:)ٌيشءﻣﻦاﷲ Uخمﻠﻮق:ُ ﻋﻠﻤﻪ،ُ أو ﻛﻼﻣﻪ(ٌ؛ﻓﻬﻮ زﻧﺪﻳﻖِ ﻛـﺎﻓٌﺮ،ُ ﻻ ﻳـﺼىلﱠﻋﻠﻴـﻪ،وﻻ ُﻳﺼىلَ ﺧﻠﻔﻪ،ُ وجيﻌﻞُ ﻣﺎﻟِﻪ ﻛاملُ املﺮﺗﺪﱢ،وﻧُﺬﻫﺐِ يف ﻣﺎلُ املﺮﺗﺪﱢِ إىل ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ:ِ إﻧﻪ يف ﺑﻴﺖِ املﺎل)٣( . -أيب-:ﻗﻠﺖ:ً إن ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن:)ُﻟﻔﻈِﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق(؟ ﻓﻘﺎل:ٌ ﻫﻢ ﺟﻬﻤﻴﺔ،وﻫﻢ أرشﱡُ ممﻦ ﻳﻘﻒ،ﻫﺬا ﻗﻮل ﺟﻬﻢ. َوﻋُﻈَﻢُ اﻷﻣﺮﻋﻨﺪه يف ﻫﺬا،وﻗﺎل:ﻫﺬا ﻛﻼم ﺟﻬﻢ)٤( . )١(ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«) :ِﻫﺬا ﻛﺎﻓﺮ، وﻫﻮ ﻓﻮق املﺒﺘﺪع.( )٢(»ـربىـﺔ اﻟﻜـاﻹﺑﺎﻧـ«)٢٢٥٥(ـﺼﻨﻒـﻖ املــﻦ ﻃﺮﻳـﻣـ.و»ـﺴﺎﺋﻞ أيب داودﻣـ«)١٧١٢(، و»ـﺔاﻹﺑﺎﻧـ اﻟﻜربى«)٢٢٤٠(، وﻋﻨﺪﻫﻢ زﻳﺎدة ﺑﻌﺪذﻛﺮ اﻵﻳﺔ وﻫﻲ) :ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲr:»ُإذا رأﻳﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ َِﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺣﺬروﻫﻢ؛ ﻓﺈهنﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻰ اﷲ«.(رواه اﻟﺒﺨﺎري)٤٥٤٧.( )٣(ﻗﺎل املﺮوذي-:ُﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ:ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻤـﺎﻟﻪ ؟ ﻗﺎل:ﺑﻴﺖ املـﺎل، ﻧﺤـﻦ ﻧـﺬﻫﺐ إىل أن َﻣﺎل املﺮﺗﺪ ﻟﺒﻴﺖ املﺎل.»اﻹﺑﺎﻧﺔاﻟﻜربى«)٢٣٨٣.( )٤(اخلﻼل)٢١١٩(،و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٢٥٤(ﻛﻼمهﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.

 ٦٦ -ﻋﻤﻦ ﻗﺎل:ِ ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق؟ ﻓﻘﺎل:ﻗـﺎل اﷲU:MÀ ¿¾½¼»º ¹¸ ÁL]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٦.[ﻗﺎلاﻟﻨﺒﻲ☺:»ُﺣﺘﻰ أﺑﻠﱢَﻎَ ﻛﻼمريبU«)١( . وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ☺:»إن ﻫـﺬه اﻟـﺼﱠَﻼةﻻ ﻳــُﺼُﻠﺢٌ ﻓﻴﻬـﺎ يشءِ ﻣـِﻦ ﻛـﻼم ِاﻟﻨﺎس«)٢( . -أيب-ﻳﻘﻮل:ﻣﻦ ﻗﺎل:)ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق(؛ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ. -أيب-ُ وﺳﺌﻞ:ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ؟ ﻓﻘﺎل:ٌ ﻫﻢ ﺟﻬﻤﻴﺔ،ُ وﻫﻮ ﻗﻮلﺟﻬﻢ،ﺛﻢ ﻗﺎل:ُ ﻻ جتﺎﻟﺴﻮﻫﻢ. -أيب-ﻳﻘﻮل:َ ﻛﻞ ﻣِﻦ ﻳﻘﺼُﺪِ إىل اﻟﻘﺮآنﺑٍﻠﻔﻆ،ِ أو ﻏريذﻟـﻚ؛ ٌﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ خمﻠﻮق:ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ. -]أيب-وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ:ِ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻔﺔ؟ ﻓﻘﺎل:َ ﻣًﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎﻫﻼ؛ﻓﻠﻴﺴﺄل،وﻟﻴﺘﻌﻠﻢ[. -أيب-وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ:ِ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻔﻴﺔ؟ ﻓﻘﺎل:َ ﻣُﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻳـُﺤﺴﻦاﻟﻜﻼم ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ. وﻗﺎل ﻣﺮﱠًة:ﻫﻢرشﱞﻣﻦ اجلﻬﻤﻴﺔ. وﻗﺎلﻣﺮﱠًةُ أﺧﺮى:ﻫﻢ ﺟﻬﻤﻴﺔ. -أيب ﻳﻘﻮل:َ ﻣﻦ ﻗﺎل:ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق؛ )١(رواه أمحﺪ)١٥١٩٢(، وأﺑﻮ داود)٤٧٣٤(، واﻟرتﻣﺬي)٢٩٢٥(، وﻗﺎل:ﻏﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ. )٢(رواه ﻣﺴﻠﻢ)٥٣٧(ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ احلﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲt.

 ٦٧ ُﻫﺬا ﻛﻼمٍ ﺳﻮء،ِ رديء،ُ وﻫﻮ ﻛﻼماجلﻬﻤﻴﺔ. ﻗﻠﺖﻟﻪ:إن اﻟﻜﺮاﺑﻴيس ﻳﻘﻮل ﻫﺬا. ﻓﻘﺎل:َ ﻛﺬب،ﻫﺘﻜﻪ اﷲ،اخلﺒﻴﺚ.وﻗﺎل:ﻗﺪً ﺧﻠﻒ ﻫﺬا ﺑرشا املﺮﻳيس. وﻛﺎنأيب-ﻳﻜﺮه أن ﻳﺘّﻜﻠَﻢِ يف اﻟﻠﻔﻆٍ ﺑيشء،أوﻳﻘـﺎل:ٌ خمﻠـﻮق،أو ُﻏريخمﻠﻮق)١( . -:ُ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﺑﻴيس ﺣﺴني،َ ﻫﻞ رأﻳﺘُﻪ ﻳﻄﻠﺐاحلﺪﻳﺚ؟ )١(»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٢٥٤(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖاملﺼﻨﻒ. ﻗﻠﺖ:ََﺧﻠﻒ اﻟﻜﺮاﺑﻴيس:ََﺑرش املﺮﻳيس، وﺧﻠﻒ املﺮﻳيس:اجلﻬﻢ ﺑﻦ ﺻـﻔﻮان، ﻛـام ﻗـﺎلﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ:ّ املﺮﻳيس ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﻟﻀﺎل،وﻫﻮ ويل ﻋﻬﺪه.اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٦٤٤.( َََوﺧﻠﻒ اجلﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮن:اجلﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ وﺿﺤﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘرسي ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪَﱠ. ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ﻗﺘﻴﺒﺔ:اجلﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ًﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺟﻬام.»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٤.( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أمحﺪ-:َََُﺛﺎر ﺑرش املﺮﻳيس وﺧﻠﻔﻪ ﺣـﺴني اﻟﻜﺮاﺑﻴـيس.وﻗـﺎل:ﻫـﺬا ﻗـﺪ جتﻬـﻢ،َﱠ وأﻇﻬﺮ اجلﻬﻤﻴﺔ، ﻳﻨﺒﻐﻲ أن حيﺬر ﻋﻨﻪ، وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ، ﻗﺎلُُﱢ:ﻣﺎت ﺑرش املﺮﻳيس وﺧﻠﻒ ﺣﺴﻴﻨًﺎ اﻟﻜﺮاﺑﻴيس.»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٤٤٩.( ﻗﺎل املﺮوذي:ﻗﻠﺖ ﻷيب ﻋﺒﺪاﷲ:إن اﻟﻜﺮاﺑﻴيس ﻳﻘﻮل:ﻣﻦ ﻟـﻢ ﻳﻘﻞ) :ﻟﻔﻈـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن خمﻠـﻮق ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ(، ﻓﻘﺎل:ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ.وﻗﺎل:ﻣﺎت ﺑرش املﺮﻳيس وﺧﻠﻔﻪ:ﺣﺴني اﻟﻜﺮاﺑﻴيس. »اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٤٤٩(، و»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)١/١٤٩.( ﻗﺎل أمحﺪ ﺑﻦ أيب ﺑﻜﺮ:ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ﺣﺴني اﻟﻜﺮاﺑﻴيس ؟ ﻓﻘﺎل:ﺟﻬﻤﻲ. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أمحﺪ:احلﺴني اﻟﻜﺮاﺑﻴيس ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮ.»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)١/٨٨و٤٦١.( ﻻ ﻳﻘﺎل:ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻏري خمﻠﻮق.ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮل حمﺪث هنﻰ ﻋﻨﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔﱡُﱠ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺔ-يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٢٥٩:(ﻣﻦ ﻗﺎل) :ﻟﻔﻈـﻲ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن خمﻠـﻮق(، ﻓﻬـﻮ ُّّﺿﺎل ﻣﻀﻞ ﺟﻬﻤﻲ.وﻣﻦ ﻗﺎل) :ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻏري خمﻠﻮق(ُُّ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪع، ﻻ ﻳﻜﻠﻢ ﺣﺘـﻰ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻦ ﺑﺪﻋﺘﻪ، وﻳﺘﻮب ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ، ﻓﻬﺬا ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ، اﺗﺒﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﺋﻤﺘﻨـﺎ، واﻗﺘـﺪﻳﻨﺎ ﺑـﺸﻴﻮﺧﻨﺎ، وﻫـﻮ ﻗـﻮل إﻣﺎﻣﻨﺎ:أمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ-.اﻫـ.ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم أمحﺪ يف ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ.ﻓﺎﻧﻈﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎك.

 ٦٨ ﻓﻘﺎل:ُ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ،ُ وﻣﺎ رأﻳﺘُﻪ ﻳﻄﻠُﺐاحلﺪﻳﺚ)١( . ]ﻗﻠﺖ:َ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺒﻐﺪاد؟ ﻓﻘﺎل:ُ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ،وﻻ أﻋﺮﻓﻪ[. ﻗﻠﺖ:إُﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﺰمﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ. ﻓﻘﺎل:ُ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ِ وﻻ ﻏريه،ِ وﻣﺎ أﻋﺮُﻓﻪ. -ٍ أﺑﺎ ﺛﻮرٍ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪاﻟﻜﻠﺒﻲ:ُ ﻋﻦ ﺣﺴني اﻟﻜﺮاﺑﻴيس؟ ﻓﺘﻜﻠﱠِﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻼمُ ﺳٍﻮءرديء. ُوﺳﺄﻟﺘﻪ:ُ ﻫﻞ ﻛﺎن حيرضﻣﻌﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-؟ﻓﻘﺎل:ﻫﻮ ﻳﻘـﻮل ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ!! ُوأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﻋﺮفذﻟﻚ،]أ[و ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻼم. -:ُ وﺳﺄﻟﺖَ احلﺴﻦﺑﻦ حمﻤﺪ اﻟﺰﱠﻋﻔﺮاين ﻋﻦ:ُ ﺣﺴني اﻟﻜﺮاﺑﻴيس؟ ِﻓﻘﺎل ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎﻟﺔ])أيب([ﺛﻮر. ِوﻗﺎل يل ﺣﺴﻦ يف اﺧﺘﻼﻓﻪ إىل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-ِ ﻣﺜﻞ ﻗﻮلأيب ﺛﻮر. )١(»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٤٤٩(وﻋﻨﺪه زﻳﺎدة) :وﻗﺎل:ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼم ﻻ ﻳﻔﻠﺢ، ﻣﻦ ﺗﻌـﺎﻃﻰ اﻟﻜـﻼم مل خيﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺠﻬﻢ.( ..

 ٦٩ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺖﻓﻲ ﺟﻬﻢ،ﻭﺑﺸﺮ-ﻳﻌﻨﻲ:ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ-)١( )١(اجلﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮن أﻇﻬﺮ إﻧﻜﺎر اﻟﺼﻔﺎت، واﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن، أمجﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱡﱢُﺔ ﻋىل ﻛﻔﺮه، وإﺑﺎﺣﺔ دﻣﻪ.َُِﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ) :١٢٨ﻫـ(ُُّﻋىل ﻳﺪ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ أﺣﻮز املﺎزين ﺻﺎﺣﺐ رشﻃﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ يف ﺧﺮاﺳﺎن. ﻗﺎل اهلﺮوي-يف»ذم اﻟﻜﻼم«)٥/١٢٠:(ّوأﻣﺎ ﻓﺘﻨﺔ إﻧﻜﺎر ﻛﻼم اﷲ، ﻓـﺄول ﻣـﻦ زرﻋﻬـﺎ ﺟﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ، ﻓﻠام ﻇﻬﺮ ﺟﻌﺪ ﻗﺎل اﻟﺰﻫـﺮي-ٍ وﻫـﻮ أﺳـﺘﺎذ أﺋﻤـﺔ اﻹﺳـﻼم زﻣﺎﻧﺌـﺬ-:ﻟـﻴﺲ ُّاجلﻌﺪي ﻣﻦ أﻣﺔ حمﻤﺪr..ﻓﺄﺧﺬ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﻟرتﻣﺬي ﻣﻨﻪ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم، ﻓﺒـﺴﻄﻪ وﻃـﺮاه، ًُودﻋﻰ إﻟﻴﻪ، ﻓﺼﺎر ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎ مل ﻳﺰل ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل، واﻣﺮأﺗﻪ زﻫﺮة ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﱢﺴﺎء، ﺣﺘﻰ ًًاﺳﺘﻬﻮﻳﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻛﺜريا..ﻓﺄﻣﺎ اجلﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ؛ ﻓﻀﺤﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲﱠاﻟﻘـرسي ﻋىل رؤوس اخلﻼﺋﻖ، وﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﻜري، وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ:ﻧﻴﻒ وﻋرشﻳﻦ وﻣﺌﺔ. وأﻣﺎ اجلﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان؛ ﻓﻜﺎن ﺑﻤﺮو، ﻓﻜﺘﺐ ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺪاملﻠﻚ إىل واﻟﻴﻪ ﻋىل ﺧﺮاﺳﺎن ﻧـرص ﺑـﻦ ُﺳﻴﺎر ﻳﺄﻣﺮه ﺑﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻜﺘﺐ إىل ﺳﻠﻢ ﺑﻦ أﺣﻮز وﻛﺎن ﻋىل ﻣﺮو؛ ﻓرضب ﻋﻨﻘﻪ ﺑني ﻧﻈﺎرة أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ وﻫﻢ حيﻤﺪون ذﻟﻚ.ﻓﻬﺬه ﻗﺼﺔ ﻓﺘﻨﺔ أﻫﻞ املرشق، هبﺎ ﺑﺴﻄﺖ وﻣﻬـﺪت ﺛـﻢ ﺳـﺎرت يف اﻟـﺒﻼد،ُﱢُﱠ ًًّﻓﻘﺎم هلﺎ اﺑﻦ أيب دؤاد، وﺑرش ﺑﻦ ﻏﻴﺎث، ﻓﻤﻶ اﻟﺪﻧﻴﺎ حمﻨﺔ، واﻟﻘﻠﻮب ﻓﺘﻨﺔ دﻫﺮا ﻃـﻮﻳﻼ، ﻓـﺴﻠﻂ اﷲ ًًّﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠام ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺪﻳﻦ، أويت ﺻربا يف ﻗﻮة اﻟﻴﻘني، أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ أمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞﱢ..إﻟﺦ وﻗﺎل اﻟﺰﻧﺠـﺎين-يف رشﺣـﻪ ملﻨﻈﻮﻣﺘـﻪ)ص١٠٧:(ُﻫـﺬا أﺑـﻮ حمـﺮز ﺟﻬـﻢ ﺑـﻦ ﺻـﻔﻮان ُاﻟﺮاﺳﺒﻲ، وراﺳﺐ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ اﻷزد، وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ..ﺧﺮج إىل اﻟﻌـﺮاق..وﻛـﺎن ﻳﻐـﺸﻰ ًٍجمﻠﺲ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﺛﻢ أﺣـﺪث ﻣﻘـﺎﻻت ﺧﺒﻴﺜـﺔ؛ ﻣﻨﻬـﺎ:ُُأن ﻋﻠـﻢ اﷲ حمـﺪث، وﻛﻼﻣـﻪ حمـﺪث.. وأﺣﺪث ﻣﺬﻫﺐ اجلرب، وأن اﷲ ﺟرب اخلﻠﻖ ﻋىل اﻟﻜﻔﺮ واملﻌﺎيص، وﻟـﻪ أن ﻳﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﺷـﺎء، وأن ُِِﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻐﺔ، وأن اﻹﻳامن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ دون اﻷﻗـﻮال واﻟﻌﻘـﺪ واﻟﻌﻤﻞ..ًوﻛﺎن ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻧﻴﻔﺎ وأرﺑﻌني ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا، وﻗﺎلًﱢ:أﻧﺎ يف ﻣﻬﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳـﺼﺢ يلُِِﱠ ُﺛﺒﻮت ﻣﻦ أﻋﺒﺪه.وأن اجلﻨﺔٌُ واﻟﻨﺎر ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﺎ ﺑﻌﺪ، وﻫﺬا ﺗﻜﺬﻳﺐ ﷲ..ًوأهنام ﻳﻔﻨﻴﺎن آﺧـﺮا..وﻟـﻪ ًََُُِْﻓﻀﺎﺋﺢ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ممﺎ ﻳﻨﺎيف اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ، ﻓﺮﻓﻊ أﻣﺮه إىل ﺳﻠﻢ ﺑﻦ أﺣﻮز، وﻛﺎن أﻣريا ﻋىل اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ املﻨﺼﻮر، ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠامء، وأﺣرض، وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ، ﻗﺮره ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻓـﺄمجﻊ اﻟﻌﻠـامءَُِِﱠ- ﺣنيﺳﻤﻌﻮا ذﻟﻚ–ٌٌَََِِ ﻋىل أن ﻗﺎﺋﻞ ذﻟﻚ وﻣﻌﺘﻘﺪه ﻣﻠﺤـﺪ ﺧـﺎﻟﻊ رﺑﻘـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ، ﻓـﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄـﻊ ﻳـﺪه ُورﺟﻠﻪ وﺻﻠﺒﻪ، واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ رش ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ واﻧﺪرﺳـﺖ، ومل ﻳﺒـﻖ أﺣـﺪ ﻳﻘﻮهلـﺎ إﻻ ﺣﻴـﺚ ﻻٌﱠﱡ َُُﻳﻔﻄﻦ ﻟﻪ، إىل أن ﻛﺎن ﻋيل ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي، وﻓﺴﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑنيأيب ﻋـيل اجلﺒـﺎﺋﻲ، وأﺧﺮﺟـﻪُﱠ ﻋﻦ جمﻠﺴﻪ وﻧﻔﺎه، ﻓﻌﺪل إىل ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ]أي:أﻗﻮال ﺟﻬﻢ[ُ، وﺻـﺎر ﻳﻨـرصه وﻳﻨـﺎﻇﺮ ﻋﻠﻴـﻪ=

 ٧٠ -إﺳامﻋﻴﻞﺑﻦ]١١/أ[ُﻋَﺒﻴﺪ ﺑﻦ أيب ﻛﺮﻳﻤﺔ،ﻗﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ ﻳﺰﻳـﺪﺑـﻦ ﻫﺎرون،ﻳﻘﻮل:َُ ﻟﻌﻦاﷲاجلﻬﻢ،َ وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ،ِ ﻛﺎن ﻛﺎﻓًﺮًا ﺟﺎﺣﺪا،ﺗﺮك اﻟﺼﻼةأًرﺑﻌني ﻳﻮﻣﺎ،ًﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺎد دﻳﻨﺎ،وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺷﻚﱠيف اﻹﺳﻼم. ُﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ:َ ﻗﺘﻠﻪ ﺳُﻠﻢﺑﻦ أﺣﻮز ﻋىل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل)١( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﺣﺪﺛﻨﻲ حيﻴﻰ ﺑﻦ أﻳﻮب،ﺳﻤﻌﺖ أﺑـﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻓﻌﺎد رشﻫﺎ إىل اﻷﻣﺔﱡ. ًوﻛﺎن ﺑرش ﺑﻦ ﻏﻴﺎث املﺮﻳيس ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎر، وﻛﺎن أﺑـﻮه هيﻮدﻳـﺎ ﻣـﺘﻜﻠام، أدﺧـﻞ ﻋـىل اﻟﻴﻬـﻮد يفﱢ ﺗﻮراهتﻢ ﻣﺎ أدﺧﻞ ﺑرش ﻋىل املﺴﻠﻤني يف ﻗﺮآهنﻢ، وﻛﺎن ﻳﺘﻔﻘِﱠﻪ ﻋىل ﻣﺬﻫﺐ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ، وﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ ًيف اﻟﻘﺮآن ويف ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻬﻢ، وﻛﺎن خيـﺎﻟﻒ ﺟﻬـام يف اﻹﻳـامن، وﻳﻘـﻮل:ٌإﻧـﻪ ﻗـﻮل ٌوﺗﺼﺪﻳﻖ، وﻛﺎن خيﺎﻟﻔﻪ يف اجلرب، وﻳﻮاﻓﻖ املﻌﺘﺰﻟﺔ يف ﻧﻔﻲ اخلﻠﻖ ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل، وﻧﺎﻇﺮه ﻏري واﺣـﺪ ٍﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﺴﻨﺔ، وأﻟﺰﻣﻮه إﻟﺰاﻣﺎت مل ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬـﺎ، وﻻ ﺗـﺮﱡًٌك ﻣﺬﻫﺒـﻪ ﻋﻨـﺎدا ﻓﻬﺠـﺮه ﻗـﻮم ﻣـﻦ ًأﺻﺎﺣﺒﻪ وﻣﺎت ﻣﻬﺠﻮرا.اﻫـ وﻋﻨﺪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٦٣٨(ﺑﺈﺳﻨﺎدهﻋﻦ ﺑﻜري ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﻗﺎل:رأﻳﺖ ﺳـﻠﻢ ﺑـﻦ اﻷﺣـﻮز ﺣـني ُرضب ﻋﻨﻖ اجلﻬﻢ؛ّ ﻓﺄﺳﻮدوﺟﻬﻪ. واﻧﻈــﺮ إىل ذم أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨّﺔ وﺗﻜﻔــريﻫﻢ ﻟﻠﺠﻬــﻢ واجلﻬﻤﻴــﺔ يفﱡ:ﻛﺘــﺎب»اﻟــﺴﻨﺔﱡ«ﻟﻠﺨــﻼل )٥/٨٣/ﺑـﺎب ﺗﻔﺮﻳـﻊ أﺑـﻮاب اﻟـﺮد ﻋـىل اجلﻬﻤﻴـﺔ واﻟﻄﻌـﻦ ﻓـﻴﻬﻢ..وذﻛـﺮ ﺟﻬـﻢ اخلﺒﻴـﺚ(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٣/٩/ﻣﺘﻰ ﺣﺪث اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ أول ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ.( َوأﻣﺎ ﺑرش املﺮﻳيس ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺟﺮد اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن، ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﻣـﺎم اجلﻬﻤﻴـﺔ يفﱠ ّﻋرصه؛ ﻓﻤﻘﺘﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻔﺮوه ﻛام ﺳﻴﺄيت ﻫﻨﺎ.ََوﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﺳﻨﺔ) :٢١٨ﻫـ(، ﻓﺎﺳﺘﺒرشوا ﺑﻤﻮﺗﻪ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أمحﺪ-:ُﻛﺎن املﺮﻳيس ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻄﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺣﺠﺞ. )١(اﺑﻦ ﺷﺎﻫني»رشح ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٣٠(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.واخلﻼل)١٦٨٨(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٩٤و٢٣٩٥(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٦٣٢(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٤/٣٤٢.( وﺗﺮك ﺟﻬﻢ ﻟﻠﺼٍُْﱠِِﻼة ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﻚ يف اﻟﺪﻳﻦﱢﱢِﱢ:ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، ﻛـام ﺳـﻴﺄيتﱠ ﺑﺮﻗﻢ)٢٠١.(واﻧﻈﺮ:»اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻟﻠﺨﻼل)١٦٧٩و١٦٨٧(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٨٦و٢٣٩٣.( وﻋﻨﺪ اخلﻼل)١٦٨١(ُﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن:ًإن ﺟﻬام واﷲ ﻣـﺎ ﺣـﺞ ﻫـﺬا اﻟﺒﻴـﺖ ﻗـﻂ، وﻻ ﺟﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠامء، وإﻧام ﻛﺎًًُن رﺟﻼ أﻋﻄﻲ ﻟﺴﺎﻧﺎ.

 ٧١ ُﻧُﻌﻴﻢ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﺷٍﺠﺎع ﺑﻦ أيب ﻧرص،ﻗﺎل:ً ﺳﻤﻌﺖ رﺟﻼِ ﻣٍﻦ أﺻﺤﺎب ﺟﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ،]و[ﻛﺎن ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ،ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ،َُ وﺟﻌﻞ هيﺘﻒُ ﺑﻜِﻔﺮه،ﻗﺎل: ًرأﻳﺖ ﺟﻬامً ﻳﻮﻣَﺎ اﻓﺘﺘﺢ)ﺳﻮرة:ﻃﻪ(،ﻓﻠامأﺗﻰ ﻋىل ﻫﺬه اﻵﻳﺔ:MZ Y \ [L]ﻃﻪ:٥[،ﻗﺎل:ُ ﻟﻮ وﺟﺪتاﻟﺴﱠﺒﻴﻞ إىل ﺣﻜﱢﻬﺎ حلُﻜﻜﺘﻬﺎ. ﻗﺎل:ٍ ﺛﻢ ﻗﺮأ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋىل آﻳﺔُ أﺧﺮى،ﻓﻘﺎل:َ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻇﺮًف حمﻤﺪا☺ ﺣني ﻗﺎهلﺎ. ﻗﺎل:َ ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ)ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ(،ﻓﻠام أﺗﻰ ﻋِىل ذِﻛﺮﻣﻮﺳـﻰ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ،مجﻊ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ،ﺛَﻢ دﻓﻊاملﺼﺤﻒ،ﺛﻢ ﻗﺎل:أيﱡٍ يشءﻫﺬا؟ ذﻛﺮه ﻫﺎ ﻫﻨﺎ،ِ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ذَﻛﺮه،َ وذﻛﺮه ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ذﻛﺮه. -َ ﻋﻦ أمحﺪ ﺑﻦ ﻧٍرص،ﻋﻦﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋيل)١( ،ﻗﺎل:ُ ﻧﺎﻇﺮتً ﺟﻬامﻓﻠﻢ ُﻳِﺜﺒﺖ أن يف اﻟﺴامءرﺑﺎ،ﺟﻞﱠرﺑﱡﻨﺎUوﺗﻘﺪﱠس. -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖوﻛﻴﻊ]ﺑﻦ اجلـﺮاح[ُ وﺳـَﺌﻞﻋـﻦ اﻟﻘﺮآن؟ﻓﻘﺎل:ُ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼماﷲ. ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ:إًن ﺑرشا املﺮﻳيس.ٌﻓﺬﻛﺮه وﻛﻴﻊَ ﺣﺘﻰ ﺷﺘﻤﻪ. ﻓُﻘﻠﺖﻷيب ﺑﻜﺮﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ:أًﻧﺖ ﺳﻤﻌﺖ وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ،ُ ﺳﻤﻌﺖً وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا)٢( . )١(يف اﻷﺻﻞ، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«) :ﻋيل ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑـﻦ ﻋـيل(، واﻟﺘـﺼﻮﻳﺐ ﻣـﻦ»درء اﻟﻨﻌـﺎرض« )٦/٢٦١(ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب»اﻟﺴﻨﺔ«ﻟﻌﺒﺪاﷲ، و»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«ﻻﺑﻦ أيب ﺣﺎﺗﻢ. )٢(اﻧﻈﺮ:اخلﻼل)١٧٢٨و١٧٤٤(ﺗﻜﻔري وﻛﻴﻊ-ﻟﻠﻤﺮﻳيس ﻟﻌﻨﻪ اﷲ. ويف»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٤٣:(ﻗﺎلوﻛﻴﻊ:ﻋﻠﻴﻪ]ﻳﻌﻨـﻲ:املﺮﻳـيس[وﻋـىلأﺻـﺤﺎﺑﻪﻟﻌﻨـﺔاﷲ، اﻟﻘﺮآنﻛﻼماﷲ،ورضبوﻛﻴﻊإﺣﺪىﻳﺪﻳﻪﻋىلاﻷﺧﺮى،وﻗﺎل:يسﱢءﺑﺒﻐﺪادُﻳﻘﺎلﻟﻪ:املﺮﻳـيس ُﻳﺴﺘﺘﺎب،ﻓﺈنﺗﺎبّوإﻻرضﺑﺖُﻋﻨﻘﻪ.ويف»ﻣﺴﺎﺋﻞ أيب داود«)١٧٢٣(ﻧﺤﻮه.

 ٧٢ -حمﻤﺪ ﺑﻦ]اﻟـ[ـِﻌﺒﺎس ﺻﺎﺣُﺐاﻟﺸﱠَﺎﻣﺔ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻮﺳﻒٍ ﺑﻦ ﻧﻮح- ﻗﺎل:أﺑﻮﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ:ُ ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖأﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ]ﺑـﻦ ﻧـﻮح[ﺑﻌـﺪ-ﻳﻘـﻮل: ُﺳﻤﻌﺖِ أﺑﺎ ﻋﺼﻤﺔ ﻳﻘﻮل:ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ املﺒﺎرك ﻳﻘـﻮل:ًﺧﻴﺒـﺔﻟﻸﺑﻨـﺎء،ﻣـﺎ ٌﻓﻴﻬﻢ أﺣﺪِ ﻳﻔﺘُﻚﺑﺒرش. ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ:ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﺒﺪان،ُ وأﺻﺤﺎب اﺑﻦ املﺒﺎرك ﻋﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا:ِ إن أﺑﺎ ﻋَﺼﻤَﺔٌ رﺟﻞﺻﺪوٌق،ُ وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﺑـﻦ املَﺒـﺎرك ﻳـﺘّﻜﻠُﻢ ٍﺑﻜﻼمﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه)١( . -ُ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ أيب ﻛﺮﻳﻤﺔ،ُﺳﻤﻌﺖَ ﺷﺒﺎﺑَﺔَ ﺑـﻦ ﺳـﻮﱠٍار،ﻳﻘـﻮل: َاﺟﺘﻤﻊرأﻳﻲ،ﱠورأي أيب اﻟﻨِرض ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ،ِ ومجﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎءﻋـىل أن املﺮﻳيسﱠٌ ﻛﺎﻓﺮِﺟﺎﺣٌﺪ،ُ ﻧﺮى أن ﻳﺴﺘﺘﺎب،َﻓﺈن ﺗﺎبوإﻻﱠُ رضُﺑﺖ ﻋُﻨﻘﻪ. -ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ احلامﱠل،َﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑـﻦ أيب ﻛَﺒـﺸﺔ،ﻗـﺎل:ُ ﺳـﻤﻌﺖ ًﻫﺎﺗﻔَﺎ هيُِﺘﻒِ يف اﻟﺒﺤﺮً ﻟﻴﻼ،ﻓﻘﺎل:ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠاﷲ،َ ﻛﺬباملﺮﻳيسﱡﻋىلاﷲU، ]ﻗﺎل[:َ ﺛﻢ ﻫﺘﻒً ﺛﺎﻧﻴﺔ،ﻓﻘﺎل:ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠاﷲ،ُ ﻋىل ﺛَامﻣﺔواملﺮﻳيسﱢﻟﻌﻨُﺔاﷲ. ﻗﺎل:ِ وﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ يف املﺮﻛﺐُ رﺟٌﻞِ ﻣأﺻﺤﺎب ِﻦٍ ﺑرشاملﺮﻳيس،ﻓﺨﺮﱠﻣﻴﱢًﺘﺎ. -َ ﺳﻮﱠَارﺑﻦ]١١/ب[ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﺎيض،ﺳﻤﻌﺖ أﺧﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻮﱠار،ﻳﻘﻮل:ُ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋَﻴﻴﻨﺔ،َ ﻓﻮﺛﺐُ اﻟﻨﺎسﻋـىل ٍﺑرشاملﺮﻳيس ﺣﺘﻰ رضﺑﻮه،وﻗﺎﻟﻮا:ﺟﻬﻤﻲ. ﻓﻘﺎل ﻟُﻪ ﺳﻔﻴﺎن:ُ ﻳﺎ دَوﻳﺒﺔ،ُ ﻳﺎ دَوﻳﺒﺔ)٢( ،أمل ﺗﺴﻤﻊ اﷲUﻳﻘﻮل:Mon )١(وﻋﻨﺪاخلﻼل)١٧٢٢(ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون-ﻗﺎل:ٌَأﻣﺎ يف ﻓﺘﻴﺎﻧﻜﻢ أﺣﺪ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻪ ؟ )٢(ﺗﺼﻐري داﺑﺔ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺤﻘري ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪع. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)٧/٦٥(ﻗﻴﻞﻟﺴﻔﻴﺎنﺑﻦﻋﻴﻴﻨﺔ:إنًﺑرشااملﺮﻳيسﻳﻘﻮل:إناﷲﻻﻳﺮىﻳﻮم

 ٧٣ q pL]اﻷﻋﺮاف:٥٤[،َﻓﺄﺧربU َأن اخلﻠﻖﻏري اﻷﻣﺮ. ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻮﱠِار:ٌ ﻓﺄﻳﺶ ﻗﺎل ﺑرش؟ﻗﺎل:ﺳﻜﺖ،ﻟـُﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﺣﺠﱠﺔ)١( . -أمحﺪ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺪورﱠﻗﻲ،ٍ ﺣﺪﺛﻨﻲ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮحاملرضوب،ﻋـﻦ املﺴﻌﻮدي اﻟﻘﺎيض،ﺳـﻤﻌﺖ ﻫـﺎرون أﻣـري املـﺆﻣﻨني،ﻳﻘـﻮل:ﺑﻠﻐﻨـﻲ أن ًﺑرشُا املﺮﻳيس ﻳﺰﻋﻢأن اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق! ﷲ ﻋيلﱠإن أﻇﻔﺮين ﺑﻪ؛ﻷُﻗﺘَﻠﱠﻨِﻪ ﻗَﺘﻠـًﺔُ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘًﻬﺎ أﺣﺪا ﻗﻂ. -إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ-اﺑﻦ ﻋﻢﱢَ أمحـﺪ ﺑـﻦ ﻣٍﻨﻴـﻊ-ﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﻳﻘﻮل:ٌ ﺑـرشِ املﺮﻳـيس ﻳﻘـﻮل ﺑﻘـﻮلِ ﺻـٍﻨﻒِ ﻣـﻦ اﻟﺰﱠِﻧﺎدﻗﺔ،ﺳﻴامﻫﻢ ﻛﺬا وﻛﺬا. -ُ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﻋنيﻗـﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖ أﺑـﺎ ﻧٍﻌـﻴﻢ،ﻳﻘـﻮل:َُ ﻟﻌـﻦاﷲﺑـًرشا املﺮﻳيسﱠاﻟﻜﺎﻓﺮ. -َ زﻳﺎد ﺑﻦ أﻳﻮب دﱡﻟَﻮﻳﻪ،ﺳﻤﻌﺖ حيﻴﻰﺑﻦ إﺳـامﻋﻴﻞ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ،ﻳﻘـﻮل: ُﺳﻤﻌﺖﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻳﻘﻮل:ﻛُﻠﻤـﺖً ﺑـرشا املﺮﻳـيس،ٍ وأﺻـﺤﺎب ﺑـرش، ُﻓﺮأﻳﺖَ آﺧﺮﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ إىلأن ﻳﻘﻮﻟﻮا:ﻟﻴﺲ يف اﻟﺴﱠِامءيشء. -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺸﱠﺎر اﻟﻮاﺳﻄﻲ،ﻗـﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖَ ﺷـﺎذﺑـﻦ ُحيﻴﻰ ﻳِﻨﺎﻇُﺮٍ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون يف يشءِ ﻣﻦ أﻣﺮاملﺮﻳيس،وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻋﻠﻴـﻪ. َوﺟﻌﻞُ ﺷﺎذ ﻳﻠﻌﻦاملﺮﻳيس)٢( . اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،ﻓﻘﺎل:ﻗﺎﺗﻠﻪاﷲدوﻳﺒﺔ. )١(ﻧﺤﻮه يفاخلﻼل)١٧٤١و١٧٤٢(، و»اﻟرشﻳﻌﺔ«)١٧١.( ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)٧/٥٤٣(ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻼد اﻟﺒـﺎﻫيل:ﻛﻨـﺖ ﻋﻨـﺪاﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ إذ أﻗﺒـﻞ ﺑـرش ﺑﺬاك ﻓﺘﻜﻠﻢ املﺮﻳيساﻟﻜﻼم اﻟﺮديء.ﻓﻘﺎلاﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ:اﻗﺘﻠﻮه.ﻗﺎلاﺧﻼد ﺑﻦ:ﺑﻴﺪي رضﺑﺘﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻓﺄﻧﺎ.

 ٧٤ -]ﻋﻦ حيﻴﻰ ﺑـﻦ أﻳـﻮب،ﻗـﺎل:ُ ﻛﻨـﺖ أﺳـﻤﻊَ اﻟﻨـﺎسﻳﺘﻜﻠﱠﻤـﻮن يف املﺮﻳيس[،ُ ﻓﻜﺮﻫﺖأنَأَﻗﺪمَ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﺳﻤﻊَ ﻛﻼﻣﻪ؛َ ﻷﻗﻮلٍ ﻓﻴـﻪ ﺑﻌﻠـﻢ، ُﻓﺄﺗﻴﺘﻪ،ُ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳِﻜﺜُﺮاﻟﺼﻼة ﻋىل ﻋﻴﺴﻰاﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ!! ُﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:إُﻧﻚ ﺗُﻜﺜﺮاﻟﺼﻼة ﻋـىل ﻋﻴـﺴﻰ،ٌ ﻓﺄﻫـﻞذاكﻫـﻮ،وﻻ أراك ُﺗﺼيل ﻋىل ﻧﺒﻴﻨﺎ!وﻧﺒﻴﱡﻨﺎ☺أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل يل:ً ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻﺑﺎملﺮآة،واﻟـُﻤِﺸﻂ،ﱢواﻟﻨﺴﺎء!! -ﻋﻦ ﺑرش ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ،ﻗﺎل:ً ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ أيب ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎيض؛ َﻓﺪﺧﻞٌ ﻋﻠﻴﻪ ﺑرشاملﺮﻳيس،ﻓﻘﺎلأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ:ُ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳامﻋﻴﻞ،ٍ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ، َﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ]t[،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺:َﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚاﻟﺮﱡؤﻳﺔ. ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ:ِ إين واﷲ أؤﻣُﻦِ هبﺬا احلﺪﻳﺚ،ُ وأﺻﺤﺎﺑﻚ ﻳﻜﻔﺮون ﺑﻪ،ِ وﻛﺄين ﺑﻚ ﻗﺪ ﺷـﻐﻠﺘﻚ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎسُ ﺧـﺸﺒﺔِ ﺑـﺎبِ اجلـِرس،ﻓﺎﺣـﺬر ﻓﺮاﺳﺘﻲ؛ﻓﺈين ﻣﺆﻣﻦ)١( .]١٢/أ[ -أيب-ﻳﻘﻮل:ُ ﻛﻨـﺎ ﻧﺤـرضجمﻠـﺲأيب ﻳﻮﺳـﻒ،ِ وﻛـﺎن ﺑـٌرش املﺮﻳيس حيُُرضِ يف آﺧِﺮِ اﻟﻨﺎسُ ﻓﻴﺸﻐﱢُﺐ،ﻓﻴﻘﻮل:أﻳﺶ ﺗﻘﻮل؟وأَﻳﺶ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ؟ُ ﻓﻼ ﻳﺰالﻳﻀﺞﱡوﻳﺼﻴﺢﱡ،ﻓﻜﻨﺖأُﺳﻤﻊأﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻘﻮل: اﺻﻌﺪوا ﺑﻪ إيلﱠ،اﺻﻌﺪوا ﺑﻪ]إيلﱠ[. ﻗﺎل:ًَﻓﺠﺎء ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺼﻨﻊَ ﻣﺜﻞﻫﺬا؛ﻓﻘﺎلأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ:اﺻﻌﺪوا ﺑﻪ])إيلﱠ([. ﻗﺎل أيب-:ِ وﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮبﻣﻨﻪ،ُ ﻓﺠﻌﻞ ﻳِﻨﺎﻇُﺮٍه يف ﻣـﺴﺄﻟﺔ،َ ﻓﺨﻔـﻲ ﻋيلﱠﺑﻌﺾ ﻗﻮﻟﻪ،ُ ﻓﻘﻠﺖﻛﺎن ﻟﻠﺬيأَﻗﺮب]إﻟﻴﻪ[ﻣﻨﻲ:أﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺶأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ؟ )١(»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)٧/٥٤٣(ﻣﻦ ﻃﺮﻳاﻷﻟﻔـﺎظ ﺑﻌـﺾ اﺧﺘﻼف يف ﻣﻊ ﻖ املﺼﻨﻒ.وﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪه) :ِﻓﺮاﺳـﺘﻲ؛ ﻓﺈين ﻣﺆﻣﻦ(، وﻗﻮﻟﻪ) :إين ﻣﺆﻣﻦ(ﻣﻦ ﻏري اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋىل ﻗﻮل املﺮﺟﺌﺔ يف ﺗﺮك اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء يف اﻹﻳامن.

 ٧٥ ])ﻗﺎل:َﻗﺎل([ﻟﻪأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ:ُ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﺗِﻔﺴَﺪَ ﺧﺸﺒﺔ)١( . -ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ أيبﺣﺮب اﻟﺼﱠﻔﱠﺎر،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﱠﺜﻨﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ- ﺧﺘﻦ حيﻴﻰٍﺑﻦ ﺑﺪر،وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اهلﻴﺌﺔ)٢( -،ﻗﺎل:ِ ملـﺎ ﻗـﺪَمُ ﺛُامﻣـﺔﺑـﻦ اﻷرشس اجلﻬﻤﻲﱡَ ﻣﺮو.]ﻗﺎل[:ﻓًﺨﺮﺟﺖ ﻳﻮﻣﺎ،ُ ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﻣﺆﺑـﺬ)٣( َ ﻣـﺮو، ﻓﻘﺎل يل ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﱠِﺔ:ُ ﻧﺤﻦ أﻗﺮبِ إىل اﻹﺳﻼمِ ﻣﻦ ﻫﺬا. -ٍ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ أيب ﺣﺮب،ﻗﺎل:َ ﺳﻤﻌﺖ ﻋٍﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢاﻟﻜﻼيب، ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖ ﺛَامﻣﺔﺑـﻦ اﻷرشس اجلﻬﻤـﻲﱠ)٤( ﻳﻘـﻮل:ﻣـﺎأﺟـﱠَُﻞاﷲU ًأﺣﺪا ﻗﻂﱡَ أﺟًﻼ،َ وﻻ رَزًﻗﻪ رزﻗﺎ ﻗﻂﱡ،وﻟﻮ ﻛﺎن أﺟﱠَﻠِﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋـىل اﻟﻘﺎﺗـﻞ ٌيشء،َ وﻟﻮ رزﻗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋىل اﻟﺴﱠِﺎرقيشء. )١(اخلﻼل)١٧١٩(، و»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)٧/٦٣(ﻛﻼمهﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.واملﻌﻨﻰ:ُﺣﺘﻰ ﺗﺼﻠﺐ. وﻋﻨﺪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٦٤٢(ﻋﻦﻏﺎﻟﺐ اﻟرتﻣﺬي ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻏري ﻣﺮﱠة وﻻ ﻣﺮﺗني ﻳﻘﻮلﻟﺒرش املﺮﻳيس:وحيﻚ!دع ﻫﺬا اﻟﻜﻼم،اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻚ ﻓﻜﺄين،واﻟﺮﱢﺟﻠني،ُ ﻣًﺼﻠﻮﺑﺎ ﻋىلﻫﺬا اجلرس. )٢(اخلﺘﻦ:ﻫﻮ زوج اﻟﺒﻨﺖ أو اﻷﺧﺖ.واملﺮاد ﺑﺄﻫﻞ اهلﻴﺌﺔ:ﻣﺎ روي يف احل أﻫﻞ اخلري واﻟﺼﻼح، وﻣﻨﻪﱠﺪﻳﺚ: »جتﺎوزوا ﻋﻦ ذوي اهلﻴﺌﺎت«، وﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ يف اﻟﺰﻣﻦ املﺘﺄﺧﺮ ﻋىل ﻣﻦ اﻧﺸﻐﻞ يف ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮمﱢ. )٣(املﺆﺑﺬ:ﻫﻮ اﻟﻘﺎيض. )٤(ﺛامﻣﺔ ﺑﻦ أرشس، ﻣﻦ رؤوس اجلﻬﻤﻴﺔ واملﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن، ﻫﻠﻚ ﺳﻨﺔ) :٢١٣ﻫـ.( وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ-ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ-:ﺛﻼﺛﺔﻣﻦاﻷﻧﺒﻴـﺎءُﻣـﺸﺒﱢﻬﺔ:ﻣﻮﺳـﻰﺣﻴـﺚ،ﻗـﺎل:MÈÇ Æ ÉL]اﻷﻋﺮاف:١٥٥[، وﻋﻴﺴﻰﺣﻴﺚﻗﺎل:Mv uts rq ponL]املﺎﺋﺪة:١١٦[، وحمﻤﺪrﺣﻴﺚﻗﺎل:»ﻳﻨﺰلرﺑﻨﺎ..«. وﻗﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺑﻄﺔ-يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﺼﻐﺮىﱡ«)٥٥٠(يف آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻊ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮورؤﺳﻬﻢ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ-يف»ﺗﺄوﻳﻞ خمﺘﻠﻒ احلﺪﻳﺚ«)ص٢١٧(وﻫـﻮ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻋـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻜﻔـﺮ واﻟﺒﺪع) :وﺛامﻣﺔ:ٍِِِِﻧﺠﺪه ﻣﻦ رﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ، وﺗﻨﻘﺺ اﻹﺳﻼم ﻋىل أﻗﺒﺢ ﺣﺎل وﻣﻘﺎلَّﱡِِﱢ.اﻫـ

 ٧٦ ﻣﻦ ﺯﻋﻢﺃﻥ ﺍﷲUﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ)١( -ُحمﻤﺪ ﺑﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ احلﻜﻢ أﺑﻮُاحلﺴﻦ ﺑـﻦاﻟﻌﻄـﱠﺎر،ﺣـﺪﺛﻨﺎ )١(ﻗﺎل اﻟﺪراﻣﻲ-يف»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«)ص١٣٣:(وﻗﺎل]اﷲ[ﻟﻘـﻮم ﻣﻮﺳـﻰ ﺣـني اختـﺬوا ـﻞاﻟﻌﺠـ:M/.98 765 43 210L]ـﻪﻃـ:٨٩[ـﺎل، وﻗـ:M£ ´³²±° ¯ ®¬ « ª© ¨§¦¥¤L]اﻷﻋﺮاف.[ ﻗﺎلاﻟﺪارﻣﻲ:ﻓﻔﻲﻛﻞﻣﺎذﻛﺮﻧﺎحتﻘﻴﻖﻛﻼماﷲوﺗﺜﺒﻴﺘﻪﻧـﺼﺎﺑـﻼﺗﺄوﻳـﻞ،ﻓﻔـﻴامﻋـﺎباﷲﺑـﻪ اﻟﻌﺠﻞيفﻋﺠﺰهﻋﻦاﻟﻘﻮلواﻟﻜﻼمٌﺑﻴﺎنﺑنيﱢأناﷲUﻏريﻋﺎﺟﺰﻋﻨـﻪ،وأﻧـﱠﻪُﻣـّﺘﻜﻠﻢوﻗﺎﺋـﻞ؛ ﻷﻧﻪملﻳﻜﻦﻳﻌﻴﺐاﻟﻌﺠﻞﺑيشءﻫـﻮﻣﻮﺟـﻮدﺑـﻪ.وﻗـﺎلإﺑـﺮاﻫﻴﻢ:MO NML K SR Q PLاﻵﻳﺔ إىل ﻗﻮﻟﻪ:M| {L]اﻷﻧﺒﻴﺎء:٦٣-٦٧[،ﻓﻠﻢَﻳﻌـﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢأﺻﻨﺎﻣﻬﻢوآهلﺘﻬﻢاﻟﺘﻲﻳﻌﺒﺪونﺑﺎﻟﻌﺠﺰﻋﻦﻛﻼمّإﻻوأنإهلﻪﻣﺘﻜﻠﻢﻗﺎﺋﻞ.اﻫـ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ-يف»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)١/٥٧:(ﻗﺪ أﻋﻠﻤﻨﺎ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ يف اﻵياﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮﻧﺎﻫﺎ ًﻗﺒﻞ أن ﷲ وﺟﻬﺎ..وﺧربﻧﺎ يف حمﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى،ﻓﻘﺎل ﺟـﻞ وﻋـﻼ ﻟﻜﻠﻴﻤـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ وﻷﺧﻴﻪ ﻫﺎرون ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬام:Mμ´³²L]ﻃﻪ:٤٦[،وﻣﺎ ﻻ ﻳـﺴﻤﻊ وﻻﻳﺒرص ﻛﺎﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ املﻮﺗﺎن. ًوﻗﺎل أﻳﻀﺎ)١/١٠٩:(ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮمحﻦ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺑﻴـﻪ:MHGF E ON ML KJIL]ﻣﺮﻳﻢ:٤٢[،أﻓﻠﻴﺲ ﻣـﻦ املﺤـﺎل ﻳـﺎ ذوى احلﺠـﺎ أن ﻳﻘـﻮل ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮمحﻦ ﻷﺑﻴﻪ آزرMKJIHGFELوﻳﻌﻴﺒﻪ ﺑﻌﺒﺎدة ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺒرص،ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮه إىل ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺒرص ﻛﺎﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ املﻮﺗﺎن ﻻ ﻣﻦ احلﻴﻮان. ًأﻳﻀﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن رﺑﻨﺎ اخلﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼري ﻛام ﻳﺼﻔﻪ ﻫﺆﻻء اجلﻬﺎل املﻌﻄﻠﺔ ﻋﺰ رﺑﻨﺎ وﺟﻞ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ﺳﻤﻴﻊ وﻻ ﺑﺼري ﻓﻬﻮ ﻛﻌﺎﺑﺪ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم ﻻ ﻳـﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺒـرص،أو ﻛﻌﺎﺑﺪ اﻷﻧﻌﺎم،أمل ﻳـﺴﻤﻌﻮا ﻗـﻮل ﺧﺎﻟﻘﻨـﺎ وﺑﺎرﺋﻨـﺎ:MÉ ÈÇÆÅ#"! , +* )('&%$L]اﻟﻔﺮﻗﺎن:٤٤[اﻵﻳـﺔ.ﻓﺄﻋﻠﻤﻨـﺎUأن ﻣـﻦ ﻻ ًﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ ﻫﻢ أﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼ.اﻫـ وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري-يف»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)١١١:(وﻗﺎلﺑﻌﺾأﻫﻞاﻟﻌﻠﻢ:إناجلﻬﻤﻴﺔﻫﻢ ّاملﺸﺒﻬﺔ؛ﻷهنﻢﺷﺒﻬﻮارهبـﻢ:ﺑﺎﻟـﺼﱠﻨﻢ،واﻷﺻـﻢ،واﻷﺑﻜـﻢاﻟـﺬيﻻﻳـﺴﻤﻊ،وﻻُﻳﺒـرص،وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ،وﻻخيﻠﻖ.اﻫـ

 ٧٧ َإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺳَﺒﻼن،]ﻗﺎل[:ُ ﺳﺄﻟﺖﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي،ﻗﻠﺖ:ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق؟ ﻓﻘﺎل:ﻟﻮ ﻛﺎن يل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎن؛ُ ﻟﻘﻤﺖِ ﻋىل اجلرس،َ ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳُﻤﺮﱡٌ يب رﺟـﻞ إﻻﱠُ ﺳﺄﻟﺘﻪ؛ﻓﺈذا ﻗﺎل:ٌ اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق؛َ رضُﺑﺖُ ﻋﻨﻘﻪ،وأُﻟﻘﻴﺖرأﺳﻪ يف املﺎء. -أﺑﻮ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﱠﺎر حمﻤﺪ ﺑﻦ حمﻤـﺪ،ﻗـﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖ أﺑـﺎ ﻧٍﻌـﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞُﺑﻦ دٍﻛنيﻳﻘﻮل-ُوذِﻛَﺮﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘـﺮآنخمﻠـﻮق-ﻓﻘـﺎل: ُواﷲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖً ﺷﻴﺌِﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺘﱠَﻰ ﺧﺮجُ ذاك اخلﺒﻴﺚ:َ ﺟْﻬﻢ. -أﺑﻮ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﱠﺎر،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ إﺑَﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺳَﺒﻼن،ُﺳﻤﻌﺖ ُأﺑﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ-ﻳﻌﻨﻲ:اﻟرضﱠﻳﺮ؛ِحمﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎزم-،ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻜﻼمٌ ﻓﻴـﻪ ﺑﺪﻋـﺔ ٌوﺿﻼﻟﺔ،ﻣﺎ ﺗﻜﻠـﱠَﻢﱠﻓﻴـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ☺،وﻻ اﻟـﺼﱠﺤﺎﺑﺔ،وﻻ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻮن،وﻻ اﻟﺼﱠﺎحلﻮن.-ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق-. -أﺑﻮ احلﺴﻦ]ُﺑﻦ[اﻟﻌﻄﱠﺎر،ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺎرون ﺑﻦٍ ﻣﻌﺮوف،ﻳﻘـﻮل: َﻣَﻦ زﻋﻢأن اﷲUﻻ ﻳﺘﻜﻠﱠُﻢ؛ُ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺪاﻷﺻﻨﺎم. -أﺑﻮ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﱠﺎر حمﻤﺪ ﺑﻦ حمﻤﺪ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ حمﻤـﺪ ﺑـﻦ ُﻣٍﺼﻌﺐاﻟﻌﺎﺑﺪ]١٢/ب[ﻳﻘﻮل:َ ﻣﻦ زﻋﻢأﻧـﻚ ﻻ ﺗـﺘﻜﻠﱠﻢ،ُ وﻻ ﺗـﺮى يف ِاﻵﺧﺮة؛ٌ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮﺑﻮﺟﻬﻚ،ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻚ،ُ أﺷﻬﺪأﻧﻚ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش،ﻓﻮق ٍﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات،ُ ﻟﻴﺲ ﻛام ﻳﻘﻮلُ أﻋﺪاءاﷲ اﻟﺰﱠﻧﺎدﻗﺔ. -أﺑﻮ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﱠﺎر،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰاﻟﻔـﺮوي،

 ٧٨ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪاملﻠﻚ ﺑﻦ املﺎﺟﺸﻮن ﻳﻘﻮل:َﻣﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮقٌ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ)١( وﺳﻤﻌﺘﻪ-ﻳﻌﻨﻲ:ﻋﺒﺪاملﻠﻚ-ﻳﻘﻮل:ُ ﻟﻮ وﺟﺪتُ املﺮﻳيس ﻟرضﺑﺖُُ ﻋﻨَﻘﻪ. وﻗﺎل ﻫﺎرون-ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﻔﺮوي-:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼمٍ اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠـﻮق، َﻣﻦ ﻗﺎل:ٌ خمﻠﻮق؛ٌ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ،َ وﻣﻦ ﺷﻚﱠِ يف اﻟﻮاﻗِﻔﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓٌﺮ)٢( . ﻓﻘﻠﺖ هلﺎرون:اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ؟ ﻗﺎل:ﻫٌﺆﻻء ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺿﻼﱠل)٣( . -أﺑﻮ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﱠﺎرﻳﻘﻮل:ُﻗﺎل يل اﻟﻔﻀﻞٍ ﺑﻦ دﻳﻨﺎراﻟﻌﻄـﱠﺎر،- ًوأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧريا-:ُ ﻗﻠﺖﻟﺒﻌﻀﻬﻢ-ﻳﻌﻨﻲ:ﺑﻌﺾ اجلﻬﻤﻴﺔ-،وحيـﻚ! ُأﻻ ﺗﺬﻫﺐإىل اجلﻤﻌﺔ؟ ﻗﺎل:ﺑىل،ُ ﻫﻮ ذا أذﻫﺐﻣﻌﻚ اﻟﻴﻮم. ﻗﺎل:ﻓﻠامرﺟﻊ،ﻗﺎل يل:ِ ﻗﺪ ذﻫﺒﻨﺎ إىل اجلﻤﻌﺔﻓﺼﻠﻴﻨﺎ،ﻓﻜﺎنأﻳﺶ؟! ﻗﺎل أﺑﻮ احلﺴﻦ:ﺛﻢ ﻗﺎل يل اﻟﻔﻀﻞ:ﻫﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ احلﺴﻦ،زﻧﺎدﻗﺔ)٤( . -أﺑﻮ احلﺴﻦ]اﺑﻦ[اﻟﻌﻄﱠﺎر ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖ رسَﻳﺞﺑﻦ اﻟـﻨﻌامن،ﻳﻘـﻮل: ﺳﺄﻟﺖٍﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ،وﻗﻠﺖ ﻟﻪ:َ إن ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻘـﻮل:ٌ اﻟﻘـﺮآن خمﻠـﻮق. )١(اخلﻼل)٢٠٠٧(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻜﻔري اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ. )٢(يف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)٧/٣٦٥:(ﻗﺎلأﺑﻮ ﺳﻠﻴامن داود ﺑـﻦاحلـﺴني اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ:ﺑﻠﻐﻨـﻲ أن احلﻠـﻮاين احلﺴﻦ ﺑﻦ ﻋيل ﻗﺎل:إين ﻻ أﻛﻔﺮ ﻣﻦ وﻗﻒ يف اﻟﻘﺮآن،ﻓرتﻛﻮا ﻋﻠﻤﻪ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴامن:ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ احلﻠﻮاين،ﻗﺎل:ﻳﺮﻣﻰ يف احلـﺶ،ﺛـﻢ ﻗـﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ:ﻣﻦ ﻟﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. )٣(»اﻟﺮد ﻋىل ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق«ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎد)١١١(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. )٤(»اﻟﺮد..«ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎد)١١٢(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٤٩٧و٦٧٤(ﻛﻼمهﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.

 ٧٩ َﻓﺎﺳﺘﻌﻈﻢذﻟﻚ،ومل ﻳﺰل ﻣﺘﻮﺟﱢًﻌﺎ،ًﺣﺰﻳﻨﺎ،ِﻳﺴرتﺟﻊ. ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ:-ﻳﻌﻨﻲ:اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ-ٌ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ:َ ﻣﻦ ﻗﺎل:ُ اﻟﻘﺮآنٌ خمﻠﻮق؛ ﻳﺆدﱠُبُ وحيُﺒﺲﺣﺘﻰُﻳَﻌﻠﻢﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ)١( . ٌوﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ:اﻹُﻳامن:ٌ ﻗﻮلٌ وﻋﻤﻞ،ُ ﻳﺰﻳﺪوﻳﻨﻘﺺ. ٌوﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ:ُاﷲِ يف اﻟﺴامء،ِ وﻋُﻠﻤﻪ يف ﻛﻞﱢﻣﻜﺎن،ِ ﻻ خيﻠﻮ ﻣِﻦ ﻋﻠﻤﻪﻣﻜﺎن. ٌوﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲU. ِوﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓٍﻊيف ﻫﺬا ﻛّﻠﻪ)٢( . -أﺑﻮ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﱠﺎرحمﻤﺪ ﺑﻦ حمﻤﺪ،ﻗﺎل:ُ ﺳـﻤﻌﺖحيﻴـﻰ ﺑـﻦ أيب ِﻗﻄَﻴﻔَﺔاﻟرسﱠﱠاج،ﻗﺎل:ُﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ،ﻓﺘﺸﻮﱠَشُ اﻟﻨﺎسﻋﻠﻴﻪ،ُ ﻓﻘﺎل اﺑـﻦ ُﻋﻴﻴﻨﺔ:ﻣﺎ ﻫﺬا؟ﻗﺎﻟﻮا:َ ﻗِﺪَمٌ ﺑرش. ﻗﺎل:ﻣﺎ ﻳﻘﻮل؟ ﻗﺎﻟﻮا:ﻳﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق. )١(ّ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺘﺎب، ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ رضﺑﺘﻪ ﻋﻨﻘﻪ، وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚﱠ -ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘـﺮآن، وﻣـﻦ ذﻟـ اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺘﻞﻚ ﻣـﺎ رواهاﻟﻄـرباينﻗـﺎل:ﺣـﺪﺛﻨﺎ احلـﺴنياﺑـﻦ إﺳﺤﺎق،ﺣﺪﺛﻨﺎ حيﻴﻰﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻄﺮﺳﻮيس-وﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻘﺎت املﺴﻠﻤني-ﻗـﺎل:ﻛﻨـﺖ ﻋﻨـﺪﻣﺎﻟـﻚ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ،ﻓﻘﺎل:ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ،ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق؟ﻓﻘـﺎل ﻣﺎﻟـﻚ:زﻧـﺪﻳﻖ، اﻗﺘﻠﻮه.ﻓﻘﺎل:ً ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ إﻧام أﺣﻜﻲ ﻛﻼﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ.ﻗﺎل:ّ إﻧام ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻚ،ّ وﻋﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل. رواه ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎين يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٣٧٥(ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ يف»احلﻠﻴﺔ«)٦/٣٢٥.( ويف»اﻟﺴريﱢ«)٨/١٠٢:(ﻗﺎلاﻟﻘﺎيض ﻋﻴﺎض:روى اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ،ﻋﻦ ﻣﺎﻟـﻚ:ﻣـﻦ ﻗـﺎل:اﻟﻘـﺮآن خمﻠﻮق جيﻠﺪ وحيﺒﺲ.ﻗﺎل:ويف رواﻳﺔ ﺑرش ﺑﻦ ﺑﻜﺮ،ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل:ﻳﻘﺘﻞ،وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ.اﻫـ واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻗﻢ)٥٥.( )٢(»اﻟﺮد..«ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎد)١١٢(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ، وﺳﻴﺄيت ختﺮجيﻪ ﻛﺬﻟﻚ يف)٥١٧.(

 ٨٠ ﻗﺎل:ﺟﻴﺌﻮين ﺑﻪ،ُ وﺟﻴﺌﻮا ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ آﻣَﺮاﻟﻮْايل ﺑرضِبُُ ﻋﻨِﻘﻪ)١( . -أﺑﻮ احلﺴﻦ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢَاﻟﺪورﻗﻲﱠﻳﻘﻮل:ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻮل:ُ ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦﻋﻢﱟِ يل ﻣِﻦ أﻫﻞُ ﺧﺮاﺳﺎن: أنﺟﻬًامﺷﻚﱠيف اﷲUً أرﺑﻌني ﺻﺒﺎﺣﺎ)٢( . -ﻋَﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﻋيل ﺑﻦ احلﺴﻦ -ﻳﻌﻨﻲ:ٍ اﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ-ﻳﻘﻮل:ﺳﻤﻌﺖﻋﺒﺪاﷲﻳﻘﻮل:اﻹﻳامن:ٌ ﻗﻮلٌ وﻋﻤـﻞ، ُﻳﺰﻳﺪَ وﻳُﻨﻘﺺ. وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل:]١٣/أ[إﻧـﺎ ﻟﻨﺤﻜـﻲ ﻛـﻼم اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨﱠـﺼﺎرى،وﻻ َﻧُﺴﺘﻄﻴﻊَ أن ﻧﺤﻜﻲ ﻛﻼماجلﻬﻤﻴﺔ)٣( . ﻗﺎل:وﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪاﷲ ﻳﻘﻮل:ُﻧﻌﺮفرﺑﱠﻨﺎUٍ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات،ﻋـىل اﻟﻌﺮِشٌ ﺑﺎﺋﻦِ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪَ ﺑﺤﺪﱟ،ُ وﻻ ﻧﻘﻮل ﻛـام ﻗﺎﻟـﺖ اجلﻬﻤﻴـﺔ:ﻫـﺎ ﻫﻨـﺎ، َوأﺷﺎرِ ﺑﻴﺪه إىل اﻷرض)٤( . )١(اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٥٠١(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)٧/٦٥:(ﻗﺎلأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻼد:ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪاﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ،إذ أﻗﺒﻞ ﺑرش املﺮﻳيس؛ ﻓﺘﻜﻠﱠﻢ ﺑﺬاك اﻟﻜﻼم اﻟﺮديء.ﻓﻘﺎلاﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ:اﻗﺘﻠﻮه.ﻗﺎلاﺑﻦ ﺧﻼد:ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻴﻤﻦ رضﺑﺘﻪ ﺑﻴﺪي. )٢(»اﻟﺮد ﻋىل ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق«ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎد)٦٩(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ، وزاد) :ًﻟﻌﻦ اﷲ ﺟﻬام.( واخلﻼل)١٦٨٧(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٣٤٥(وﻣﺮوان:ﻫﻮ اﻟﻔﺰاري-. وﺗﻘﺪم ﺑﺮﻗﻢ)١٧٤(ﻧﺤﻮه ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون-. )٣(»اﻟﺮد ﻋىل ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق«ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎد)٧١(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.وﺗﻘﺪم ختﺮجيﻪ ﺑﺮﻗﻢ)٢٣.( )٤(»إﺛﺒﺎت احلﺪ«ﻟﻠﺪﺷـﺘﻲ)١٤(ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖاملـﺼﻨﻒ.و»اﻟـﺴﻨﺔﱡ«حلـﺮب اﻟﻜﺮﻣـﺎين)٣٣٨و٤٢٩( ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ، و»اﻟﺮدﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«ﻟﻠﺪارﻣﻲ)١٦٢(، وﻋﺒﺪاﷲ ﻫﻮ:اﺑﻦ املﺒﺎرك-. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»جمﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«)٥/١٨٤:(املﺒﺎرك، ﺛﺎﺑﺖ ٌٌوﻫﺬا ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﺑﻦﻣﻦ ﻏـري ﻋﻨﻪ

 ٨١ -أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻧﺼﺎري إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ-إًﻣﻼءﻋيلﱠﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ-ﺛﻨـﺎ ُﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜري،ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق،ﻗﺎل:ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ احلﺎرث]اﺑـﻦ[ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ أيب ﺳﻠﻤﺔ،ﻗﺎل:َ ﺑﻌﺚُ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋَﻤـﺮإىل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎسyﻳﺴﺄﻟﻪ:ﻫﻞ رأى حمﻤﺪ☺]رﺑﱠﻪ[؟ َﻓﺒﻌﺚإﻟﻴﻪ أن ﻧﻌﻢ،َ ﻗﺪ رآه. ﻓﺮدﱠرﺳﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ،وﻗﺎل:َ ﻛﻴﻒ رآه؟ ﻓﻘﺎل:َ رُآه ﻋىل ﻛﺮيسﱟِ ﻣٍﻦ ذﻫﺐ،ُ حتﻤﻠﻪأِرﺑﻌﺔ ﻣـِﻦ املﻼﺋﻜـﺔ:ٌ ﻣﻠـﻚيف ًٍوﺟﻪ، وﻫﻮ أﻳﻀﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أمحﺪٍ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ، وﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ.اﻫـ ّوإﻃﻼق احلﺪ ﷲ ﺗﻌﺎىل ﻋىل ﻣﻌﻨﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ وﻣﺒﺎﻳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎىل خلﻠﻘﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑني اﻟـﺴﻠﻒ ﻻُﱠ ﻳﻨﻜﺮه إﻻ اجلﻬﻤﻴﺔ املﻌﻄﻠﺔ ﻛام ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎركﱠ.وأﻗﺮه ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم أمحﺪ-. ﻗﺎل اﻷﺛﺮم:ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﻴيس:ﻗﻠﺖ ﻷمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ:ُُحيﻜﻰ ﻋـﻦ اﺑـﻦ املﺒـﺎرك، ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ:ﻛﻴـﻒ ﻧﻌﺮف رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎىل ؟ ﻓﻘﺎلَُِﱠ:يفاﻟﺴامء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋىل ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺤﺪِﱟﱠِﱠ.ُﻓﻘﺎل أمحﺪ:ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ. رواه اخلﻼل ﻛام يف»إﺛﺒﺎت احلﺪ«)١٨.( ﻗﺎل اﻟﺪﺷﺘﻲ-يف ﻛﺘﺎﺑﻪ»إﺛﺒﺎت احلﺪ«)ص١٠٠:(واﺣﺘﺠﻮا يف إﺛﺒﺎت احلﺪ ﷲِﱢUﺑـﻨﺺﱢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ.ِوﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا يف ذﻟﻚ ﺑﺎملﻘﺎﻳﻴﺲ واﻵرِِاء، وﻻ ﺑﺄﻫﻮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ.اﻫـ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل-يف»اجلﻬﻤﻴﺔ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺑﻴﺎن«)٣/٥٩٠:(ﻗـﺎﻟﻮا أهنـﻢ اﻟـﺴﻠﻒ أﺋﻤـﺔ ﻋـﻦ ﺛﺒﺖ ّوﻗﺪﱠ) :ﷲ ّﺣﺪ(ﻣﺼﻨﻔﺎت واﻟﺴﻨﺔ احلﺪﻳﺚ ﻷﻫﻞ ذﻟﻚ ويف خلﻠﻘﻪ، ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻏريه، وأﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ ذﻟﻚ وأن ،ُُﱡﱠ.اﻫـ وﺑني اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺳﺒﺐ إﻃﻼق أﻫﻞ اﻟﺴﱡﱠﻨﺔ احلﺪ ﷲ ﺗﻌﺎىل ﻓﻘﺎل:وذﻟﻚ ملﺎ أﻧﻜـﺮت اجلﻬﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻮ اﻟﺮب ﺗﻌﺎىل وﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، وﻗﺎﻟﻮاﱠ) :ﻟﻴﺲ ﷲ ﺣﺪ(،ّﺑنياﺑﻦ املﺒﺎرك أن اﻟـﺮﱠُّب ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋـىل ِﻋﺮﺷِﻪُ ﻣٌﺒﺎﻳﻦخلﻠﻘﻪ،ُ ﻣٌﻨﻔﺼﻞﻋﻨﻬﻢ،ﻓﻘﺎل:ِ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻮق ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋىل ﻋﺮﺷﻪ،ٌ ﺑﺎﺋﻦِ ﻣﻦ ﺧﻠﻘِﻪ.ﻓﺬﻛﺮوا ﻟﻪﻻزم ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺗﻨﻔﻴﻪ اجلﻬﻤﻴﺔ،وﺑﻨﻔﻴﻬﻢﻟﻪ ﻳﻨﻔﻮن ﻣﻠﺰوﻣﻪ اﻟﺬي ﻫـﻮ ﻣﻮﺟـﻮد ﻓـﻮق اﻟﻌـﺮش ُوﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ:ﺑﺤﺪﱟ؟ﻗﺎل:ﺑﺤﺪﱟ.ّ وﻫﺬا ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﻞَ ﻣـﻦ ﻋـﺮف ﻣـﺎ ﺑـني ﻗـﻮل املﺆﻣﻨني أﻫﻞ اﻟﺴﱡﱠﻨﺔ واجلﻤـﺎﻋﺔ،وﺑني اجلﻬﻤﻴﺔ املﻼِﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺮق.اﻫـ وﻗﺪ مجﻌﺖ أﻗﻮال ﻣﻦ أﺛﺒﺖ احلﺪ ﷲ ﺗﻌﺎىل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني واملﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ يف ﻣﻘﺪﻣـﺔﱢﱢ حتﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﺘﺎب»إﺛﺒﺎت احلﺪ ﷲ ﺗﻌﺎىلﱢ«ﻟﻠﺪﺷﺘﻲ-.

 ٨٢ َﺻﻮرِةٍ رﺟﻞ،ٌ وﻣﻠﻚيف ﺻﻮِرةأٍﺳﺪ،ٌ وﻣﻠﻚِ يف ﺻﻮرةٍ ﺛـﻮر،ٌ وﻣﻠـﻚيف ِﺻﻮرةٍ ﻧرس،ٍ يف روﺿﺔَ ﺧرضاء،ِ دوﻧﻪ ﻓِﺮاش ﻣٍﻦ ذﻫﺐ)١( . -أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻧﺼﺎريﱡ،ُﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲُ ﺑﻦ ﺑٍﻜري،ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق،ﻗـﺎل: ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ داود ﺑﻦ احلﺼني،ﻗﺎل:ﺳﺄل ﻣﺮوان أﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮةt:ﻫـﻞ رأى حمﻤٌﺪ☺رﺑﱠﻪU؟ﻓﻘﺎل:ﻧﻌﻢ ﻗﺪَرآه. -إﺳامﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮﻋﺒﺪاﻟـﺼﱠَﻤﺪ اﻟﻌﻤـﻲ،ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮان اجلﻮين،ﻋﻦأيب ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أيب ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷـﻌﺮي،ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪt،ﻗـﺎل:ﻗـﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»ﺟﻨﱠِﺘﺎنِ ﻣٍﻦ ذﻫﺐُ آﻧﻴﺘﻬام وﻣﺎ ﻓﻴﻬام،وﺟﻨﱠِﺘـﺎنِ ﻣـﻦ ﻓـﻀﱠٍﺔ ِآﻧُﻴﺘﻬام وﻣﺎ ﻓﻴﻬام،َ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻘِﻮمَ وﺑـنيَ أن ﻳُﻨﻈـَﺮوا إىل رﱢهبـﻢUإﻻﱠرداء ِاﻟﻜِربﻳﺎءِ ﻋىل وﺟﻬَﻪ يف ﺟﻨﱠِﺔٍ ﻋﺪن«)٢( . )١(»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ)٢٧٥(، و»اﻟﻌـﺮش«ﻻﺑـﻦ أيب ﺷـﻴﺒﺔ)٣٨(، و»اﻟـرشﻳﻌﺔ«ﻟﻶﺟـﺮي )١٠٣٤(ٍُﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻪ.وإﺳﻨﺎدﻫﺎ ﺻﺤﻴﺢ، وهلﺬا اﻷﺛﺮ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜرية. ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ يف»اﻟﻌﺮش«)١١٣:(أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ يف ﻛﺘﺎب»اﻹﺑﺎﻧﺔ«ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ حمﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳﺤﺎق، وﻫﻮ ﻋىل رشط أيب داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏريمهﺎ.اﻫـ ويف»املﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ«)١٧٨(ﻗﺎلاخلﻼل:وﻗﺮأتﻋىلأيبﻋﺒﺪاﷲ:إﺑـﺮاﻫﻴﻢﺑـﻦاحلﻜـﻢ، ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﻲأيب،ﻋﻦﻋﻜﺮﻣﺔ،ﻗﺎل:ﺳﺄﻟﺖاﺑﻦﻋﺒﺎس:ﻫﻞرأىحمﻤﺪrرﺑﻪ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ،دوﻧﻪِﺳرتﻣﻦﻟﺆﻟﺆ.وﻗﺮأﺗﻪﻋﻠﻴﻪﺑﻄﻮﻟﻪ،َﻓﺼﺤﱠﺤﻪ.اﻫـ ﻗﻠﺖ:ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسُ يف رؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲrﻟﺮﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻛام ﺳﻴﺄيت. اﻟﻌﺮش؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ يف ﺻﻔﺔ محﻠﺔ رود وأﻣﺎ ﻣﺎِﱠﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ًﻣﺮﻓﻮﻋﺎاﻧﻈﺮ أﺛﺮ)١١٤٦.( وروى اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ يف»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)١١٤(ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻗﺎل:محﻠﺔ اﻟﻌﺮش أﺣـﺪﻫﻢ ﻋـىل ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن، واﻟﺜﺎين ﻋىل ﺻﻮرة ﺛﻮر، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋىل ﺻﻮرة ﻧـرس، واﻟﺮاﺑـﻊ ﻋـىل ﺻـﻮرة أﺳـﺪﱠ. وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. )٢(رواه أمحﺪ)١٩٦٨٢و١٩٧٣١(، واﻟﺒﺨﺎري)٤٨٧٨(، وﻣﺴﻠﻢ)١٨٠.(

 ٨٣ -ﻋﺒﺪاﻷﻋىل ﺑﻦ محﺎد اﻟﻨﱠﺮيس أﺑﻮ حيﻴﻰ،ُ ﺛﻨﺎ ﻣُﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، َﻋﻦ أيب ﻧرضة،ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس،ﻗﺎل:ُ ﻳُﻨﺎدي ﻣٍﻨﺎدﺑني ﻳﺪي اﻟﺼﱠﻴﺤﺔ:ﻳﺎ ُأهيﺎ اﻟﻨﺎس،أﺗﺘﻜﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ.ﻓﻴﺴﻤُﻌﻬﺎ اﻷﺣﻴﺎءُواﻷﻣﻮات،ﻗـﺎل:وﻳﻨـﺰل اﷲUإىل اﻟﺴﱠِامءُ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴُﻨﺎدي ﻣٍﻨـﺎد:MÐÏÎÍÌ Ë ÊL ]ﻏﺎﻓﺮ:١٦[ )١( . -أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻧﺼﺎري إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ،ﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ-ﻳﻌﻨﻲ:ﺑ ُ اﺑﻦٍﻜري -َ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر،ُﺳـﺄﻟﺖِ احلـﺴﻦ ﻋـﻦ ﻗـﻮلاﷲU:M^]_ `L]اﻟﻨﺠﻢ:١٣[ ﻗﺎل:ً رأى ﻋﻈﻤﺔِ ﻣِﻦ ﻋﻈﻤﺔَ رﱢﺑﻪU،أُﺗﺸﻚﱡﻳﺎ ﻋﺒﺎد؟! ُﻓﺴﺄﻟﺖَ ﻋﻜﺮﻣﺔﻋﻦ ذﻟﻚ،ﻓﻘﺎل:ُ ﺗﺮﻳﺪأن أﻗﻮل]ﻟﻚ[:َ ﻗﺪ رآه؟ ﻓﻘﺪ رآه،ﺛﻢ رآه،ﺛﻢ رآه،ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻄَﻊ ﻧﻔُﺲﻋﻜﺮﻣﺔ)٢( . -أيب-،ُ ﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎذ]ُﺑﻦ ﻣﻌﺎذ[،ﺣﺪﺛﻨﺎأٍﺑﻮ ﻛﻌﺐ-ِﺻﺎﺣﺐ احلﺮﻳﺮ- )١(»اﻟﺮد ﻋـىل اجلﻬﻤﻴـﺔ«ﻟﻠـﺪارﻣﻲ)١٤٠(، و»ﺗﻔـﺴري«اﺑـﻦ أيب ﺣـﺎﺗﻢ)١٨٤٢٧(، و»ﻣـﺴﺘﺪرك« احلﺎﻛﻢ)٢/٤٣٧(وﺻﺤﺤﻪ.وﻫﻮ ﻛام ﻗﺎل. )٢(»اﻟرشﻳﻌﺔ«)١٠٣٨(، و»ﺗﻔﺴري«اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮاﻟﻄربي)٢٧/٤٨(، وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﻮل احلﺴﻦ. ورواه اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٩٠٧(وﻟﻔﻈﻪ) :ﻗﺎل احلﺴﻦ:رأى مجﺎﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ، ورأى..ورأى.(... ويف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻟﻠﺨﻼل)٧/١٧٤:(أﺧربﻧﺎ املﺮوذي، ﻋﻦ أيب ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎد، ﻗـﺎل: ﺳﺄﻟﺖ احلﺴﻦ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎىل:M# "!L،ﻗﺎﻻ:إذا ﻏﺎب.ﻓـﺬﻛﺮ احلـﺪﻳﺚ: MDCBLﻗﺎل احلﺴﻦ:ﻫﻮ ريب.MJI HG FLﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻞ ﺷﺎﻫﺪه ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ.ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ:M{zyx wvLﻓﺘﻠﻜّﺄ احلﺴﻦ، وﻗﺎل:رأى ﻋﻈﻤﺔ رﺑﻪ، ورأى أﺷﻴﺎء.ﻓﻘﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ:ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ؟ ﻗﺎل:ُّأرﻳﺪ أن ﺗﺒني يل.ﻓﻘﺎل:ﻗﺪ رآه ﺛﻢ رآه. ً اﻧﺘﻬﻰ ﻧﻘﻼ ﻣﻦ»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)٧/١٧٤.(

 ٨٤ ﺣَﺪﺛﻨﻲ ﺷْﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ،ﻗﺎل:ُﻗﻠﺖﻷّمَ ﺳﻠﻤَﺔ:ُ ﻳﺎ أم املـﺆﻣﻨني،ﻣـﺎ ﻛـﺎن ُأﻛﺜﺮدﻋﺎِءِ رﺳﻮلاﷲ☺إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪك؟ ﻗﺎﻟﺖ:ﻛﺎنُ أﻛﺜﺮِ دﻋﺎﺋﻪ☺:»ﻳﺎ ﻣﻘﻠﱢﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﺒﱢﺖ ﻗﻠﺒﻲﻋىل دﻳﻨﻚ«. ﻗﺎﻟﺖ:ُ ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:َ ﻳﺎ رﺳﻮلاﷲ،َ ﻣﺎ أﻛﺜﺮدﻋﺎءك:»ُﻳـﺎ ﻣﻘﻠـﱢَﺐاﻟﻘﻠـﻮب َﺛّﺒﺖ ﻗﻠﺒﻲﻋىلدﻳﻨﻚ«؟ ﻗﺎل:»ُﻳﺎ أّمﺳﻠﻤﺔ،إﱠﻧَﻪ ﻟﻴﺲِ ﻣـﻦ آدﻣـﻲﱟإﻻﱠُ وﻗﻠﺒـَﻪ ﺑـنيُ أُﺻـﺒَﻌِنيِ ﻣـﻦ َأَﺻِﺎﺑﻊاﷲ،َ ﻣﺎ ﺷﺎءَ أﻗﺎم،وﻣﺎ ﺷﺎء أزاغ«)١( . )١(رواه أمحﺪ)٢٦٦٧٩(، واﻟرتﻣﺬي)٣٥٢٢(وﻗﺎل:ﻫﺬاﺣﺪﻳﺚﺣﺴﻦ.وﻗـﺎل:ويفاﻟﺒـﺎبﻋـﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ،واﻟﻨﻮﱠاسﺑﻦﺳﻤﻌﺎن،وأﻧﺲ،وﺟﺎﺑﺮ،وﻋﺒﺪاﷲﺑﻦﻋﻤﺮو،وﻧﻌﻴﻢﺑﻦمهﺎر.اﻫـ وروى ﻣﺴﻠﻢ)٦٨٤٤(ﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص. ﻗﺎل اﻵﺟﺮي-يف»اﻟرشﻳﻌﺔ«)٣/١١٥٦) :(ﺑﺎب اﻹﻳامن ﺑﺄن ﻗﻠﻮب اخلﻼﺋﻖ ﺑني أﺻـﺒﻌني ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮبUﺑﻼ ﻛﻴﻒ.(ﺛﻢ ﺳﺎق يف ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻫﺬا احلـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ مجـﻊ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ريض اﷲ ﻋﻨﻬﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎل:ﻗﺎل ﺑرش ﺑﻦ احلﺎرث:ﻫﺆﻻء اجلﻬﻤﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻮن ﻫﺬا.اﻫـ

 ٨٥ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ◙ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﺔ)١( -أيب-ُ وﺳِﺌَﻞﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻔﺔ؟ ﻓﻘﺎل أيب:َ ﻣﻦ ﻛﺎن]ﻣﻨﻬﻢ[ُ خيِﺎﺻُﻢُُ وﻳﻌﺮفِ ﺑﺎﻟﻜﻼم؛ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ، )١(ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎين-يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٩٧/ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ:()اﻟﻮاﻗﻔﺔ:(وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﺎ ﻧﻘﻮل) :إن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ، وﻻ ﻧﻘﻮل:ﻏري خمﻠﻮق(ّ، وﻫﻢ رش اﻷﺻﻨﺎف وأﺧﺒﺜﻬﺎ.اﻫـ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أمحﺪ-أن اﻟﻮاﻗﻔﺔ إﺣﺪى ﻓﺮق اجلﻬﻤﻴﺔ اﻟﺜﻼث. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أمحﺪ:ﻻ ﺗﻘﻞ:ّّﻫﺆﻻء اﻟﻮاﻗﻔﺔ، ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺎﻛﺔ.»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٠٩٧( ﻗﺎل احلﺴﻦ ﺑﻦ ﺛﻮاب:ﻗﻠﺖ ﻷيب ﻋﺒﺪاﷲ:اﻟﻮاﻗﻔﺔ ؟ ﻗﺎل:ٌِﺻﻨﻒ ﻣﻦ اجلﻬﻤﻴﺔاﺳﺘرتوا ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ. ﻗﺎلﺷﺎﻫني ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﺪع:ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮل:اﻟﻮاﻗﻔﺔ رشَﱞِ ﻣـﻦ اجلﻬﻤﻴـﺔ، وﻣﻦ ﻗﺎل:)ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق(ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ.ﻗﺎل:وﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻳﻘﻮل:إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦأيب ُإرساﺋﻴﻞ واﻗﻔﻲ ﻣﺸﺌﻮم.ﻗﺎل:وﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻤﻦ ﻳﻘﻮل:)أﻧﺎ أﻗﻒ يف اﻟﻘﺮآًن ﺗﻮرﻋﺎ(،ﻗﺎل: ذاك ﺷﺎكﱞيف اﻟﺪﱢﻳﻦ،إمجﺎع اﻟﻌﻠامء واﻷﺋﻤﺔ املﺘﻘﺪﱢﻣني ﻋىل أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻏـري خمﻠـﻮق،ﻫـﺬا اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺬي أدرﻛﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﱡﻴﻮخ،وأدرك ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻋىل ﻫﺬا.»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)١/٤٦٠( ويف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻟﻠﻜﺮﻣﺎين)٣٦٣(ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ احلﺎرث:ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ أمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ أﺑﺎﻋﺒﺪاﷲ، ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺎلﱡ:ﻻ أﻗﻮل اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق، وﻻ أﻗﻮل:ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق ؟ ﻗﺎل:ُّﻻ، وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ، ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذاك اخلﺒﻴﺚ اﺑﻦ ﻣﻌﺪل أﻧﻪ ﻳﻘـﻮلﱡ ُهبﺬا اﻟﻘﻮل، وﻗﺪ ﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻗﻮم ﻛﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒرصة. ﻗﺎل أﺑﻮ داود يف»ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ«)١٧٠٥:(ُﺳﻤﻌﺖ أمحﺪ ﺳﺌﻞ:هلﻢ رﺧﺼﺔ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ:ﻛـﻼم اﷲ ﺛﻢ ﻳﺴﻜﺖ ؟ ﻓﻘﺎل:ومل ﻳﺴﻜﺖ ؟!ﻟﻮﻻ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻪ اﻟﺴﻜﻮت؛ وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚﱡ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻷي يشء ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮنﱠﱠ. وﻗﺪ ﺗﻘﺪم يف اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋىل أﺛﺮ رﻗﻢ)١٩٧(ﺗﻜﻔري ﻣﻦ ﺷﻚ يف ﺗﻜﻔريﱠاﻟﻮاﻗﻔﺔ. اﻧﻈﺮ:اخلﻼل)٢/٢٠٤/اﻟﺮد واﻹﻧﻜﺎر ﻋىل ﻣﻦ وﻗﻒ يف اﻟﻘﺮآن(، و»اﻟرشﻳﻌﺔ«)١/٥٢٦/ذﻛﺮ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻮاﻗﻔﺔ(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢/٣٧٠/اﻹﻳامن ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻏـريخمﻠـﻮق ًﺧﻼﻓﺎ ﻋىل اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻔﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ وﺷﻜﺖ وﻗﺎﻟﺖ:ﻻ ﻧﻘﻮل:خمﻠـﻮق، وﻻ ﻏـري خمﻠـﻮق(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٢/٣٢٣/ِﺳﻴﺎق ﻣﺎ روي يف ﺗﻜﻔري ﻣﻦ وﻗﻒ يف اﻟﻘﺮآنﺷﺎﻛﺎ ﻓﻴﻪ.(

 ٨٦ َوﻣﻦ ملﻳﻜﻦُُ ﻳﻌﺮفِ ﺑﺎﻟﻜﻼم؛ُ جيﺎﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ، َوﻣِﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋٌﻠﻢ؛ﻳﺴﺄل،]وﻳﺘﻌﻠﱠﻢ[ )١( . -أيب-وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ:ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ واﻟﻮاﻗﻔﺔ؟ ﻓﻘﺎل:َ ﻣﻦ ﻛﺎنِﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎﻫًﻼﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟـٍﻢ؛ﻓﻠﻴﺴﺄل،وﻟﻴﺘﻌﻠﱠﻢ. -أيب--ﻣﺮﱠًةُ أﺧﺮى-وﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ،واﻟﻮاﻗﻔﺔ؟ ﻓﻘﺎل:َ ﻣُﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ حيِﺴُﻦَ اﻟﻜﻼم؛ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ. وﻗﺎل ﻣﺮﱠًةُ أﺧﺮى:ﻫﻢ رشﱞِ ﻣﻦ اجلﻬﻤﻴﺔ)٢( . )١(اخلﻼل)١٧٨٦و١٨٢٤(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.واﺑﻦ ﺑﻄﺔ»اﻹﺑﺎﻧﺔ«)٢١٢١و٢١٢٢.( وﻋﻨﺪ اخلﻼل)١٧٨٤(ﻋﻦ املﺮوذي ﻗﺎل:ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻤﻦ وﻗﻒ، ﻻ ﻳﻘﻮل:ﻏري خمﻠﻮق، ﻗﺎل:أﻧﺎ أﻗﻮل:ﻛﻼم اﷲ ؟ﻗﺎل:ﻳﻘﺎل ﻟﻪ:إن اﻟﻌﻠامء ﻳﻘﻮﻟﻮن:ﻏري خمﻠﻮق؛ ﻓﺈن أﺑﻰ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ. ﻗﺎل أمحﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ)٢٤٤ﻫـ(-:ﻣﻦ وﻗـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻓـﺈن ﻛـﺎن ممـﻦ ﻻ ﻳﻌﻘـﻞ ﻣﺜـﻞ:ّاﻟﺒﻘـﺎﻟني، واﻟﻨﺴﺎء، واﻟﺼﺒﻴﺎن؛ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ، وﻋﻠﻢ، وإن ﻛﺎن ممﻦ ﻳﻔﻬﻢ؛ ﻓﺄﺟﺮه يف وادي اجلﻬﻤﻴﺔُُِﱢﱢ. »احلﺠﺔ يف ﺑﻴﺎن املﺤﺠﺔ«)١/٤٢٤.( وﻗﺎل اﺑﻦ أيب ﺣﺎﺗﻢ-:َوﻣَﻦ ﺷﻚﱠيف ﻛﻼم اﷲUَ ﻓﻮﻗﻒَ ﺷﺎﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل:)ﻻ أدري خمﻠﻮق أو ﻏري خمﻠﻮق(؛ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ.َ وﻣﻦ وﻗﻒَ يف اﻟﻘﺮآن ﺟًﺎﻫﻼُ ﻋﻠﱢَﻢ،ُ وﺑﺪﱢَع،وﻟـَُﻢ ﻳﻜّﻔﺮ. اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)١/١٧٨.( ﻗﻠﺖ:ُّﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬا يف ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻒ ﺑني اﻟﻌﺎمل واﻟﻌﺎﻣﻲ يف إﻗﺎﻣﺔ احلﺠﱠﺔ. وﻗﺪ ﺗﻘﺪم يف اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋىل أﺛﺮ رﻗﻢ)١٥٧(ًزﻳﺎدة ﺑﻴﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ وﻗﻒ ﺗﻮرﻋﺎ. )٢(ﺗﻘﺪم ختﺮجيﻪ ﺑﺮﻗﻢ)١٧٠.( وﻋﻨﺪ اخلﻼل)١٧٩٩(أن أﺑﺎ احلﺎرث ﻗﺎل:ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ]اﻹﻣﺎم أمحـﺪ[ﻗﻠـﺖ:إن ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل:إن ﻫﺆﻻء اﻟﻮاﻗﻔﺔ رش ﻣﻦ اجلﻬﻤﻴﺔ ؟ ﻗﺎلﱞ:ﻫﻢ أﺷﺪ ﻋﱡىل اﻟﻨﺎس ﺗﺰﻳﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اجلﻬﻤﻴـﺔ، ُﻫﻢ ﻳﺸﻜﱢ ﻜﻮن اﻟﻨﺎس، وذﻟﻚ أن اجلﻬﻤﻴـﺔ ﻗـﺪ ﺑـﺎن أﻣـﺮﻫﻢ، وﻫـﺆﻻء إذا ﻗـﺎﻟﻮا:إﻧـﺎ ﻻ ﻧـﺘﻜﻠﻢ، اﺳﺘامﻟﻮا اﻟﻌﺎﻣﺔ، إﻧام ﻳﺼري إىل ﻗﻮل اجلﻬﻤﻴﺔ.ﻗﺎل:وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﻦ ﻗﺎل:أﻗـﻮل:اﻟﻘـﺮآن=

 ٨٧ -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﻗﺎل:ﻗﺎل حيﻴﻰ ﺑﻦ أﻳﻮب-وذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﺸﱡﻜﱠَﺎكِ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن:ﻻﻧﻘﻮل:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق،وﻻ ﻏري خمﻠﻮق- ﻓﻘﺎل حيﻴﻰ ﺑﻦ أﻳﻮب:ُ ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺖﻷيب ﺷﺪﱠاد-ٍﺻﺪﻳﻖيل-: َﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲﱞﺻﻐري. ﻗﺎل حيﻴﻰ:وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﺟﻬﻤﻲﱞﻛﺒري)١( . ﻛﻼم اﷲ، وأﺳﻜﺖ ؟ ﻗﺎل:ﻻ، ﻫﺬا ﺷﺎك، ﻻ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮلﱞ:ﻏري خمﻠﻮق. وورى اخلﻼل)١٧٩٧(ﻋﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ ﻷيب ﻋﺒـﺪاﷲ:إن ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﺷـﻴﺒﺔ، وزﻛﺮﻳـﺎ اﻟرشﻛﻲﺑﻦ ﻋامر إهنﻤـﺎ أﺧﺬا ﻋﻨﻚ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻒ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ:ُﻛﻨّﺎ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت، وﻧرتك اخلﻮض يف اﻟﻜﻼم، ويف اﻟﻘﺮآن، ﻓﻠام دﻋﻴﻨﺎ إىل أﻣـﺮُﱡ ُّﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺪﻓﻊ ذاك، وﻧﺒني ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ. ﻗﻠﺖ ﻷيب ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﻤﻦ وﻗﻒ؛ ﻓﻘﺎل:ﻻ أﻗﻮل خمﻠﻮق، وﻻ ﻏري خمﻠﻮق ؟ ﻓﻘﺎل:ﻛﻼم ﺳﻮء، ﻫﻮ ذا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻮء وﻗﻮﻓﻪ، ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ؟ إﻣﺎ ﺣﻼل، وإﻣـﺎ ﺣـﺮام، إﻣـﺎُﱡ ّﻫﻜﺬا، وإﻣﺎ ﻫﻜﺬا، ﻗﺪ ﻧﺰه اﷲUً اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ أن ﻳﻜـﻮن خمﻠﻮﻗـﺎ، وإﻧـام ﻳﺮﺟﻌـﻮن ﻫـﺆﻻء إىل أن ﻳﻘﻮﻟﻮا:إﻧﻪ خمﻠﻮق، ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺄﻇﻬﺮوا اﻟﻮﻗﻒ.اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻏري خمﻠـﻮق، ﺑﻜـﻞ ﺟﻬﺔ، وﻋىل ﻛﻞ ﺗرصﻳﻒ. )١(ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢١٩٤(ﻗﺎل ﻋﺜامن ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ:ّاﻟﻮاﻗﻔﺔ رش ﻣﻦ اجلﻬﻤﻴـﺔ ﺑﻌـرشﻳﻦ ﻣـﺮة،ﱞ ﻫﺆﻻء ﺷﻜﱡ ﻮا يف اﷲ.

 ٨٨ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﺎﻋﻦ ﺃيب-ﺍملﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ ﻭﻏريﻩF يف ﺃيبﺣﻨﻴﻔﺔ)١( )١(ﻗﺎل ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣﻮل-:ﺟﻠﺴﺖَإىل ﻗﺘﺎدة ﻓﺬﻛﺮ ﻋُﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻪ،وﻧﺎل ﻣﻨﻪ. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:أﺑﺎ اﻟﺦَﱠاب،أﻻ أرى اﻟﻌﻠﻤـُﺎء ﻳﻘﻊٍ ﺑﻌﻀﻬﻢ يف ﺑﻌﺾ؟! ﻓﻘﺎل:ﻳﺎ أﺣﻮل،أوﻻ ﺗﺪري أن اﻟﺮﱠَﺟﻞإًذا اﺑﺘﺪع ﺑﺪﻋﺔ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ هلﺎأُن ﺗَﺬﻛﺮﺣﺘﻰُحتﺬر؟ رواه اﺑﻦ ﻋﺪي يف»اﻟﻜﺎﻣﻞ«)٥/٩٧(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٢٥٦.( ويف»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«)٢٢٩١(ﻗﺎلأﺑﻮﺟﻌﻔﺮاحلﺬﱠاء:ُﻗﻠﺖﻟـﺴﻔﻴﺎنﺑـﻦﻋﻴﻴﻨـﺔ:إنﻫـﺬا ﻳﺘﻜﻠﻢيفاﻟﻘﺪر-أﻋﻨﻲ:إﺑﺮاﻫﻴﻢﺑﻦأيبحيﻴﻰ-ﻗﺎل:ﻋﺮﱢﻓﻮااﻟﻨﺎسﺑﺪﻋﺘﻪ،وﺳﻠﻮارﺑﻜﻢاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ. ويف»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«)٣/٥٦(ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒـﺎركﱡ-وﻗـﺪ ﺗاملﻌـىل ﺑـﻦ ّّﻜﻠـﻢ يف ﻫﻼل-:ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺗﻐﺘﺎب ؟!ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:ُّاﺳﻜﺖ، إذا مل ﻧﺒني ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮفِاحلﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ؟ﱠ ويف»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)٢/١٨٣(ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ أمحـﺪ:ﺟـﺎءُ أﺑـﻮ ﺗـﺮاب اﻟﻨﺨـﺸﺒﻲإىل أيب -، ﻓﺠﻌﻞ أيب ﻳﻘﻮل:ﻓﻼن ﺿﻌﻴﻒ، ﻓﻼن ﺛﻘﺔ.ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺗﺮاب:ﻻ ﺗﻐﺘﺐ اﻟﻌﻠامء! ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ أيب إﻟﻴﻪ، وﻗﺎل ﻟﻪ:وحيﻚ،ﻫﺬا ﻧﺼﻴﺤﺔ،ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻏﻴﺒﺔ. ويف»ذم اﻟﻜﻼم«)٦٩٧(ﻋﻦ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻗﺎل:ﺳـﺄﻟﺖﺷـﻌﺒﺔ،وﺳـﻔﻴﺎن،واﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ًوﻣﺎﻟﻜﺎﻋﻦاﻟﺮﺟﻞﻳﻜﻮنُﻓﻴﻪ هتﻤﺔ،أوﺿﻌﻒأﺳﻜﺖأوُأﺑنيﱢ؟ﻗﺎﻟﻮاًمجﻴﻌﺎ:ﺑنيﱢأﻣﺮه. ويف»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟُﻠﻌﻘﻴيل)١/٢٣٢(ﻗﺎلأﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮﱠاء:ُ ﺣﻜﻴﺖﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑـﻦ أﺳـﺒﺎط ﻋـﻦ ًوﻛﻴﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﺘﻦ،ﻓﻘﺎل:ذاك ﻳﺸﺒﻪ أﺳﺘﺎذه.ﻳﻌﻨﻲ:ّ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻲ. ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ ﻟﻴﻮﺳﻒ:ُ أﻣﺎ ختﺎفأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻏﻴﺒﺔ؟ ﻓﻘﺎل:ﻟـﻢ ﻳﺎ أمحﻖ؟!ٌ أﻧﺎ ﺧريهلﺆﻻء ﻣﻦ أﻣﻬﺎهتﻢ وآﺑﺎﺋﻬﻢ،أﻧﺎ أهنﻰاﻟﻨﺎس أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑام أﺣﺪﺛﻮا ﻓﺘﺘَﺒﻌُﻬﻢ أوزارﻫﻢ،وﻣﻦ أﻃﺮاﻫﻢ ﻛﺎن أرضﱠﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻗﺎل اﻟرتﻣﺬي-يف ﻛﺘﺎﺑﻪ»اﻟﻌﻠﻞ«)٦/٤٤٣:(وﻗﺪﻋﺎبُﺑﻌـﺾﻣـﻦﻻُﻳﻔﻬـﻢﻋـىلأﻫـﻞ احلﺪﻳﺚاﻟﻜﻼميفاﻟﺮﺟﺎل،وﻗﺪوﺟﺪﻧﺎﻏريٍواﺣﺪﻣﻦاﻷﺋﻤﺔﻣﻦاﻟﺘﺎﺑﻌنيﻗﺪﺗﻜﻠﱠﻤﻮايفاﻟﺮﺟﺎل، ﻣﻨﻬﻢ:احلﺴﻦاﻟﺒرصي،وﻃﺎووس،ﻗﺪﺗﻜﻠﱠاميفﻣﻌﺒﺪاجلﻬﻨﻲ،وﺗﻜﻠﱠﻢُﺳﻌﻴﺪﺑﻦﺟﺒرييفﻃﻠﻖﺑﻦ ٍﺣﺒﻴﺐ،وﺗﻜﻠﱠﻢإﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﻨﺨﻌﻲوﻋﺎﻣﺮاﻟﺸﻌﺒﻲيفاحلﺎرثاﻷﻋـﻮر.وﻫﻜـﺬاُرويﻋـﻦأﻳـﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎين،وﻋﺒﺪاﷲﺑﻦﻋﻮنﺑﻦ ، وﺳﻠﻴامن اﻟﺘﻴﻤﻲ، وﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ احلﺠﺎج، وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري، وﻣﺎﻟﻚ أﻧﺲ، واﻷوزاﻋﻲ، وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك،وﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي،وﻏريﻫﻢﻣﻦأﻫﻞاﻟﻌﻠـﻢأهنـﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮايفاﻟﺮﺟﺎلوﺿﻌﱠﻔﻮا.وإﻧاممحﻠﻬﻢﻋىلذﻟﻚﻋﻨﺪﻧﺎ-واﷲأﻋﻠﻢ-اﻟﻨﺼﻴﺤﺔﻟﻠﻤﺴﻠﻤني،=

 ٨٩ ﻻُﻧﻈﻦﱡأهنﻢأرادوااﻟﻄﻌﻦﻋىلاﻟﻨﺎس،أواﻟﻐﻴﺒﺔ،إﻧامأرادواﻋﻨﺪﻧﺎأنُﻳّﺒﻴﻨﻮاﺿﻌﻒﻫﺆﻻءﻟﻜـﻲ ُﻳﻌﺮﻓﻮا،ﻷنﺑﻌﻀﻬﻢﻣﻦاﻟﺬﻳﻦُﺿﻌﱢﻔﻮاﻛﺎنﺻﺎﺣﺐﺑﺪﻋﺔ،وﺑﻌـﻀﻬﻢﻛـﺎنُﻣـﱠﺘًﻬاميفاحلـﺪﻳﺚ، َوﺑﻌﻀﻬﻢﻛﺎﻧﻮاأﺻﺤﺎبٍﻏﻔﻠﺔوﻛﺜﺮةﺧﻄﺄ،ﻓﺄرادﻫﺆﻻءاﻷﺋﻤﺔأنُﻳﺒﻴﱢﻨـﻮاأﺣـﻮاهلﻢﺷـﻔﻘﺔﻋـىل اﻟﺪﱢﻳﻦوﺗﺜﺒﻴًﺘﺎ؛ﻷناﻟﺸﻬﺎدةيفاﻟﺪﱢﻳﻦأﺣﻖﱡأنُﻳﺘﺜﺒﱠﺖﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺸﻬﺎدةيفاحلﻘﻮقواﻷﻣﻮال.اﻫـ   ١-ِﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ يف أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎءﱠ. ٢-ًاملﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ يف ﻃﻌﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ. ٣-ﺳﺒﺐ إﻳﺮاد املﺼﻨﻒ هلﺬا اﻟﺒﺎب يف ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺴﻨﺔﱡ. وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ:   اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ أﻣﺮان أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺮى اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ممﻦ مجﻊ يف املﺼﻨﻒ وﻏريه ذﻛﺮﻫﻢ املﺘﺄﻣﻞ يف أﺳامء اﻟﺬﻳﻦ: اﻷول:أهنﻢ ممﻦ ﻋﺎرصه، وﺟﺎﻟﺴﻪ، وﺧﺎﻟﻄﻪ، وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ، ﻓﻬﻢ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ. ﻗﺎلمحﺎدﺑﻦزﻳﺪ:ﻛﺎناﻟﺮﺟﻞﻳﻘﺪمﻋﻠﻴﻨﺎﻣﻦاﻟﺒﻼد،ُوﻳﺬﻛﺮاﻟﺮﺟﻞ،وُحيـﺪﱢُثﻋﻨـﻪ،وحيـﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎءﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺈذاﺳﺄﻟﻨﺎأﻫﻞﺑﻼده؛وﺟﺪﻧﺎهﻋىلﻏريﻣﺎﻳﻘﻮل. ﻗﺎل:وﻛﺎنﻳﻘﻮل:ِأﻫﻞ ﺑﻠﺪاﻟﺮﺟﻞأﻋﺮفﺑﺎﻟﺮﺟﻞ.»اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ يف أﺻﻮل اﻟﺮواﻳﺔ«)٢٧٤.( واﻟﺜﺎين:أهنﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮرع واﻟﺴﻨﺔ يف وﻗﺘﻬﻢ، وﻫﻢ ﺷﻬﻮد اﷲ ﺗﻌﺎىل ﻋىل ﺧﻠﻘﻪ، واﻟﻄﻌـﻦﱡﱢ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﻌﻦيف ﻧﻘﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻨﺔﱡﱢ. وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ يف اﻟﻄﻌﻦ يف أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ورأﻳﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟـﺴﻨﺔﱡ وﻏريﻫﻢ.وﻣﻦ ذﻟﻚ: ١-اﻷﺳﻮدﺑﻦ ﺳﺎﻟـﻢ)٢١٣ﻫـ(-، ﻗﺎل:ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻓﺎﻟﺰﻣـﻪ،أدرﻛـﺖ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮن رأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻪ.ﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٣٧١.( ٢-إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ)٢٣١ﻫـ(-. ﻛﺎن أول أﻣﺮه يف ﺧﺮاﺳﺎن ﺻﺎﺣﺐ رأي، وﻛﺎن ﻋىل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﺑﻠﺪه ﻣـﻦ ﺗﻌﻈـﻴﻢ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل:ٌوأﻧﺎ أﻇﻦ أن ﻟﻴﺲ جيرتئ أﺣﺪ أن خيﺎﻟﻒ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ! ﺛﻢ ملﺎ ﺣﺞ وﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒرصة وﺟﺎﻟﺲ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺪﻫﻢ ﻳﻨﻜـﺮون ﻋـىل أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ وﻋـىل ﻣـﻦﱠ روى ﻋﻨﻪ، ﻛام ﺳﻴﺄيت ذﻛﺮ ﻗﺼﺘﻪ يف ﺣﺎﺷﻴﺔ أﺛﺮ رﻗﻢ)٢١٣(، واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﺛـﻢ ﻧﻈـﺮت ﺑﻌﺪ ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس يف أﻣﺮ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋىل ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﺮاﺳﺎن.(اﻫـ=

 ٩٠ ٣-اﻟﻘﺎيض حيﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ)٢٤٢ﻫـ(-. روى اﻟﻔﺴﻮي يف»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«)٢/٧٩٤(ﻗﺎلُﺳﻠﻴامنﺑـﻦﺣـﺮب:ُﻛﻠﻤـﺖحيﻴـﻰﺑـﻦ أﻛﺜﻢ،ﻓﻘﺎل:إينﻟﺴﺖﺑﺼﺎﺣﺐرأي.ﻗﺎل:وذﻛﺮأﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔ.ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:دعاﻟﺘﻨـﺎزع؛وﻟﻜـﻦﻗـﺪ ﻛﺎنيفِزﻣﺎﻧﻪأﺋﻤﺔﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ،وﻏرياﻟﻜﻮﻓﺔ،ﻓﺄﺧربينٍﺑﺮﺟﻞٍواﺣﺪَِمحَﺪَأﻣﺮهَورأﻳﻪ؟! ﻗﺎلُﺳﻠﻴامن:ﻓﺴﻜﺖﺳﺎﻋﺔ.. ٤-ﺣﺮ ب اﻟﻜﺮﻣﺎين)٢٨٠ﻫـ(-يف ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ إمجﺎع ﻣﻦأدرﻛﻬـﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ًاﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ إمجﺎﻋﻬﻢ يف اﻟﻄﻌﻦ يف أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ورأﻳﻪ ﻛام ﻳﺴﺄيت ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ. ٥-اﺑﻦ أيب داود)٣١٦ﻫـ(رمحﻬام اﷲ ﺗﻌﺎىل. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪييف»اﻟﻀﱡﻌﻔﺎء«)٧/١٠(ُ ﺳﻤﻌﺖاﺑﻦ أيب داودّ اﻟﺴﺠـﺴﺘﺎينﻳﻘـﻮل:اﻟﻮﻗﻴﻌـﺔ يف أيبﺣﻨﻴﻔﺔإمجﺎع ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء؛ﻷن إﻣﺎم اﻟﺒرصة:ّ أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎين؛وﻗﺪ ﺗﻜﻠﱠَﻢﻓﻴﻪ. وإﻣﺎم اﻟﻜﻮﻓﺔ:اﻟﺜﻮري؛وﻗﺪ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻓﻴﻪ.وإﻣﺎم ﻣرص:اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ،وﻗﺪ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻓﻴﻪ. وإﻣﺎم اﻟﺸﺎم:اﻷوزاﻋﻲ؛وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ.وإﻣﺎم ﺧﺮاﺳﺎن:ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك؛وﻗﺪ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻓﻴﻪ. ﻓﺎﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ إمجﺎع ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء يف مجﻴﻊ اﻵﻓﺎق.اﻫـ وروى اخلﻄﻴﺐ يف»ﺗﺎرخيﻪ«)١٥/٥٢٧(ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ أيب داود، ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ:ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن يف ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ:ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ،واﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ،واﻷوزاﻋـﻲ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ، واحلﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ،ُ وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وأﺻﺤﺎﺑﻪ،وأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﺻﺤﺎﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ،ّﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺻﺢﻣﻦ ﻫﺬه. ﻓﻘﺎل:ﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋىل ﺗﻀﻠﻴﻞ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ٦-اﺑﻦ ﺣﺒﺎن)٣٥٤ﻫـ.( ﻗﺎل يف»املﺠﺮوﺣني«)٣/٦٣.. :(ﻋىل أن أﺋﻤـﺔ املـﺴﻠﻤني وأﻫـﻞ اﻟـﻮرع يف اﻟـﺪﱢﻳﻦ يف مجﻴـﻊ اﻷﻣﺼﺎر،َ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر ﺟﺮﱠﺣﻮه،وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺪح،إﻻﱠاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ،ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣـﺎ ُرويﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ يف ﻛﺘﺎب»اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋىل اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ«..اﻫـ ٧-اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟرب)٤٦٣ﻫـ.( ﻗﺎليف»اﻧﺘﻘﺎء«)ص١٤٩:(ﻛﺜريﻣﻦأﻫﻞاحلﺪﻳﺚاﺳﺘﺠﺎزوااﻟﻄﻌـﻦﻋـىلأيبﺣﻨﻴﻔـﺔﻟـﺮدﱢه ًﻛﺜرياﻣﻦأﺧﺒﺎراﻵﺣﺎداﻟﻌﺪول؛ﻷﻧﻪﻛﺎنﻳﺬﻫﺐيفذﻟﻚإىلﻋﺮﺿﻬﺎﻋىلﻣﺎاﺟﺘﻤـﻊﻋﻠﻴـﻪﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚوﻣﻌﺎيناﻟﻘﺮآن،ﻓامﺷﺬﱠﻋﻦذﻟﻚردﱠهوﺳـامﱠهًﺷـﺎذا،وﻛـﺎنﻣـﻊذﻟـﻚًأﻳـﻀﺎﻳﻘـﻮل اﻟﻄﺎﻋﺎتﻣﻦاﻟﺼﻼةوﻏريﻫﺎ:ﻻﺗﺴﻤﻰًإﻳامﻧﺎ،وﻛﻞﻣـﻦﻗـﺎلﻣـﻦأﻫـﻞاﻟـﺴﱡﻨﺔ:اﻹﻳـامنﻗـﻮل وﻋﻤﻞ؛ﻳﻨﻜﺮونﻗﻮﻟﻪ،ُوﻳﺒﺪﱢﻋﻮﻧﻪﺑﺬﻟﻚ..إﻟﺦ=

 ٩١ ٨-اخلﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي)٤٦٣ﻫـ.( ﻗﺎل يف»ﺗﺎرخيﻪ«)١٥/٥٠٤(ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣـﺎ روي يف ﻣـﺪح أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ:واملﺤﻔـﻮظ ﻋﻨـﺪ ﻧﻘﻠـﺔ احلﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ املﺘﻘﺪﱢﻣني،وﻫﺆﻻء املﺬﻛﻮروِن ﻣﻨﻬﻢ يف أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺧـﻼف ذﻟـﻚ،وﻛﻼﻣﻬـﻢ ٌﻓﻴﻪ ﻛﺜريُ ﻷﻣﻮر ﺷﻨﻴﻌﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ،ٌ ﻣﺘﻌﻠﻖُ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت،ُ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮوع،ﻧﺤـﻦ ذاﻛﺮوﻫﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ.اﻫـ ٩-اﺑﻦ اجلﻮزي)٥٢٧ﻫـ.( ﻗﺎل يف»املﻨﺘﻈﻢ«)٣/٢٣:(وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﺎﺗﻔﻖ اﻟﻜﻞ ﻋىل اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ-ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ-، ﺛـﻢ اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻋىل ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: أ-ﻓﻘﻮم ﻃﻌﻨﻮا ﻓﻴﻪ ملﺎ ﻳﺮﺟﻊ إىل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻜﻼم يف اﻷﺻﻮل. ب-وﻗﻮم ﻃﻌﻨﻮا يف رواﻳﺘﻪ وﻗﻠﺔ ﺣﻔﻈﻪ وﺿﺒﻄﻪ. ج-وﻗﻮم ﻃﻌﻨﻮا ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮأي ﻓﻴام خيﺎﻟﻒ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح.اﻫـ -وﻗﺎل)٨/١٤٣(ﺑﻌﺪ رسده ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ:ﻓﻬﺬا ﻣـﻦ ﻣـﺸﻬﻮر املـﺴﺎﺋﻞ واملرتوك أﺿﻌﺎﻓﻪ،وﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح؛ﺳﻌﻮا ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ يف ﺣﻘﻪ.اﻫـ ١٠-املﻌﻠﻤﻲ)١٣٨٦ﻫـ(-. ﻗﺎليف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٣٩١:(وﻛﻼم أﺋﻤﺔ اﻟﺴﱡﻨﺔ يف ذﻟﻚ اﻟﻌـرص يف ﻗـﻮل أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﺣﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ.اﻫـ ﻗﻠﺖ:وذﻛﺮ اخلﻄﻴﺐ يف»ﺗﺎرخيﻪ«أﺳامء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا يف أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ وﻋـﺪدﻫﻢ مخـﺴﺔﱠ وﺛﻼﺛﻮن؛ ﻣﻨﻬﻢ:أﻳﻮب، ومحﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ،ومحﺎد ﺑﻦزﻳﺪ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، واﻷوزاﻋﻲ، وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري، واﺑﻦ املﺒﺎرك، واﻟﺜﻮري، ووﻛﻴﻊ، واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، وﻣﺎﻟﻚ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وأمحﺪ، واﻟﺒﺨﺎري، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﻴﺎش..وﻏريﻫﻢ ممﻦ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ. ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن جيﺘﻤﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠامء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻏـريﻫﻢ ﻋـىل ﺗـﻀﻠﻴﻞﱡ رﺟﻞ واﺳﺘﺠﺎزة اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﺑام ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ، أو ممﺎ ﻫﻮ ﺑﺮيء ﻣﻨﻪ؟! وﻫﻞ وﻗﻔﺖ يف ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل واجلﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋىل رﺟﻞ اﺟﺘﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـامء يف ذﻣﻪ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ؟! ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ-يف»رشح ﻋﻠﻞ احلـﺪﻳﺚ«)١/٤٦١:(ﻗـﺎل إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ:إذا اﺟﺘﻤﻊﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري،وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ،واﻷوزاﻋﻲ ﻋىل أﻣﺮ ﻓﻬﻮ ﺳـﻨﺔ، وإن مل ﻳﻜـﻦ يف ﻛﺘـﺎب ﻧﺎﻃﻖ ، ﻓﺈهنﻢ أﺋﻤﺔ.اﻫـ ﻗﺎلاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»اﻗﺘﻀﺎء اﻟرصاط املﺴﺘﻘﻴﻢ«)٢/١٦٩: (أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﺘﻨـﻊ أن ﺗﺘﻔـﻖ=

 ٩٢ً اﻷﻣﺔ ﻋىل اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻓﻌﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻔﻌﻠﻪ املﺘﻘﺪﻣﻮن، ومل ﻳﻔﻌﻠﻮه، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻨـﺎﻗﺾ اﻹمجﺎﻋﺎت، وﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻨـﺎﻗﺾ، وإذا اﺧﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ املﺘـﺄﺧﺮون ﻓﺎﻟﻔﺎﺻـﻞ ﺑﻴـﻨﻬﻢ:ﻫـﻮ اﻟﻜﺘـﺎب، واﻟﺴﱡﻨﺔ، وإمجﺎع املﺘﻘﺪﻣني ﻧﺼًﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ.اﻫـ ﻗﻠﺖ:ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ:ﻗﺪ روي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ، وﺛﻨﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻢ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ، وﻧﺪع ﻏريه ؟ ﻓﻴﻘﺎل ﻷﻣﺮﻳﻦ: ١-ًٍَُُِ أن ﻛﺜريا ممﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ املﺪح واﻟﺜﻨﺎء، ﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ذﻣـﻪ، ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬﻧﻨﻈـﺮ يف ﺻـﺤﺔ اﻟﻘﻮﻟني ﻟﻨﺘﺒني ﺻﺤﻴﺤﻬام ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻬام.وهلﺬا ﻗﺎل اخلﻄﻴﺐ يف»ﺗﺎرخيﻪ«)١٥/٥٠٤(ﺑﻌﺪ ذﻛـﺮه ملﻨﺎﻗﺐ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ:ُﻗﺪ ﺳﻘﻨﺎ ﻋﻦ أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎين،ُ وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري،ُ وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ،وأيب ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﻴﺎش،ً وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ أﺧﺒﺎرا ﻛﺜرية ﺗﺘﻀﻤﻦﺗﻘﺮﻳﻆ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،واملﺪح ﻟﻪ،واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎل اخلﻄﻴﺐ:واملﺤﻔﻮظ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﺔاحلﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ املﺘﻘﺪﱢﻣني،وﻫﺆﻻء املﺬﻛﻮرون ﻣﻨﻬﻢ يف ِأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺧﻼف ذﻟﻚ.ٌ وﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريُ ﻷﻣﻮر ﺷﻨﻴﻌﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ،ٌ ﻣﺘﻌﻠﻖُ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑﺄﺻـﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت،ُ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮوع،ﻧﺤﻦ ذاﻛﺮوﻫﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ.اﻫـ ٢-أن ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ:أن اﻟﺮﺟﻞ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺟﺮح وﺗﻌﺪﻳﻞ، ﻗﺪم اجلﺮحُﱢ املﻔرس ﻋىل اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ؛ ﻷن ﻋﻨﺪ اجلﺎرح زﻳﺎدة ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎل اﻟﺮﺟﻞﱠ. ﻗﺎل اخلﻄﻴﺐيف»اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ«)١/٣٣٣:()ﺑﺎباﻟﻘﻮليفاجلﺮحواﻟﺘﻌﺪﻳﻞإذااﺟﺘﻤﻌﺎأهيامأوىل(: اﺗﻔﻖأﻫﻞاﻟﻌﻠﻢﻋىلأنﻣﻦﺟﺮﺣﻪاﻟﻮاﺣﺪواﻻﺛﻨﺎن،وﻋﺪﱠﻟـﻪﻣﺜـﻞﻋـﺪدﻣـﻦَﺟﺮﱠﺣـﻪ؛ﻓـﺈن اجلﺮحﺑﻪأوىل،واﻟﻌﻠﺔيفذﻟﻚ:أناجلﺎرحخيربﻋﻦأﻣﺮﺑـﺎﻃﻦﻗـﺪﻋﻠﻤـﻪ،وﻳـﺼﺪقَاملﻌـﺪل، وﻳﻘﻮلﻟﻪ:ﻗﺪﻋﻠﻤﺖﻣﻦﺣﺎﻟﻪاﻟﻈﺎﻫﺮةﻣﺎُﻋﻠﻤﺘﻬﺎ،ُوﺗﻔﺮدتﺑﻌﻠﻢملﺗﻌﻠﻤﻪﻣﻦاﺧﺘﺒـﺎرأﻣـﺮه، وأﺧﺒﺎراملﻌﺪلﻋﻦاﻟﻌﺪاﻟﺔاﻟﻈﺎﻫﺮةﻻﻳﻨﻔﻰﺻﺪقﻗﻮلاجلﺎرحﻓﻴامأﺧربﺑﻪ،ﻓﻮﺟﺐﻟﺬﻟﻚأن ﻳﻜﻮناجلﺮحأوىلﻣﻦاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ..وﻷنﻣﻦﻋﻤـﻞﺑﻘـﻮلاجلـﺎرحملﻳـﺘﻬﻢاملﺰﻛـﻲ،وملخيﺮﺟـﻪ ﺑﺬﻟﻚﻋﻦﻛﻮﻧﻪًﻋﺪﻻ،وﻣﺘﻰملﻧﻌﻤﻞﺑﻘﻮلاجلﺎرحﻛﺎنيفذﻟﻚﺗﻜﺬﻳﺐﻟﻪ،وﻧﻘـﺾﻟﻌﺪاﻟﺘـﻪ، وﻗﺪﻋﻠﻢأنﺣﺎﻟﻪيفاﻷﻣﺎﻧﺔخمﺎﻟﻔﺔﻟﺬﻟﻚ.اﻫـ ﻗﻠﺖ:وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ؛ وﺟﺪﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ يف أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠـامء اﻟـﺴﻨﺔ،ﱡﱠﱠ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺪ ﻋﺎرصوه، وﺟﻠﺴﻮا إﻟﻴﻪ، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﻮا ﺳﺒﺐ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﻓﻴـﻪ ﻛـام ﺳـﻴﺄيت، ﻓﻘـﻮهلﻢ أرﺟـﺢ وأﺻﻮب ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ، وﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﺠﺔ ﻋىل ﻣﻦ ﻟـﻢ حيﻔﻆُﱠ.=  

 ٩٣      روى اخلﻄﻴﺐ يف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٢٧(ﻣـﻦﻃﺮﻳـﻖﻣـﺴﺪدﺑـﻦﻗﻄـﻦ،ﺳـﻤﻌﺖأيب ﻳﻘﻮل:ﺳﻤﻌﺖحيﻴﻰﺑﻦﻋﺒﺪاحلﻤﻴﺪاحلامينﻳﻘﻮل:ﺳﻤﻌﺖﻋرشةﻛﻠﻬﻢﺛﻘﺎتﻳﻘﻮﻟـﻮن:ﺳـﻤﻌﻨﺎ أﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔﻳﻘﻮل:اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق.وﺻﺤﺤﻪ املﻌﻠﻤﻲ يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٥٠٧.( وﻗﺪ اﺳﺘﺘﺎﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻨﺔ يف وﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮلﱡ. ﻓﻘﺪ روى اخلﻄﻴﺐ يف»ﺗﺎرخيﻪ«)١٥/٥٢٧(ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أمحـﺪ، ﻗـﺎل: ﻗﻠﺖ ﻷيب:ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺳﺘﺘﻴﺐ ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ. وﻗﻴﻞَﻟرشﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ:ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ﻗﺎل:َ ﻋِﻠَﻢَ ذﻟﻚ اﻟﻌِﻮاﺗُﻖ يف ﺧُﺪِورّﻫﻦ. ﻗﺎل املﻌﻠﻤﻲ يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٤٥٣:(ُوﻗﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة.اﻫـ ًوﻗﺎل أﻳﻀﺎ)١/٤٤٩.. :(راﺟﻊاﻟﻄﱡﺮقاﻟﻜﺜريةﺑﺎﻷﺳـﺎﻧﻴﺪاﻟـﺼﺤﻴﺤﺔﻟﻘـﺼﱠﺔاﺳـﺘﺘﺎﺑﺔأيب ﺣﻨﻴﻔﺔﻣﻦاﻟﻜﻔﺮﻣﺮﺗني،وأﻛﺜﺮﺗﻠﻚاﻟﻄﱡﺮقاملﺴﻠﺴﻠﺔﺑﺎﻟﺮﺟﺎلاملﻌﺮوﻓني؛ﻣـﺎﺑـنيُحمـﺪﱢثﺛﻘـﺔ، وﺣﺎﻓﻆﺛﻘﺔ،وإﻣﺎمﺷﻬري.اﻫـ وممﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﺳﺘﺘﺎﺑﺔ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ:ُُﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري، واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ، وأﺳـﺪ ﺑـﻦ ُُﻣﻮﺳﻰ، ورشﻳﻚ اﻟﻘﺎيض، واﻷوزاﻋﻲ، وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ، وﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ، وحيﻴﻰ ﺑﻦ محـﺰة، ّوﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ، رمحﻬﻢ اﷲ وﻏريﻫﻢ.وﺳﻴﺄيت ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ. ﻗﺎل اخلﻄﻴﺐ يف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٣/٣٨٣:(وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن؛َ ﻓﻘـﺪ ﻗﻴـﻞ:إن أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ،واملﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻪ،واﺳﺘﺘﻴﺐ ﻣﻨﻪ.اﻫـ ويف»اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت«)٥٥١(ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎده:ﻗﺎل أﺑـﻮﻳﻮﺳـﻒاﻟﻘـﺎيض:ﻛﻠﻤـﺖأﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔﺳﻨﺔﺟﺮداءيفأناﻟﻘﺮآنخمﻠﻮقأمﻻ؟ﻓـﺎﺗﻔﻖرأﻳـﻪورأﻳـﻲﻋـىلأنﻣـﻦﻗـﺎل:اﻟﻘـﺮآن خمﻠﻮق،ﻓﻬﻮﻛﺎﻓﺮ.ﻗﺎلاحلﺎﻛﻢ:رواةﻫﺬاﻛﻠﻬﻢﺛﻘﺎت. ﻓﻬﺬا اﻵﺛﺎر واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋىل أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وأﻧﻪ اﺳﺘﺘﻴﺐ ﻣﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ يف زﻣﺎﻧﻪ. ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ يف ﺻﺤﺔ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻛام ﺳﻴﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪاﷲ-يف ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻫـﺬا اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ يف رﺟﻮﻋﻪ. ﻗﺎل املﻌﻠﻤﻲ-يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٣١٢:(ﻗﺪﻛﺎنﻳﺒﻠﻎﻋﻠامءدﻣـﺸﻖﻋـﻦأيبﺣﻨﻴﻔـﺔ=

 ٩٤ ﻛﻠامتﻳﺮوهنﺎًﻛﻔﺮا،وﺑﻌﻀﻬﺎﻣﺴﻄﺮيف»اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ«ﻧﻔﺴﻪ،وﻇﺎﻫﺮأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎاﻟﺼﺤﺔ،ﻓﻼﻣـﺎﻧﻊأن ﻳﺒﻨﻮاﻋىلﻇﺎﻫﺮذﻟﻚ،وﻣﻦﺑﻨﻰﻋىلاﻟﻈﺎﻫﺮﻓﺄﺧﻄﺄﻓﻬﻮﻣﻌﺬور.اﻫـ وﻗﺪ ﻋﺪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲﱠ-يف»اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٢/٤٣٣(أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻣـﻊ ﻓﻘﻬـﺎء أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا:إن اﻟﻘـﺮآن ﻏـري خمﻠـﻮق.وورى ﺑﻌـﺾ أﻗﻮاﻟـﻪ ﻫـﺬه املـﺴﺄﻟﺔ) :٤٧٠- ٤٧٢.(ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ.   ﻓﺎﻹﻳامن ﻋﻨﺪ املﺮﺟﺌﺔ ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ.ُوخيﺮﺟﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳامن. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ:ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رأس املﺮﺟﺌﺔ.»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥١٢.( ﻗﺎل حيﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌني:ُ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣًﺮﺟﺌﺎ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﱡِﻋﺎة،ِ ومل ﻳﻜﻦ يف احلﺪﻳﺚﺑيشٍء. ﻗﺎلأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ املﻘﺮئ:َ ﻛﺎنُ واﷲ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣًﺮﺟﺌﺎ،ودﻋﺎين إىل اﻹِرﺟﺎء،ُ ﻓﺄﺑﻴﺖﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎل اﻟﻜﻮﺳﺞ:ﻗﻠﺖ ﻷمحﺪ:ًاملﺮﺟﺊ إذا ﻛﺎن داﻋﻴﺎ:ُجيﻔﻰ ؟ ﻗﺎل:ُُإي واﷲ، جيﻔﻰ وﻳﻘىص. »املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ أمحﺪ«)٤١.( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن يف ﻛﺘﺎﺑﻪ»املﺠﺮوﺣني«)٣/٦٣(وﻫـﻮ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻋـﻦ أﺳـﺒﺎب رد أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﺮوﻳﺎت أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ:ﻋﺪم ﺿﺒﻄﻪ ﻟﻠﺮواﻳﺔ، وﻗﻠﺒﻪ ﻟﻸﺳﺎﻧﻴﺪ؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟرتك ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎل:وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻻ جيﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ:ً ﻷﻧﻪ ﻛﺎن داﻋﻴﺎ إىل اﻹرﺟﺎء،واﻟﺪاﻋﻴﺔإىل اﻟﺒﺪع ﻻ جيﻮز أن حيﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺘﻨﺎ ﻗﺎﻃﺒﺔ،ﻻ أﻋًﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ،اﻟﻮرع ﻋىل أن أﺋﻤﺔ املﺴﻠﻤني وأﻫﻞ يف اﻟﺪﻳﻦ يف مجﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر ﺟﺮﺣﻮه وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺪح..إﻟﺦ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»جمﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«)٧/٣٨٥:(وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ احلـﺪﻳﺚ ﻛﺄمحﺪ وﻏريهأن ﻣﻦ ﻛﺎن داﻋﻴﺔ إىل ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﺪﻓﻊرضره ﻋﻦ اﻟﻨﺎس،وإن ﻛﺎن يف ًاﻟﺒﺎﻃﻦ جمﺘﻬﺪا،ُ وأﻗﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ أن هيﺠﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒـﺔ يف اﻟـﺪﻳﻦﻻ ﻳﺆﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ اﻟﻌﻠـﻢ،وﻻ ﻳﺴﺘﻘىض،وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ،وﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا،وهلـﺬا مل خيـﺮج أﻫـﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ملﻦ ﻛﺎن داﻋﻴﺔ.اﻫـ ]ﻗﻠﺖ:وهلﺬا ﻟﻴﺲ ﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ رواﻳﺔ يفدواوﻳﻦ اﻹﺳﻼم املﺸﻬﻮرة ﻛﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﻏريﻫﺎﱢ.[ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:وأﻫﻞاﻟﺴﱡﻨﺔ واحلﺪﻳﺚ هيﺠﺮون اﻟﺪاﻋﻴﺔ إىل اﻟﺒﺪع ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼم أو اﻟـﺮأي،أو اﻟﻌﺒﺎدة،وهلﺬا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻗﺪ جتﻨﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎة إىل اﻟﺒﺪع ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦأﻫﻞاﻟﻜﻼم؛ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﻏريه،وﻣﻦأﻫﻞ اﻟﺮأي ﻛﺄﻫﻞ اﻟﺮأي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ،وﻫﻮ ﻓﻌﻞ أمحﺪاﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻌﻬﻢ،وﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻣﺬﻛﻮر يف ﻏري ﻫﺬا املﻮﺿﻊ.اﻫـ=

 ٩٥ ]»ﺟﺎﻣﻊ املﺴﺎﺋﻞ«)املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ()ص٧٤(ط/دار ﻋﺎمل اﻟﻔﻮاﺋﺪ[   -ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ:ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺮى اﻟﺴﱠﻴﻒ. -ﻗﺎلاﺑﻦ املﺒﺎرك:ُ ﺳﻤﻌﺖاﻷوزاﻋﻲﱡﻳﻘﻮل:اﺣﺘﻤﻠﻨﺎ ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛـﺬا؛َ وﻋﻘـﺪﺑﺄﺻـﺒﻌﻪ، واﺣﺘﻤﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺬا؛َ وﻋﻘﺪﺑﺄﺻﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،واﺣﺘﻤﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻛـﺬا؛َ وﻋﻘـﺪﺑﺄﺻـﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ اﻟﻌﻴـﻮب َﺣﺘﻰ ﺟﺎءاﻟﺴﱠُﻴﻒ ﻋىل أﻣﱠِﺔٍ حمﻤﺪr،ﻓﻠام ﺟﺎء اﻟﺴﱠُﻴﻒُ ﻋىل أّﻣِﺔحمﻤﺪrﻟـَﻢ ﻧﻘﺪر أن ﻧﺤﺘِﻤَﻠﻪ. ويف»ﺳﺆﻻت أيب ﻋﺒﻴﺪ اﻵﺟﺮي«)٢٦٤(ﻗﻠﺖ ﻷيب داود:ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻳـﺮى اﻟـﺴﻴﻒ ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ. ويف»ﺟﺰء ﻣﺴﺎﺋﻞ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜامن ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ«)٨٢(ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖأيبﻳﻘـﻮل:ﺳـﺎﻟﺖأﺑـﺎ ﻧﻌﻴﻢ:ﻳﺎأﺑﺎﻧﻌﻴﻢ،ﻣﻦﻫﺆﻻءاﻟﺬﻳﻦﺗﺮﻛﺘﻬﻢﻣﻦأﻫﻞاﻟﻜﻮﻓﺔ،ﻛﺎﻧﻮﻳﺮوناﻟﺴﻴﻒواخلـﺮوجﻋـىل اﻟﺴﻠﻄﺎن؟ﻓﻘﺎل:ﻋىلرأﺳﻬﻢأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ،وﻛﺎنًﻣﺮﺟﺌﺎﻳﺮىاﻟﺴﻴﻒ. ﻗﻠﺖ:وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎخلﺮوج ﻋىل اﻷﺋﻤﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﻛام ﻗﺮره ﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ، وداﻓﻌﻮا ﻋﻨـﻪ يف ذﻟـﻚ،ﱠ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب»أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن«ﻟﻠﺠﺼﱠﺎص)١/٨٦(وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﻨﺎف، ﻗﺎل-وﻫﻮ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻳﻨرص ﻣﺬﻫﺒﻪ يف اخلﺮوج وﻳﻄﻌﻦ يف ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔﱡ-:ًوﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺸﻬﻮرا يف ﻗﺘـﺎل اﻟﻈﻠﻤﺔ وأﺋﻤﺔ اجلﻮر،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ:اﺣﺘﻤﻠﻨﺎ أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻋـىل ﻛـﻞ يشء ﺣﺘـﻰ ﺟﺎءﻧـﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ.ﻳﻌﻨﻲ:ﻗﺘﺎل اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﺤﺘﻤﻠﻪ.ﻗﻮﻟﻪ:وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑـﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ املﻨﻜـﺮ ﻓﺮض ﺑﺎﻟﻘﻮل،ﻓﺈن مل ﻳﺆمتﺮ ﻟﻪ ﻓﺒﺎﻟﺴﻴﻒ..وﻫﺬا إﻧﻤـﺎ أﻧﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ أﻏامر أﺻﺤﺎب احلﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ هبﻢ ﻓﻘﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻈﺎملﻮن ﻋىل أﻣﻮر اﻹﺳﻼم..إﻟﺦ   -ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ-يف»ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ«)١٩٠٩:(ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ أمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ[ﻋﻦ ﻛﺘـﺎب ﻣﺎﻟﻚواﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ ؟ أو ﻛﺘﺐ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ وأيب ﻳﻮﺳﻒ ؟ ﻓﻘﺎل:ًاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻋﺠﺐ إيل، ﻫﺬا وإن ﻛﺎن وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ، ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻔﺘﻮن ﺑﺎحلﺪﻳﺚ، وﻫﺬا ﻳﻔﺘﻲﱠ ﺑﺎﻟﺮأي، ﻓﻜﻢ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ ؟ﱠ! -ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲﱡ:ّ إﻧﺎ ﻻُﻧﻨﻘﻢﻋىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﻛﺎنَِ ﻳﺮى، ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺮى، وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧـﻪ ُجيﻲءاحلﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲrﻓﻴﺨﺎﻟﻔﻪ إىل ﻏريه. -وﻗﺎلأﺑﻮإﺳﺤﺎق-:ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ جيﻴﺌﻪ اﻟيشء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲrﻓﻴﺨﺎﻟﻔﻪ إىل ﻏريه. -وﻗﺎلمحﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ-:إن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻵﺛﺎر واﻟﺴﱡّﻨﻦ ﻓﺮدﻫﺎ ﺑﺮأﻳﻪ.=

 ٩٦ -وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ-وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻳﻨﻘﺾ اﻟﺴﻨﻦ ﺑﱡﺎﻟﺮأيﱠ. -وﻗﺎلوﻛﻴﻊ-:وﺟﺪﻧﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎﺋﺘﻲﺣﺪﻳﺚ. -ﻗﺎل اﻟﻘﺎيض ﻋﻴﺎض يف»ﺗﺮﺗﻴﺐ املﺪارك«)١/٩٥:()ﻓﺼﻞ(:وأﻣﺎأﺑﻮﺣﻨﻴﻔـﺔﻓﺈﻧـﻪﻗـﺎل ﺑﺘﻘﺪﻳﻢاﻟﻘﻴﺎسواﻻﻋﺘﺒﺎرﻋىلاﻟﺴﱡﻨﻦواﻵﺛﺎر،ﻓرتكﻧﺼﻮصاﻷﺻﻮل،َومتﺴﱠَﻚﺑﺎملﻌﻘﻮل،وآﺛـﺮ اﻟﺮأيواﻟﻘﻴﺎسواﻻﺳﺘﺤﺴﺎن،ﺛﻢﻗﺪﱠماﻻﺳﺘﺤﺴﺎنﻋىلاﻟﻘﻴﺎس،ﻓﺄﺑﻌﺪﻣﺎﺷﺎء.وﺣﺪَﱠﺑﻌـﻀﻬﻢ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎنأﻧﻪاملﻴﻞإىلاﻟﻘﻮلﺑﻐريﺣﺠﺔ.وﻫﺬاﻫﻮاهلﻮىاملﺬﻣﻮمواﻟﺸﻬﻮةواحلﺪثيفاﻟﺪﻳﻦ واﻟﺒﺪﻋﺔ،ﺣﺘﻰﻗﺎلاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:ﻣﻦاﺳﺘﺤﺴﻦﻓﻘﺪرشَﱠعيفاﻟﺪﱢﻳﻦ..ﺛﻢﻣﺎمتﺴﻚﺑﻪﻣﻦاﻟﺴﱡﻨﻦﻓﻐري جمﻤﻊﻋﻠﻴﻪ،وأﺣﺎدﻳﺚﺿﻌﻴﻔﺔوﻣرتوﻛﺔ،وﺑﺴﺒﺐﻫﺬاحتﺰﺑﺖﻃﺎﺋﻔـﺔأﻫـﻞاحلـﺪﻳﺚﻋـىلأﻫـﻞ اﻟﺮﱠأي،وأﺳﺎءواﻓﻴﻬﻢاﻟﻘﻮلواﻟﺮأي. ﻗﺎلأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ:ﻣﺎزﻟﻨﺎﻧﻠﻌﻦأﻫﻞّاﻟﺮأيوﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻨﺎ..اﻫـ وﻗﺎل اخلﻄﻴﺐ يف»اﻟﻔﻘﻴﻪ واملﺘﻔﻘﻪ«ًﻣﺒﻴﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻋﺪاوة أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻷﻫﻞ احلﺪﻳﺚ)٢/٣٦٥(: أﻣﺎ ﻃﻌﻦ املﺘﺨﺼﺼني ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأيواملﺘﻜﻠﻤني، ﻓﺄﻧﺎ أﺑني اﻟﺴﺒﺐﻓﻴﻪ ﻟﻴﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪرﻳﻪ، ُأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻓﺠّﻞﻣﺎ حيﺘﺠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎرواﻫﻴﺔ اﻷﺻﻞ، ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠامء ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ، ﻓـﺈذا ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﻮا ﺣﺎهلﺎ،وأﻇﻬﺮوا ﻓﺴﺎدﻫﺎ، ﻓﺸﻖﱠﻋﻠﻴﻬﻢ إﻧﻜﺎرﻫﻢ إﻳﺎﻫﻢ، وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه يف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، وﻫﻢ ﻗﺪﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻤﺪهتﻢ، واختﺬوﻫﺎ ﻋﺪهتﻢ، وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨرصة ملﺬاﻫﺒﻬﻢ، وأﻋﻈﻢاﻟﻌـﻮن ﻋـىل ٍﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ وﻣﺂرهبﻢ، ﻓﻐري ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﻃﻌﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وإﺿﺎﻓﺘﻬﻢ أﺳﺒﺎباﻟﻨﻘﺺ إﻟﻴﻬﻢ، وﺗﺮك ﻗﺒﻮل ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ يف ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﻢ، ورﻓﺾ ﻣﺎ ﺑﻴﱠﻨﻮه ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻬﻢوﺗﻌﺪﻳﻠﻬﻢ؛ﻷهنﻢ ﻗـﺪ ﻫـﺪﻣﻮا ﻣـﺎ ﺷـﻴﱠﺪوه، وأﺑﻄﻠﻮا ﻣﺎ أﻣﻮه ﻣﻨﻪ وﻗﺼﺪوه، وﻋﻠﻠﻮاﻣﺎ ﻇﻨﻮا ﺻﺤﺘﻪ واﻋﺘﻘﺪوه.اﻫـ -وﻗﺎل اﺑﻦ اجلﻮزي يف»املﻨﺘﻈﻢ«)٨/١٤٣(اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ رسده ﻟﺒﻌﺾ: ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر املﺴﺎﺋﻞ واملرتوك أﺿﻌﺎﻓﻪ،وﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﺎح؛ ﺳﻌﻮا ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ يف ﺣﻘﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻌﺘرب ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ إﻻ ﺗﻜﻠﻢﻓﻴـﻪ،وﻻ ﻳـﺆﺛﺮ أن ﻳـﺬﻛﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا، ًواﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ إذا رأى ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻫﺠﺮاﻟﻘﻴﺎس وﻣـﺎل إﻟﻴـﻪ؛ ﻛﺤـﺪﻳﺚ:ﻧﻘـﺾ اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ.ﻓﺈﻧﻪ يشء ﻻ ﻳﺜﺒﺖ، وﻗﺪ ﺗﺮكاﻟﻘﻴﺎس ﻷﺟﻠﻪ.اﻫـ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ يف»ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺋﻤﺔ«)ص١١(وﻫﻮ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻋـﻦ اﺗﺒـﺎع أﺻـﺤﺎب املـﺬاﻫﺐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ:وأﻣﺎأﻫﻞاﻟﺮأي:ﻓﻬﻢوإنﻛﺎنهلﻢمجﻞﻣﻦاﻟﻜﻼميفذﻟﻚ،ﻓﻠﻴﺲهلﻢﻗﻮاﻋﺪُحمﺮﱠرةﻻ يفأﺻﻮلدﻳﻦوﻻيفأﺻﻮلﻓﻘﻪ.وهلﺬاﻛﺎنِاملﺘﺒﻌﻮنُﱠهلﻢﻓﻴﻬﻢﻣﻦمجﻴﻊأﻫﻞاﻷﻫﻮاء؛ﻣﻦاملﻌﺘﺰﻟﺔ واملﺮﺟﺌﺔواجلﻬﻤﻴﺔواملﺠﺴﱢﻤﺔواخلﺎرﺟنيواملﻄﻴﻌني.اﻫـ=

 ٩٧   ﻓﻔﻲ»إﺑﻄﺎل احلﻴﻞ«ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ)٦٢(ﻗﺎلاﻹﻣﺎم أمحﺪ:ﻫﺬه احلﻴﻞ اﻟﺘﻲ وﺿـﻌﻬﺎ ﻫـﺆﻻء أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ،ﻋﻤﺪوا إىل اﻟﺴﱡﻨﻦ ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﻮا يفﻧﻘﻀﻬﺎ،أﺗـﻮا إىل اﻟـﺬي ﻗﻴـﻞ هلـﻢ أﻧـﻪ:ﺣـﺮام، واﺣﺘﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ،ﺣﺘﱠﻰ أﺣﻠﱡﻮه. وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك-:ﻣﻦ ﻧﻈﺮ يف ﻛﺘﺎب»احلﻴﻞ«ﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺣﻞﱠﻣﺎَ ﺣﺮﱠم اﷲ،وﺣﺮﱠَم ﻣﺎ أﺣﻞﱠاﷲ.»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٥(، وإﺳﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ. ﻗﺎل اﻟﻜﺮﺟﻲ اﻟﻘﺼﺎب-يف»ﻧﻜﺖ اﻟﻘﺮآن«)١/٦٢٣:(احلﻴﻞ املﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ املﻌﺪودة ﻣﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ذﻣﺎ:ًﻫﻲ ﻓﻴام أﺣﻞ ﺣﺮاﻣﺎ، أو ﺣﺮم ﺣﻼﻻﱠًﱠ.اﻫـ واحلﻴﻞ اﻟﺘﻲ هنﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ وﺣﺬروا ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺗﺰال ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ، وﻳﻔﺘﻮن هبﺎ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اجلﺼﺎص وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺘﻬﻢ يف»أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن«)٤/٣٩٣.( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ-يف»إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن«)ص٣٣٨(:وﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳـﺪه اﻟﺘـﻲﻛـﺎد هبـﺎ اﻹﺳـﻼم وأﻫﻠﻪ:احلﻴﻞ واملﻜﺮ واخلﺪاع اﻟﺬيﻳﺘﻀﻤﻦ حتﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﱠم اﷲ، وإﺳﻘﺎط ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ، وﻣﻀﺎدﺗﻪ يف أﻣﺮه وهنﻴﻪ، وﻫﻲﻣﻦ اﻟﺮأياﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬياﺗﻔﻖ اﻟﺴﻠﻒ ﻋىل ذﻣﻪ. ﻓﺈن اﻟﺮأي رأﻳﺎن:رأيﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺼﻮص،وﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر، وﻫﻮ اﻟﺬياﻋﺘـربه اﻟﺴﻠﻒ، وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ. ورأيخيﺎﻟﻒ اﻟﻨﺼﻮص،وﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎل واﻹﻫﺪار، ﻓﻬﻮ اﻟﺬيذﻣﻮه وأﻧﻜﺮوه. وﻛﺬﻟﻚ احلﻴﻞ ﻧﻮﻋﺎن:ﻧﻮع ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إىل ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣـﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎىل ﺑـﻪ، وﺗـﺮك ﻣـﺎ هنـﻰ ﻋﻨـﻪ، واﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ احلﺮام، وختﻠﻴﺺ احلﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟـﻢ املﺎﻧﻊ ﻟﻪ، وختﻠﻴﺺ املﻈﻠـﻮم ﻣـﻦ ﻳـﺪ اﻟﻈﺎﻟــﻢ اﻟﺒﺎﻏﻲ، ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع حمﻤﻮد ﻳﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻣﻌﻠﻤﻪ. ﻇﺎمل ًوﻧﻮع ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺳﻘﺎط اﻟﻮاﺟﺒﺎت، وحتﻠﻴﻞ املﺤﺮﻣﺎت، وﻗﻠﺐ املﻈﻠﻮمﺎ، واﻟﻈﺎﻟـًﻢ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ، ًواحلﻖ ﺑﺎﻃﻼواﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘﺎ، ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺬى اﺗﻔﻖ اﻟﺴﻠﻒ ﻋىل ذﻣﻪ، وﺻﺎﺣﻮا ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻣﻦ أﻗﻄـﺎر اﻷرض.اﻫـ    أ-ﻗﻮﻟﻪ يف ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲrيف اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اخلﺮوج ﻋىل اﻟﺴﻠﻄﺎن:ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ.ﻛام يف أﺛﺮ رﻗﻢ)٣٠٤و٣٥١.( ب-وﻗﻮﻟﻪ يف ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲr:»أﻓﻄﺮ احلﺎﺟﻢ واملﺤﺠﻮم«.ﻗﺎل:ﻫﺬا ﺳﺠﻊ.ﻛامﺳـﻴﺄيت يف أﺛﺮ رﻗﻢ)٣٨٤.(=

 ٩٨ ج-ﻗﻮﻟﻪ:ﻟﻮ أدرﻛﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲr،ُأو أدرﻛﺘﻪ؛ٍﻷﺧﺬ ﺑﻜﺜريﻣﻨﻲ،ِ وﻣﻦﻗـﻮيل؛وﻫـﻞ اﻟـﺪﱢﻳﻦ إﻻﱠ اﻟﺮﱠأي.ﻛام ﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٣٨٠.( د-ﻗﻮﻟﻪ ملﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ يف اﻟﺼﻼة:ﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻄري؟ﻛام ﺳﻴﺄيت)٥٠٣( ﻫـ-ﻋﺪم ﺗﻜﻔري ﻣﻦ ﺷﻚ يف اﻟﻜﻌﺒﺔ وأهنـﺎ يف ﻣﻜـﺔ، وﻣـﻦ ﺷـﻚ يف ﻗـرب اﻟﻨﺒـﻲrوأﻧـﻪ يف املﺪﻳﻨﺔ.ﻛام يف أﺛﺮ رﻗﻢ)٢٦٠-٢٦٢.( و-إﺑﺎﺣﺔ املﺴﻜﺮ، ﻛام يف أﺛﺮ رﻗﻢ)٣٠٣و٣٧٤.( ز-روى اﻟﻔﺴﻮي يف»ﺗﺎرخيﻪ«)٢/٧٨٤(ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋـﻦ أيب ﻣـﺴﻬﺮ اﻟﻐـﺴﺎين، ﻗـﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎحيﻴﻰ ﺑﻦ محﺰة-وﺳﻌﻴﺪ]اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ[ﻳﺴﻤﻊ-أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎل:ً ﻟـﻮ أن رﺟـﻼﻋﺒـﺪﻫـﺬه اﻟﻨﻌﻞ ﻳﺘﻘﺮﱠب هبﺎ إىل اﷲ ﻟـَﻢ أرً ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ.ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ:ً ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺮ رصاﺣﺎ. وروى اخلﻄﻴﺐ)١٥/٥١٠(ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻓـﻀﻴﻞ،ﻋـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ،ﻗـﺎل: وﺿﻌﺖ ﻧﻌيليف احلىص،ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ:ً أرأﻳﺖ رﺟﻼﺻىل هلﺬه اﻟﻨﻌﻞ ﺣﺘﻰﻣﺎت،إﻻﱠأﻧـﻪ ﻳﻌﺮف اﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ.ﻓﻘﺎل:ﻣﺆﻣﻦ.ﻓﻘﻠﺖ:ً ﻻ أﻛﻠﻤﻚ أﺑﺪا.    ﻓﻔﻲ»اﻟﻀﻌﻔﺎء«)٤/٢٨٥(ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أمحﺪ:ﺣﺪﻳﺚأيبﺣﻨﻴﻔﺔﺿﻌﻴﻒ،ورأﻳﻪﺿﻌﻴﻒ. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري يف»اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒري«)٨/٨١:(ًُﻛﺎن ﻣﺮﺟﺌﺎ، ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﻪ، وﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن يف»املﺠﺮوﺣني«)٣/٦٣:(ﻣﺎت أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺳﻨﺔ:)مخﺴني وﻣﺎﺋـﺔ(ﺑﺒﻐـﺪاد.. ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ احلﺪﻳﺚ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ،ً ﺣﺪث ﺑامﺋﺔ وﺛﻼﺛني ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ،ﻣﺎ ﻟـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ يف اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻏـريه، ًأﺧﻄﺄ ﻣﻨﻬﺎ يف ﻣﺎﺋﺔ وﻋرشﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ؛إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺐ إﺳﻨﺎده،أو ﻏري ﻣﺘﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ، ﻓﻠام ﻏﻠﺐ ﺧﻄﺆه ﻋىل ﺻﻮاﺑﻪ اﺳﺘﺤﻖ ﺗﺮك اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ يف اﻷﺧﺒﺎر.ُ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧـﺮى ﻻ جيـﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ؛ً ﻷﻧﻪ ﻛﺎن داﻋﻴﺎ إىل اﻹرﺟﺎء واﻟﺪﱠاﻋﻴﺔإىل اﻟﺒﺪع ﻻ جيـﻮز أن حيـﺘﺞ ﺑـﻪ ﻋﻨـﺪ أﺋﻤﺘﻨـﺎ ﻗﺎﻃﺒﺔ،ً ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ.اﻫـ وممﻦ ﺿﻌﻔﻪ يف احلﺪﻳﺚَﱠ:ﻣﺎﻟﻚ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وﻣـﺴﻠﻢ، واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ، واﺑـﻦ ﻋـﺪي، واﻟﻌﻘـﻴيل وﻏريﻫﻢ ﻛﺜري.   ذﻛﺮ املﺼﻨﻒ-يف ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻃـﺎﺋﻔﺘني ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻟﻄﻮاﺋـﻒ اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎن هلـﺎ ﺗـﺄﺛري ﻋـىل املﺴﻠﻤني وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻴني. ١-ﻓﺎجلﻬﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﺑﻼؤﻫﻢ يف حتﺮﻳﻒ اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﻧﻜﺎرﻫﺎ، أو حتﺮﻳﻔﻬـﺎ وﺗﺄوﻳﻠﻬـﺎ،=

 ٩٩ ﻓﻔﺘﺤﻮا اﻟﺒﺎب جلﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ واﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ يف أﺑﻮاب اﻻﻋﺘﻘﺎدات. ٢-وأﻫﻞ اﻟﺮأي ﻛﺎن ﺑﻼؤﻫﻢ يف رد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، وإدﺧﺎل اﻟﺮأي واﻟﻘﻴـﺎس يف اﻟـﺪﻳﻦ،ﱢﱠﱠﱢ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋىل اﻟﺴﻨﻦﱡ.ﻓﻔﺘﺤﻮا اﻟﺒﺎب جلﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﺮد اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻵراء واﻷﻫﻮاءﱡﱢ. ﻗﺎل ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎين-يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻣﻦ»ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺴﺎﺋﻞ«)١٠٩:(و)ُأﺻﺤﺎباﻟﺮﱠأي:(وﻫﻢ ٌﻣﺒﺘﺪﻋﺔُ ﺿﻼﱠٌل،ٌ أﻋﺪاءﻟﻠﺴﱡﱠﻨِﺔِ واﻷﺛﺮً، ﻳﺮون اﻟﺪﻳﻦ رأﻳﺎ وﻗﻴﺎﺳﺎ واﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎًًَﱢ.وﻫﻢَُ خيﺎﻟﻔﻮن اﻵﺛﺎر، وُﻳِﺒﻄَﻠﻮن احلﺪﻳﺚ،ُ وﻳﺮدﱡون ﻋىل اﻟﺮﱠِﺳﻮل،وﻳﺘﱠَﺨﺬ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﻦ ﻗﺎلﺑًﻘﻮﻟﻪ إﻣﺎﻣﺎ،ِ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ، ِوﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻘﻮهلﻢ.ﻓﺄيﱡٍ ﺿﻼﻟﺔِ أﺑني ممَﻦﻗﺎل هبﺬاِ، أو ﻛﺎن ﻋىل ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا؛ﻳـُرتكﻗـﻮل اﻟﺮﺳـﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ،وﻳّﺘَﺒﻊرأيَ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔوأﺻﺤﺎﺑﻪ،ﻓﻜﻔﻰ هبﺬا ﻏﻴﺎ،ُ وﻃًﻐﻴﺎﻧﺎ، ورداَ..وﻗﺎل.. :ﺗﺮﻛﻮاأَﺛﺮ اﻟﺮﺳﻮلوﺣﺪﻳﺜﻪ،وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺮﱠأي،وﻗﺎﺳﻮا اﻟﺪﱢَﻳﻦِ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن،َوﺣﻜُﻤﺑﺨﻼف ِﻮااﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﱡﻨﺔ. وﻫﻢ أﺻﺤـﺎب ﺑـٍﺪﻋﺔ،ﺟﻬﻠﺔ ﺿﻼﱠل،ُ وﻃﻼﱠُب دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜُﺬب واﻟﺒِﻬﺘﺎن.اﻫـ ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٣/٤٤١(ﻗﺎلإﺑﺮاﻫﻴﻢاحلﺮيب:وﺿﻊ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺷﻴﺎء يف اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻀﻎ املﺎء أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ.ً وﻋﺮﺿﺖ ﻳﻮﻣًﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋىلأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ،ﺛـﻢ ﻗﺎل:ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﺒﺘﺪئ اﻹﺳﻼم. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٧(ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋـﻦﺳـﻠﻴامن ﺑـﻦ ﺣـﺴﺎنﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ اﻷوزاﻋﻲ ﻣﺎﻻ أﺣﺼﻴﻪ ﻳﻘﻮل:َ ﻋِﻤَﺪأﺑﻮُ ﺣﻨﻴﻔﺔ إىل ﻋُﺮى اﻹﺳﻼم ﻓﻨﻘﻀﻬﺎ ﻋُﺮوة ﻋﺮوة. وروى ﻋﺒﺪاﷲ)٣٥٨(ﻋﻦ أﺑﻴﻪ:ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦإدرﻳﺲ،ُ ﻗﻠﺖٍ ملﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧـﺲ:ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪﻧﺎ ُﻋﻠﻘﻤﺔواﻷُﺳﻮد،ﻓﻘﺎل:َ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣَﻦ ﻗﻠﺐاﻷَﻣﺮﻫﻜﺬا. َوﻗﻠﺐأيبَﺑﻄﻦﻛﻔﱢِﻪﻋىل ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ.-ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ-. ويف»ﻃﺒﻘﺎت املﺤﺪﺛني ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن«)٢/١١٣(ﻗﺎل ﻋﺎﺻﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻔﻴﺎن:ﺳﻤﻌﺖﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮريﻳﻘﻮل:ﻟﻘﺪ ﻏري اﻟﺪﻳﻦ،وﺑﺪل اﻟﺴﱡﻨﺔ.أو ﻗﺎل:ﺗﺮك اﻟﺪﱢﻳﻦ،وﻏريﱠاﻟﺴﱡﻨﺔ،وأراه ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ. ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﺛﻢ مل ﻳﻘﺘرص اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻟﻪ أﻋﻮان وأﺻﺤﺎب ﻳﻨرشون ﻣﺬﻫﺒﻪ، وﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻵراﺋـﻪ، ﻓﺎﻧﺘرش ﻣﺬﻫﺒﻪ يفﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان.ﻓﻔﻲ»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٦٧(ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦَاملﺮﱡوذي ﻗﺎل:ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ-وﻫﻮأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ-ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ُ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ؟ ﻓﻘﺎل:أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺷﺪﱡﻋىلاملﺴﻠﻤني ﻣﻦَﻋُﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ؛ً ﻷن ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﺎ. ﻗﺎل املﻌﻠﻤﻲ يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/١٦٣:(مل ﻳﺮد أمحﺪ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻻ أﺻﺤﺎب ﻟـﻪ اﻟﺒﺘـﺔ،ُﱠ وإﻧام أراد أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﺤﺎب يف ﻣﺜﻞ ﻏﻠﻮه ﺟﺎدﻳﻦ يف ﻧرش رشﻫﻢﱢ.اﻫـ ﻗﻠﺖ:ﻓﺎﺑﺘﺪأ املﺼﻨﻒ يف ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺎﺗني اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني وذﻛﺮ أﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ يف ذﻣﻬﻢﱡ= .

 ١٠٠ -أيب ﻳﻘﻮل:ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي)١( أﻧـﻪ ﻗـﺎل:ِ ﻣـُﻦ ﺣـِﺴﻦ ﻓﻠام ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺮأي ذﻛﺮه املﱠﺼﻨﻒ يف ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻷﺋﻤﺔ اجلﻬﻤﻴﺔﱡ. ﺛﻢ اﻷﻣﺮ مل ﻳﻘﺘرص ﻋىل أﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب إدﺧـﺎل اﻟـﺮأي يف اﻟـﺪﻳﻦ وﺗـﺮك اﻟـﺴﻨﻦ، ﺑـﻞ ﺗﻌـﺪى إىلﱠﱢﱡ اﻹرﺟﺎء يف اﻹﻳامن، واخلﺮوج ﻋىل اﻷﺋﻤﺔ، وﻏريﻫـﺎ ﻣـﻦ املﺂﺧـﺬ اﻟﺘـﻲ أﺧـﺬت ﻋﻠﻴـﻪ يف أﺑـﻮاب ِاﻻﻋﺘﻘﺎد، وﻫﻲ ﻛام ﺗﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟَﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻬـﺎ اﻻﺟﺘﻬـﺎد.وهلـﺬا ﻻ ﻳﻜـﺎد ّّخيﻠﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ يف اﻟﺴﻨﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد إﻻ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻀﻼﻻت، وﺣﺬر ﻣﻨﻬﺎِﱡ. وهلﺬا ﻣﻦ ﺣﺬف ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎذا ﺳﻴﻔﻌﻞ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﻜﺜرية املﺮوﻳـﺔ يف ﻛﺘـﺐ اﻟـﺴﻨﺔﱡ واﻻﻋﺘﻘﺎد وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر ؟!ﻫﻞ ﺳﻴﻤﻜﻨﻪ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻛام ﻓﻌﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ؟ اﷲ املﺴﺘﻌﺎن. ﺛﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻄﻮ ﻋىل ﻛﺘﺐ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷواﺋﻞ ﺑﺎحلﺬف واﻟﺒرت ؟ﱡ! َواﻧﻈﺮ إىل ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋىل ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻓﺴرتى اﻟﻌﺠﺐَﱠ!!ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳربئ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ممﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻄﻌﻦ يف ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮا ﻓﻴﻪ وﻫﻢ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺛﺮ، ﻛام ﺻﻨﻊ إﻣﺎم اجلﻬﻤﻴﺔﱡﱠ اﻟﻜﻮﺛﺮي احلﻨﻔﻲ يف ﻛﺘﺎﺑﻪ»ﺗﺄﻧﻴﺐ اخلﻄﻴﺐ«.ًًﻓﺄﺧﺬ ﻳﻄﻌﻦ يف أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ واﺣـﺪا واﺣـﺪا، وﱡملﻳـﺮ ﻷﺋﻤﺔاﻟﺴﱡﻨﺔﺣﻘﺎوﻻﺣﺮﻣﺔ،وملﻳﺮﻗﺐﻓﻴﻬﻢًإﻻﱠوﻻِذﻣﱠﺔ، ﻛﻞ ذﻟﻚ يف ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔﱡ!! ﻗﺎل املﻌﻠﻤﻲ-يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٤٢٧:(وﻟﻌﻤﺮيإنحمﺎوﻟﺔ]اﻟﻜﻮﺛﺮي[يفدﻓﺎﻋﻪﻋـﻦ أيبﺣﻨﻴﻔﺔاﻟﻄﻌﻦيفأﺋﻤﱠﺔاﻹﺳﻼم:ﻛﺴﻔﻴﺎناﻟﺜﻮري،وأيبإﺳﺤﺎقإﺑﺮاﻫﻴﻢﺑﻦحمﻤـﺪاﻟﻔـﺰاري، وﻋﺒﺪاﷲﺑﻦاﻟﺰﺑرياحلﻤﻴﺪي،واﻹﻣﺎمأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ،واﻹﻣﺎمأيبﻋﺒـﺪاﷲاﻟﺒﺨـﺎري،وﻏـريﻫﻢ ﻣﻦاﻷﺋﻤﺔﻷرضﻋىلأيبﺣﻨﻴﻔﺔﻣﻦﻛﻼمﻫﺆﻻءاﻷﺋﻤﺔﻓﻴﻪ. وﻟﻮﻗﺎلﻗﺎﺋﻞ:ﻻﻳﺘﺄﺗﻰﺗﺜﺒﻴﺖأيبﺣﻨﻴﻔﺔإﻻﱠﺑﺈزاﻟﺔاجلﺒﺎلاﻟـﺮوايسﻟﻜـﺎنأﺧـﻒﻋـىلأيب ﺣﻨﻴﻔﺔممﻦﻳﻘﻮل:ﻻﻳﺘﺄيتحمﺎوﻟﺔذﻟﻚإﻻﱠﺑﺎﻟﻄﻌﻦيفﻫﺆﻻءاﻷﺋﻤﺔ..إﻟﺦ وﻳﻘﺎل ﻛﺬﻟﻚ:ُإن ﻫﺬا املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘـﺎد واﻟـﺮأي مل متﺖ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﺘﺤﺬرﱠ!ﺑﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ إىل ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ هبﺎ، وﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ، وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛام يف ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻣـﻦ اﻷﺣﻨـﺎف وﻏريﻫـﺎ، ﻓﻠﻬـﺬا ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦُﱠﱠ إﻇﻬﺎر احلﻖ، وإﻇﻬﺎر اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ يف ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞﱡﱢ. )١(اﻹﻣﺎم احلﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻨربي.ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٩٨ﻫـ(-. ﻗﺎل اﺑـﻦاملـﺪﻳﻨﻲ-:ﻟـﻮﺣﻠﻔـﺖﺑـنياﻟـﺮﻛﻦواملﻘـﺎم،حلﻠﻔـﺖأينملأرًأﺣـﺪاأﻋﻠـﻢﻣـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦﻣﻬﺪي.وﻗﺎلأمحﺪ-:ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦﻣﻬﺪيإﻣﺎم. وﻗﺎل:ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺛﻘﺔﺧﻴﺎرﺻﺎﻟﺢﻣﺴﻠﻢ،ﻣﻦﻣﻌﺎدناﻟﺼﺪق.

 ١٠١ ِﻋﻠﻢاﻟﺮﱠُﺟِﻞَ أن ﻳﻨﻈﺮيف رأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ)١( . )١(ﻫُﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﺮوي ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ﺗﺰﻳﻞ اﻹﺷﻜﺎل املﺘﺒﺎدر ﻣﻦ إﻳﺮاد املﺼﻨﻒ ﻟﻪ يف ﻫﺬا اﻟﺒﺎب: ١-ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«ﻟﻺﻣﺎم أمحﺪ)١٥٦٨:(ﻗﺎلﻋﺒﺪاﷲ:ﻗـﺎلأيب:ﺑﻠﻐﻨـﻲ ﻋـﻦ ﻣﻬﺪي أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ:ِ آﺧﺮ ﻋّﻠﻢ اﻟﺮُﺟِﻞَ أن ﻳﻨﻈﺮيف رأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ.ﻳﻘﻮل:ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ. ٢-ويف»اﻟﺘﺪوﻳﻦ يف أﺧﺒﺎر ﻗﺰوﻳﻦ«)٢/٣(ﻗﺎلُ ﺑَﻨﺪار:ُ ﺳﻤﻌﺖﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻳﻘﻮل:َ ﻣﻦ َﻧَﻈَﺮيف رأى أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ﻓﻠﻴﻮدع اﻟﻌﻠﻢ.اﻫـ ِوهبﺬا ﻳﺘﺒني املﺮاد هبﺬا اﻷﺛﺮ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب املﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﻛام ﻳﻈﻨﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ!! ّ ﻓﺈذا ﺗﺒني ﻫﺬا ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل:إن ﻫﺬ اﻷﺛﺮ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﺣﺮف) :ﻻ(ﻓﻴﻜﻮن) :أن ﻻ ﻳﻨﻈﺮ يف رأي.(.. وممﺎ ﻳﺪل ﻋىل أن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻻ ﻳﺪل ﻋىل اﻟﺜﻨﺎء واملـﺪح:أن ﻗﺎﺋﻠـﻪ ﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم ﻋﺒـﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑـﻦ ﻣﻬﺪي-، وﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺬم ﻷﻫﻞ اﻟﺮأي، واﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢﱠ.وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ يف ذﻟﻚ: ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴيل يف»اﻟﻀﻌﻔﺎء«)٤/٢٨٢(ﺳﻤﻌﺖحمﻤﺪﺑﻦﺑﺸﺎرﻳﻘﻮل:ﻣﺎﻛﺎنﻋﺒـﺪاﻟﺮمحﻦﺑـﻦ ﻣﻬﺪيﻳﺬﻛﺮأﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔّإﻻﻗﺎل:ﺑﻴﻨﻪوﺑنياحلﻖﱢِﺣَﺠﺎب. ويف»احلﻠﻴﺔ«)٩/١١(ﻗﺎل:ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪري أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ. ًوﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ)٩/١٠(ﻗﺎلﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦﻋﻤﺮ:ﺳﺄﻟﺖﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦﻣﻬـﺪيﻗﻠـﺖ:ﻧﺄﺧـﺬ ﻋﻦأيبﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻣﺎﻳﺄﺛﺮه،وﻣﺎواﻓﻖاحلﻖ؟ﻗﺎل:ﻻوﻻﻛﺮاﻣﺔ.ﺟـﺎءإىلاﻹﺳـﻼمﻳﻨﻘـﻀﻪﻋـﺮوة ﻋﺮوة،ﻻﻳﻘﺒﻞﻣﻨﻪيشء. ويف أﺧﺒﺎر»اﻟﺸﻴﻮخ«)٢٧٦(ﻗﺎلﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦﻣﻬـﺪي:ﻣـﺎﻫﺒﻄـﺖﻓﺘﻨـﺔﻣـﻦاﻟـﺴامءإىل اﻷرضأرضﻣﻦأيبﺣﻨﻴﻔﺔ. ﺑﻞ ﻛﺎن-ﻳﻌﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اخلﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞﱠ: ﻗﺎلإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ-:ُ ﻛﻨﺖﺻﺎﺣﺐ رأي!ﻓﻠامأُردتأنأﺧﺮجإّىل احلﺞ،ﻋﻤـﺪت إُىل ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ رأيأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ،ﻓﺒﻠﻐـﺖ ًﻧﺤﻮاﻣﻦ ﺛﻼﺛامﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ،ﻓﻘﻠﺖ:أﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺎحلﺠﺎز،واﻟﻌﺮاق،وأﻧﺎ أﻇﻦأن ﻟﻴﺲ جيرتئأٌﺣﺪأُن خيﺎﻟﻒأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ.ﻓﻠام ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺒرصة ﺟﻠـﺴﺖإىل ﻋﺒـﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑـﻦ ﻣﻬﺪي،ﻓﻘﺎل يل:ﻣﻦأﻳﻦأﻧﺖ؟ﻓﻘﻠﺖ:ﻣﻦأﻫﻞ ﻣﺮو.ﻗﺎل:ﻓـرتﺣﱠﻢ ﻋـىل اﺑـﻦ املﺒـﺎرك،وﻛـﺎن ُﺷﺪﻳﺪ احلّﺐﻟﻪ،ﻓﻘﺎل:ُ ﻫﻞ ﻣﻌﻚ ﻣﺮﺛﻴﺔ رﺛﻲهبﺎ ﻋﺒﺪاﷲ؟ﻓﻘﻠﺖ:ﻧﻌﻢ.ﻗﺎل:ﻓﺄﻧـﺸﺪﺗﻪ ﻗـﻮلأيب متﻴﻠﺔ حيﻴﻰﺑﻦ واﺿﺢ اﻷﻧﺼﺎري.وذﻛﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ، وﻓﻴﻬﺎ: وﺑـﺮأي اﻟﻨﻌامن ﻛـًﻨﺖ ﺑﺼرياﺣـني ﺗـﺒﻐﻲ ﻣـﱡﻘﺎﻳﺲ اﻟﻨﻌﻤـﺎن=

 ١٠٢ ﻗﺎل:ﻓام زال اﺑﻦ املﻬﺪي ﻳﺒﻜﻲ،وأﻧﺎأﻧﺸﺪه،ﺣﺘﻰإذا ﻣﺎ ﻗﻠﺖ:)ًوﺑﺮأي اﻟﻨﻌامن ﻛﻨﺖ ﺑـﺼريا(، ﻗﺎل يل:اﺳﻜﺖ،ﻗﺪأﻓﺴﺪت اﻟﻘﺼﻴﺪة،ﻓﻘﻠﺖ:إن ﺑﻌﺪﻫﺬاأًﺑﻴﺎﺗِﺎ ﺣًﺴﺎﻧﺎ.ﻓﻘﺎل:دﻋﻬﺎ،ﺗﺬﻛﺮ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦأَيب ﺣﻨﻴﻔﺔ يف ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ؟!َﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻟﻪ زّﻟﺔ ﺑـﺄرض اﻟﻌـﺮاقإﱠﻻرواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦأيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ، وﻟﻮددتأﻧﻪ مل ﻳﺮو ﻋﻨﻪ وإين ﻛﻨﺖأُﻓﺘﺪي ذﻟﻚ ﺑْﻌﻈﻢ ﻣﺎيل،ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎأﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ،مل حتﻤﻞ ﻋـىلأيب ُﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛّﻞﻫﺬا؟ﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮلأّﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮأي؟ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦأﻧﺲ،واﻷوزاﻋﻲ، وﺳﻔﻴﺎن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺮأي.ﻓﻘﺎل:ﺗﻘﺮنأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔإىل ﻫﺆﻻء؟ﻣﺎُأّﺷﺒﻪأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ يف اﻟﻌﻠﻢإّﻻﺑﻨﺎﻗﺔ ﺷﺎردة ﻓﺎردة،ٍ ﺗﺮﻋﻰ يف وادﺧﺼﺐ،ّ واﻹﺑﻞ ﻛﻠٍﻬﺎ يف وادآﺧﺮ.ﻗﺎلإﺳﺤﺎق:ُ ﺛّﻢّ ﻧﻈﺮت ﺑﻌﺪ ﻓـﺈذا اﻟﻨﺎس يفأﻣﺮأﻣﺎ ﻛ ُّيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋىل ﺧﻼفﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﺮاﺳﺎن.اﻫـ اﻧﻈﺮ:»اﻟﻮرع«ﻟﻺﻣﺎم أمحﺪ)٤٣٩.( ﻗﻠﺖ:ﻣﻨﻬـﺎ، ﻛـام يف أﻣﺎ رواﻳﺔ اﺑﻦ املﺒﺎرك ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺪ رﺟـﻊ ﻋﻨﻬـﺎ، وﺗـﺎب»ﺑﻐـﺪاد ﺗـﺎرﻳﺦ« )١٥/٥٥٦(ﻗﺎل احلﺴنيﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري:أﺷﻬﺪﻋىلاﺑﻦ املﺒﺎرك ﺷﻬﺎدة ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ أﻧـﻪ ﻗﺎل يل:ﻳﺎ ﺣﺴني،ُ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖٍ ﻛﻞ يشءروﻳﺘﻪ ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ.وﺳﻴﺄيت ﻧﺤﻮه. وﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ أهنﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب املﺪح ﻛﺬﻟﻚ: ﻗﺎلاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-:ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ،وﻗﻴﻞ ﻟﻪ:ﺗﻌﺮف أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻓﻘﺎل:ﻧﻌﻢ،َ ﻣﺎ ﻇﻨﻜﻢ ﺑﺮُﺟٍﻞﻟﻮ ﻗﺎل ﻫﺬه اﻟﺴﱠَﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ذٍﻫﺐُ ﻟﻘﺎم دَوهنﺎ ﺣﺘﻰ جيﻌﻠﻬﺎ ﻣـﻦ ذٍﻫـﺐ، َوﻫﻲ ﻣﻦ ﺧٍﺸﺐ،ِ أو ﺣٍﺠﺎرة؟ﻗﺎل أﺑﻮ حمﻤﺪ-اﺑﻦ أيب ﺣﺎﺗﻢ-:ﻳﻌﻨﻲ:َ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺜﺒﺖﻋىل اخلﻄﺄ، َوحيﺘﺞﱡدوﻧﻪ،َ وﻻ ﻳّﺮﺟﻊ إىل اﻟﺼﻮاب إذا ﺑﺎن ﻟﻪ.»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥١.( ﻓﺎﺋﺪة(اﺷﺘﻬﺮ يف ﻛﺘﺐ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﻮلاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-:اﻟﻨﺎس ﻋﻴﺎل يف اﻟﻔﻘﻪ ﻋىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﻨﺪة يف ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ، واﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺎ رواهاﺑﻦ أيب ﺣـﺎﺗﻢ -يف»املﻨﺎﻗﺐ«)ص١٦١(،ﻗﺎل:ﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن املﺮادي، ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮل: ﻣﺎ أﺣﺪ يف اﻟﺮأي إﻻَْﱠَ وﻫﻮ ﻋﻴﺎل ﻋىل أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق. وﻗﻣﺮة أﺧﺮى ﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن:ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل:َاﻟﻨﺎس ﻋﻴﺎل ﻋىل أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق يف اﻟﻔﻘﻪ. ﻓﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ، وإﻧام ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ، وﻗﺪ ﻛﺎن يف اﻟﻌﺮاق ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠامء واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻓﻔﻲ ﺛﺒﻮت ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ﻧﻈـﺮ، وﺧﺎﺻـﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨـﺎ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ذم أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ورأﻳﻪ، واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻪ مل ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﻲء!وﻣﻦ ذﻟﻚ: ﻗﺎلاﺑﻦ أيب ﺣﺎﺗﻢ-يف»املﻨﺎﻗـﺐ«)ص١٢٩(:ﺛﻨـﺎ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴامن املـﺮادي، ﻗـﺎل: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل:أﺑﻮًََِ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻀﻊ أول املﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﺄ، ﺛﻢ ﻳﻘﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.=

 ١٠٣ -َ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻜﻮﺳﺞ،ﻗﺎل:ُ ﻗﻠﺖﻷمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ُﻳﺆﺟﺮاﻟﺮﱠُﺟﻞُ ﻋىل ﺑِﻐﺾأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ِ وأﺻﺤﺎﺑﻪ؟ﻗﺎل:إي واﷲ)١( . -أيب-:ﻋﻦ اﻟﺮﱠِﺟﻞُ ﻳﺮﻳﺪَ أن ﻳﺴﺄلﻋﻦ اﻟيشِءِ ﻣِﻦ أﻣﺮِ دﻳﻨﻪ،ﻣﺎ ُﻳِﺒﺘىل ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻳامِنيف اﻟﻄﱠِﻼقوﻏريه،يفﻣرصهِ ﻗﻮم ﻣِﻦ أﺻﺤﺎباﻟﺮﱠأي، ِوﻣِﻦ أﺻﺤﺎبِ احلﺪﻳﺚﻻحيﻔﻈـﻮن،ِ وﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن احلـﺪﻳﺚ اﻟـﻀﻌﻴﻒ اﻹﺳﻨﺎد،]وﻻ[اﻟﻘـﻮي اﻹﺳـﻨﺎد؛ِ ﻓﻠَﻤـُﻦ ﻳـﺴﺄل:َ أﺻـﺤﺎباﻟـﺮﱠأي،أو هلﻮﻻء، أﻋﻨﻲ:َ أﺻﺤﺎبِ احلﺪﻳﺚ ﻋىل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﱠِﺔِ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ؟ ﻗﺎل:ُ ﻳﺴﺄلَ أﺻﺤﺎبِ احلﺪﻳﺚ،وﻻ ﻳﺴﺄلأَﺻﺤﺎباﻟﺮﱠُأي؛ اﻟـﻀﻌﻴﻒﱠ ِاحلﺪﻳﺚٌ ﺧريِ ﻣﻦ رأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ)٢( . وﻗﺎلً أﻳﻀﺎ)ص١٣٠(:ﻗﺎل أيب:َﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻳيل، ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘـﻮل: ًﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﺣﺪَا وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ أدل ﻋىل ﻋﻮار ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. وﻗﺎل:ﺛﻨﺎ أمحﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ، ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮل:ﻣﺎ أﺷﺒﻪ رأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻻَُﱠ ﺑﺨﻴﻂ ﺳﺤﱠٍُُﺎرة، متﺪه ﻫﻜﺬا ﻓﻴﺠﻲء أﺻﻔﺮ، ومتﺪه ﻫﻜﺬا ﻓﻴﺠﻲء أﺧرض. وﻗﺎل:ُأﺧربﻧﺎ أيب، ﺛﻨﺎ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ حيﻴﻰ، ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘـﻮل:َرأﻳـﺖ أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ يف ٌٌاﻟﻨﻮم، ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب وﺳﺨﺔ رﺛﺔ، ﻓﻘﺎل:ﻣﺎ يل وﻟﻚ. )١(»ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻮﺳﺞ«)٣٤٤١(، وﻧﺺ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪهّﱡ:اﻫـ َُُِﻳﺆﺟﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻋىل ﺑﻐﺾ أﺻﺤﺎب أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ؟ُﱠ ويف»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)٢/٢٢٦(ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أمحﺪ-:ُِِﺗﻘﺮﺑـﻮا إىل اﷲ ﺗﻌـﺎىل ﺑـﺒﻐﺾ أﻫـﻞﱠ اﻹرﺟﺎء؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أوﺛﻖ اﻷﻋﻤـﺎل إﻟﻴﻨﺎ. ويف»ﻋﻘﻴﺪة أﺻﺤﺎب احلﺪﻳﺚ«)١٠٩(ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦاﺑﻦﺧﺰﻳﻤﺔﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖأمحﺪاﻟﺮﺑـﺎﻃﻲ ﻳﻘﻮل:ﻗﺎليلﻋﺒﺪاﷲﺑﻦﻃﺎﻫﺮ:ﻳﺎأمحﺪإﻧﻜﻢﺗﺒﻐﻀﻮنﻫﺆﻻءاﻟﻘﻮمَﺟًﻬﻼ،وأﻧﺎأﺑﻐﻀﻬﻢﻋﻦﻣﻌﺮﻓﺔ. ًأوﻻ:أهنﻢﻻﻳﺮونﻟﻠﺴﱡﻠﻄﺎنﻃﺎﻋﺔ. اﻟﺜﺎين:أﻧﻪﻟﻴﺲﻟﻺﻳامنﻋﻨﺪﻫﻢﻗﺪر،واﷲﻻأﺳﺘﺠﻴﺰأنأﻗﻮل:إﻳامينﻛﺈﻳامنحيﻴﻰﺑـﻦحيﻴـﻰ، وﻻﻛﺈﻳامنأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ،وﻫﻢﻳﻘﻮﻟﻮن:إﻳامﻧﻨﺎﻛﺈﻳامنﺟرباﺋﻴﻞوﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ. )٢(»ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ«)١٥٨٥(واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻨﻪ.و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٩(ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ ﻣﻦ= .

 ١٠٤ ويف»ذم اﻟﻜﻼم«ﻟﻠﻬﺮوي)٣٣٣(ﻗﺎلﻋﺒﺪاﷲﺑﻦأمحﺪ:ﻗﻠﺖﻷيب:رﺟﻞوﻗﻌﺖﻟﻪﻣﺴﺄﻟﺔويف اﻟﺒﻠﺪةرﺟﻞﻣﻦأﻫﻞاحلﺪﻳﺚﻓﻴﻪﺿﻌﻒ،وﻓﻘﻴﻪِﻣﻦأﻫﻞاﻟﺮﱠأي،أهيامﻳﺴﺄل؟ ﻗﺎل:ﻻﻳﺴﺄلأﻫﻞاﻟﺮﱠأي،ﺿﻌﻴﻒاحلﺪﻳﺚﺧريﻣﻦﻗﻮياﻟﺮﱠأي. ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)٤١٣:(ﻗﺎلﺣﺮبﺑﻦإﺳامﻋﻴﻞ:ﻗﻴﻞﻷمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ:رﺟـﻞﻧﺰﻟـﺖﺑـﻪﻣـﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻠﻢجيﺪَﻣﻦﻳﺴﺄﻟﻪ،أﻳﺴﺄلأﻫﻞاﻟﺮﱠأي؟ﻗﺎل:ﻻﻳﺴﺄلأﻫﻞ اﻟﺮأي ﻋﻦ يشء اﻟﺒﺘﺔٍﱠﱠ. ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)٣٣٢(ﻗﺎل رشﻳﻚ:ِّّأﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻌﻒ أﺣﺐ إيل ﻣﻦ رأهيﻢﱠ. ويف»ذم اﻟﻜﻼم«)٣٥٩(ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-:ُﻻ حيﻞ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأي أن ﻳﻔﺘﻲٍِِﱠ... ويف»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«)٢٤٥٦(ﺣﺪﺛﻨﻲ أيب ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻄﺒﺎع ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري:ﻟﻌﻠﻪ حيﻤﻠﻚﻋـىل أن ﺗﻔﺘـﻲأﻧـﻚ ﺗـﺮى ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﺑﺄﻫـﻞ ﻟﻠﻔﺘﻮى ﻳﻔﺘﻲ ﻓﺘﻔﺘﻲ.ﻗﺎل أيب:ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻗﻠﺖ:ﻗﺪ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم أمحﺪ-ََُّّ حيﺬر ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮأي، وهيﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ، وﺗﻔﻘﻪ هبﺎِِﱠ. ﻓﻔﻲ»ذم اﻟﻜﻼم«)٤١١(ﻗﺎل ﺣﺮب:ﺳﺌﻞ أمحﺪ ﻋﻦ اﻟﻨّﻈﺮ يف اﻟﺮأي؛ ﻓﻜﺮﻫﻪ، وهنﻰ ﻋﻨﻪُﱠ.. ويف»أﺣﻜﺎم أﻫﻞ املﻠﻞ«)٨٣٥(ﻗﺎلأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ:ﻛﻞﻣﻦﻧﻈﺮِيفرأيأيبﺣﻨﻴﻔـﺔإﻻﱠﻛـﺎن دﻏﻞاﻟﻘﻠﺐﻳﺬﻫﺐإﻟﻴﻪ. ويف»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)٢/٣٨٣(ﻗﺎل حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺎﺳني:ﺳﺄﻟﺖأمحﺪﻋـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ يف اﻟـﺮﱠأي؟ ﻓﻘﺎل:ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﱡﻨﺔ. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻨﻈﺮ يف اﻟﺮﱠأي إﻧام ﻳﺮَﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف رأي ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ؟ ﻓﻘﺎل:ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﱡﻨﺔ. ويف»اﻟﻄﺒﻘﺎت«)٢/٣٩٢(ﻗﺎل حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ املﺴﺘﻤيل:ﺳﺄل رﺟﻞ أمحﺪ ﻓﻘﺎل:أﻛﺘﺐ ﻛﺘـﺐ اﻟﺮﱠأي؟ﻗﺎل:ﻻ ﺗﻔﻌﻞ،ﻋﻠﻴﻚﺑﺎﻵﺛﺎر واحلﺪﻳﺚ.ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﱠﺎﺋﻞ:إن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أمحﺪ:اﺑﻦ املﺒﺎرك مل ﻳﻨﺰلﻣﻦ اﻟﺴﱠامء،ُ إﻧام أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق. ويف»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)١/٢٢٨(ﻗﺎلأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ:ﻋﺠﺐ ﻷﺻﺤﺎب احلﺪﻳﺚ ﺗﻨـﺰل هبـﻢ املﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ احلﺴﻦ،واﺑﻦ ﺳريﻳﻦ،وﻋﻄﺎء،وﻃﺎووس ﺣﺘﻰ ﻋﺪﱠﻋﺪة ﻓﻴﺬﻫﺒﻮن إىل أﺻـﺤﺎب اﻟﺮأي ﻓﻴﺴﺄﻟﻮهنﻢ،أﻻ ﻳﻨﻈﺮون إىل ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﺘﻔﻘﻬﻮن ﺑﻪ؟! ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)١/٥٤(ﻗﺎلأمحﺪ:ﻣﻦ دلﻋىل ﺻﺎﺣﺐ رأي ﻟﻴﻔﺘﻴﻪ ﻓﻘﺪ أﻋﺎن ﻋىل ﻫﺪم اﻹﺳﻼم. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)٥٥٨(ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻳﺎيب ﻗﺎل:ﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ يف رأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ-يف»إﻋﻼم املﻮﻗﻌني«)٤/٢٠٧: (وﻻ ﺧﻼف ﻋﻨﻪ-ﻳﻌﻨﻲ:أمحﺪ-يف أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺘﻲ أﻫﻞ اﻟﺮأي املﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﺴﻨﺔ رﺳـﻮل اﷲrوﺑـﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ.وﻻ ﺳـﻴام ﻛﺜـري ﻣـﻦ=

 ١٠٥ -ُ ﻣﱠﻬﻨﺎﺑﻦ حيﻴﻰ اﻟﺸﺎﻣﻲ،ُ ﺳـﻤﻌﺖأمحـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞt]١٤/أ[ ﻳﻘﻮل:ُ ﻣﺎ ﻗﻮلَ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔﻋﻨﺪيَواﻟﺒْﻌُﺮإﻻﱠَﺳﻮاء)١( . املﻨﺘﺴﺒني إىل اﻟﻔﺘﻮى يف ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن وﻏريه،وﻗﺪ رأى رﺟﻞرﺑﻴﻌـﺔ ﺑـﻦ أيب ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮمحﻦ ﻳﺒﻜـﻲ، ﻓﻘﺎل:ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ﻓﻘﺎل:اﺳﺘﻔﺘﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ،وﻇﻬﺮيف اﻹﺳﻼم أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ.ﻗﺎل:وﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﻲ ﻫﻬﻨﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ اﻟرساق.اﻫـ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ احلﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم-يف»املﺴﻮدة«)١/٢٥٦:(ﻓﺼﻞىف ﻗـﻮل أمحﺪ:)ﻻ ﻳﺮوى ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأي(،ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻜـﻼم ﻛﺜـري،ﻗـﺎليفرواﻳـﺔ ﻋﺒـﺪ اﷲ: أﺻﺤﺎب اﻟﺮأيﻻ ﻳﺮويﻋﻨﻬﻢ احلﺪﻳﺚ.ﻗﺎل اﻟﻘـﺎيض:وﻫـﺬا حمﻤـﻮلﻋـىل أﻫـﻞ اﻟـﺮأيﻣـﻦ املﺘﻜﻠﻤني ﻛﺎﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ. ﻗﻠﺖ:ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ،ﺑﻞ ﻧﺼﻮﺻﻪ يف ذﻟﻚ ﻛﺜرية وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ يف املﺒﺘﺪع، أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦاهلﺠـﺮة، ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ رصح ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﺄيب ﻳﻮﺳـﻒ وﻧﺤـﻮه،وﻟـﺬﻟﻚمل ﻳـﺮو هلـﻢ يف اﻷﻣﻬﺎت ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﺤني.اﻫـ ﻗﺎلاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-»اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ«)١/١٢(:اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أن اﻟﻨﺼﻮص داﻟﺔ ﻋـىل ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻔﺮوع اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛام ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮﱠى ذﻟﻚ وﻳﻘﺼﺪ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﱡﻨﺔودﻻﻟﺘﻬـﺎ وﻫﺬا ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ،ﻛﻤﻦ ﻳﻔﺘﻰ يف اﻟﻴﻮم ﺑامﺋﺔ ﻓﺘﻴﺎ أو ﻣﺎﺋﺘني أوﺛﻼﺛامﺋـﺔ وأﻛﺜـﺮ أو أﻗـﻞ،وأﻧـﺎ ﻗﺪ ﺟﺮﺑـﺖ ذﻟـﻚ،ً وﻣـﻦ ﺗـﺪﺑﺮ ذﻟـﻚ رأى أﻫـﻞ اﻟﻨـﺼﻮص داﺋـامأﻗـﺪر ﻋـىل اﻹﻓﺘـﺎء،وأﻧﻔـﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني يف ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأيُ املﺤﺪث،ﻓﺈن اﻟﺬيًرأﻳﻨـﺎه داﺋـامأن أﻫـﻞ رأياﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣـﻦ ًأﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠامﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎ،وأﻗﻠﻬﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔﻟﻠﻤﺴﻠﻤني،ﻣـﻊ ﻛﺜـﺮة ﻋـﺪدﻫﻢ وﻣـﺎ هلـﻢ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻄﺎن، وﻛﺜﺮة ﺑام ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮالاﻟﻮﻗﻔﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ وﻏري ذﻟﻚ،ﺛـﻢ إهنـﻢ يفاﻟﻔﺘـﻮى ﻣـﻦ أﻗـﻞﱢ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻔﻌﺔ،ﻗﻞﱠأنجيﻴﺒـﻮا ﻓﻴﻬـﺎ،وإن أﺟـﺎﺑﻮا ﻓﻘـﻞﱠٍ أن جيﻴﺒـﻮا ﺑﺠـﻮاب ﺷـﺎف،وأﻣـﺎ ﻛـﻮهنﻢ جيﻴﺒﻮن ﺑﺤﺠﺔﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ذﻟﻚ.اﻫـ )١(»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)١٥/٥٦٩(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ وﻟﻔﻈﻪ:)ﻣﺎ ﻗﻮل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔواﻟﺒﻌﺮ ﻋﻨﺪي إﻻ ﺳﻮاءﱠ.( ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٦:(ﺳﺌﻞ أمحﺪ ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ؟ ﻓﻘﺎل:ﻻ رأي، وﻻ ﺣﺪﻳﺚ. ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)١٥/٥٧١:(ﻗﺎلإﺑﺮاﻫﻴﻢ احلﺮيب-:ً ﻋﺮﺿﺖ ﻳﻮﻣًﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺎﺋﻠﻪ]ﻳﻌﻨـﻲ: أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ[ﻋىلأمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ،ﺛﻢ ﻗﺎل:ّ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﺒﺘﺪئاﻹﺳﻼم. ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)١٥/٥٦٨(ﻋﻦاﻷﺛﺮم ﻗﺎل:رأﻳﺖ أﺑﺎً ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺮارا ﻳﻌﻴﺐ أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ،وﻣﺬﻫﺒـﻪ، وحيﻜﻲ اﻟيشء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋىل اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﱠﻌﺠﱡﺐ.=

 ١٠٦ -حمﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﻴﻼن،َ ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻢ،ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ،ﻗـﺎل: ُﺳﺄﻟﺖأﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ)١( ُ وﻫﻮ ﺑﺠﺮﺟﺎن ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻓﻘﺎل:َ وﻣﺎ ﺗُﺼﻨﻊﺑﻪ؟!ﻣﺎت ﺟﻬﻤﻴﺎ)٢( . ويف»ﻃﺒﻘﺎت احلﻨﺎﺑﻠﺔ«)٢/٢٤٧(ﻗﺎلاﻹﻣﺎم أمحﺪ-:إذا رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ جيﺘﻨﺐ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ورأﻳﻪ، واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ،وﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦﱡإﻟﻴﻪ،وﻻ إىل ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﻪ ممﻦ ﻳﻐﻠﻮ،ّ وﻻ ﻳﺘِﺨﺬهً إﻣﺎﻣﺎ:ﻓﺄُرجﺧريه. وذﻛﺮ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻋيل ﺑﻦ املﺪﻳﻨﻲ-يف ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ يف اﻟﺴﻨﺔ ﻛام ﺗﻘﺪم ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ. ويف»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)١٥/٥٦٧(ﻋـﻦاﻟـﺸﺎﻓﻌﻲﻗـﺎل:ّ ﻣـﺎ ﺷـﺒﻬﺖ رأي أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ إﻻﺑﺨـﻴﻂ اﻟﺴﱠﺤﱠﺎرة،ّ ﻳﻤﺪﻛﺬا ﻓﻴﺠﻲء أﺧرض،ُ وﻳﻤّﺪﻛﺬا ﻓﻴﺠﻲء أﺻﻔﺮ.وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)١٥/٥٧٧(ﻗﺎلُ ﺷﻌﺒﺔ:ﻛﻒﱞِ ﻣٍﻦ ﺗﺮابٌ ﺧريِ ﻣﻦرأيأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)١٥/٥٧٥(ﻗﺎل اُﺑﻦ ﻧﻤري:ﱠأدرﻛﺖ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن احلﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ؛ ّﻓﻜﻴﻒ اﻟﺮأي؟! ويف»احلﻠﻴﺔ«)٣/٨:(ﻗﺎلمحﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ:ﺳﻤﻌﺖ أﻳﻮب وﻗﻴﻞ ﻟﻪ:ﻣـﺎﻟـﻚ ﻻ ﺗﻨﻈـﺮ يف ﻫـﺬا- ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﺮﱠأي-؟ﻓﻘﺎل أﻳﻮب:ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﻤـﺎر:ّ أﻻ جترت؟ﻓﻘﺎل:أﻛﺮه ﻣﻀﻎ اﻟﺒﺎﻃﻞ. وﻣﻌﻨﻰ جترت:ِﻣﻦ اجلﺮة:وﻫﻲ ﻣﺎ خيﺮﺟﻪ اﻟﺒﻌري ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﻟﻴﻤﻀﻐﻪ ﺛﻢ ﻳﺒﻠﻌﻪ. وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاين)٤٤٤ﻫـ(يف»اﻷرﺟﻮزة املﻨﺒﻬﺔ«)ص١٧٣:( ﻣﻦ ﻗﻮل ذي اﻟﺮأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻣﺢ اﻟﺬي يف اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﺧﺎﻟﻔـﻮا يف ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺮﺳﻮﻻ ُ وﺻﺤﺒـﻪ إذ ﺧـﺎﻟﻔــﻮا اﻟﺘﻨﺰﻳــﻼ )١(اﻟﻘﺎيضﻳﻌﻘﻮبﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢﺑﻦﺣﺒﻴﺐاﻟﻜﻮيفاملﺘﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٨٢ﻫـ(.ﺻﺎﺣﺐ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔوأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ.ﻗﺎل:ﺻﺤﺒﺖأﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔﺳـﺒﻊﻋـرشةﺳـﻨﺔ.ﻗـﺎلاﻹﻣـﺎمأمحـﺪ:أولﻣـﺎﻛﺘﺒـﺖاحلـﺪﻳﺚ اﺧﺘﻠﻔﺖإىلأيبﻳﻮﺳﻒ،ﻛﺎنأﻣﻴﻞإىلاملﺤﺪﺛنيﻣﻦأيبﺣﻨﻴﻔﺔوحمﻤﺪ.»اﻟﺴري«)٨/٥٣٥.( )٢(»اﻟﺜﻘﺎت«ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)٧/٦٤٦(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.و»رشح ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻫني )٣١(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎن«)٣٤١(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥١٣(، وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ. وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ يف»اﻟﻀﻌﻔﺎء«)ص٥٧٠:(ﻛﺎن أﺑﻮحمﻤﺪ ﺑﻦ احلﺴﻦ ﺟﻬﻤﻴﺎ ًً ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺟﻬﻤﻴﺎ، وﻛﺎن. ويف»ﺗﺎرﻳﺦﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٣:(ﺳﻤﻌﺖ ﻧرص ﺑﻦ حمﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي، ﻳﻘﻮل:ﺳﻤﻌﺖ حيﻴـﻰ ﺑـﻦ ﻣﻌني، ﻳﻘﻮل:ﻛﺎًن حمﻤﺪ ﺑﻦ احلﺴﻦ ﻛﺬاﺑﺎ وﻛﺎن ﺟﻬﻤﻴﺎ، وﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺟﻬﻤﻴًﺎ ومل ﻳﻜـﻦ ﻛـﺬاﺑﺎ. وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ.و)ﻧرص(ﺗﺼﺤﻴﻒ، وﺻﻮاﺑﻪ) :ﻣرض(ﻛاميف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)٢/٢٢٠.( وﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٢١٢(ﻧﺤﻮه ﻋﻦ أيب ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن-.=

 ١٠٧ -إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻷزدي اﻟﻘﺎيض،ُ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻧرصﺑﻦ ﻋـيل،ﺛﻨـﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲﱡ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ،ﻗﺎل:ُ ﻗﻠﺖﻷيب ﻳﻮﺳﻒ:أﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ِﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮلَ ﺟٍﻬﻢ؟ﻓﻘﺎل:ﻧﻌﻢ)١( . -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ﺣﺪﺛﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺷامﱠساﻟﺴﱠﻤﺮﻗﻨﺪي،ﻗـﺎل: َﻗﺎل رٌﺟﻞِ ﻻﺑﻦ املﺒﺎرك-وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪه-:إَن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔُ ﻛﺎن ﻣًﺮﺟﺌﺎ ﻳـﺮى اﻟﺴﱠﻴﻒ.ُ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﺑﻦ املﺒﺎرك)٢( . -ُ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ﺛﻨـﺎ احلـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷـﻴﺐ،ﻗـﺎل: ﻗﺎل املﻌﻠﻤﻲ-يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٣١٢:(ﻗﺪﻛﺎنﻳﺒﻠﻎﻋﻠامءدﻣﺸﻖﻋﻦأيبﺣﻨﻴﻔﺔﻛﻠامت ﻳﺮوهنﺎًﻛﻔﺮا،وﺑﻌﻀﻬﺎﻣﺴﻄﺮيف)اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ(ﻧﻔﺴﻪ،وﻇﺎﻫﺮأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎاﻟﺼﺤﺔ،ﻓﻼﻣـﺎﻧﻊأنﻳﺒﻨـﻮا ﻋىلﻇﺎﻫﺮذﻟﻚ،وﻣﻦﺑﻨﻰﻋىلاﻟﻈﺎﻫﺮﻓﺄﺧﻄﺄﻓﻬﻮﻣﻌﺬور.اﻫـ )١(»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«ﻟﻠﻔﺴﻮي)٢/٧٨٢و٧٨٣(، و»اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻫني)٣٢(، وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥١٢و٥٣٠(ﻗﺎلأﺑﻮ ﺟﺰيﺑﻦﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳـﺎمل:ﺳـﻤﻌﺖ ﺟﺪي ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ ﻷيب ﻳﻮﺳﻒ:أﻛﺎن أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺮﺟًﺌﺎ؟ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ.ﻗﻠﺖ:ً أﻛﺎن ﺟﻬﻤﻴـﺎ؟ﻗـﺎل: ﻧﻌﻢ.ﻗﻠﺖ:ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻨﻪ؟ﻗﺎل:ُ إﻧام ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺪرﱢًﺳﺎ،ًﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎه،وﻣـﺎ ًﻛﺎن ﻗﺒﻴﺤﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﻋﻠﻴﻪ.وﺻﺤﺤﻪ املﻌﻠﻤﻲ يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٢٥٧.( ويف»اﻟﻄﻴﻮرﻳﺎت«)٨٣٠(،و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥١٩(ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﻳﻮب ﻗـﺎل:ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﺣﺴﻦﺑﻦأيبﻣﺎﻟﻚ،-وﻛﺎنﻣﻦﺧﻴﺎرﻋﺒﺎداﷲ-ﻗﺎل:ﻗﻠـﺖﻷيبﻳﻮﺳـﻒاﻟﻘـﺎيض:ﻣـﺎﻛـﺎن أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔﻳﻘﻮليفاﻟﻘﺮآن؟ﻗﺎل:ﻓﻘﺎل:ﻛﺎنﻳﻘﻮل:اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق.ﻗـﺎل:ﻗﻠـﺖ:ﻓﺄﻧـﺖﻳـﺎأﺑـﺎ ﻳﻮﺳﻒ؟ﻓﻘﺎل:ﻻ.وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ﻗﻠﺖ:ﺳﻴﺄيت يف اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻧﻪ اﺳﺘﺘﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن. )٢(أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ، وﺳﻴﺄيت ﻧﺤﻮه ﺑﺮﻗﻢ)٣٣٢(وﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﺑﻴﺎن. وﺳﺘﺄيت أﻗﻮال اﺑﻦ املﺒﺎرك وأيب إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري ﺑﺮﻗﻢ)٣٠٧(Iﻧﺤﻮه. ويف»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)٤/٢٨٣(ﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﻗﻮل وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اجلﺮاح، وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٠(ﻗﺎلاهلﻴﺜﻢ ﺑﻦمجﻴـﻞ:ﺳـﻤﻌﺖ أﺑـﺎ ﻋﻮاﻧـﻪﻳﻘـﻮل:ﻛـﺎن أﺑـﻮ ًﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺮﺟﺌﺎ ﻳﺮى اﻟﺴﱠﻴﻒ.ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ:ﻓﺤامد ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻴامن؟ﻗﺎل:ﻛﺎن أﺳﺘﺎذه يف ذﻟﻚ.

 ١٠٨ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒﻳﻘﻮل:َ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺮى اﻟﺴﱠﻴﻒ. ﻗﻠﺖ:ﻓﺄَﻧﺖ؟ﻗﺎل:َ ﻣﻌﺎذ اﷲ)١( . -أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻧﺼﺎري،ﺳﻤﻌﺖ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ محﺎد ﺑـﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ، ﻳﻘﻮل:ُﻫﻮ دﻳﻨﻪ،وِدُﻳﻦِ آﺑﺎﺋﻪ.-ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق-)٢( . -إﺳـﺤﺎقﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮمحﻦ،ٍ ﻋـﻦ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ أيب ﻣﺎﻟـﻚ،ﻋـﻦ أيب ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل:ُ أولَ ﻣُﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآنخمﻠﻮق:أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ)٣( . )١(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٣/٣٩٩(ﻧﺤﻮه، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. وﻗﺪ ﺗﻘﺪم يف ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﺛﺒﺎت ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻴﻒ واخلﺮوج ﻋىل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. )٢(»اﻟﻜﺎﻣﻞ يف اﻟﻀﻌﻔﺎء«)١/٣١٣(، وﻟﻔﻈﻪ) :ﻫﺬا دﻳﻨﻲ، ودﻳﻦ أيب، ودﻳﻦ ﺟﺪي.(وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ﻗﺎل املﻌﻠﻤﻲ-يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٣١٣(وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘـﺮآن إىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻗﺎل:ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔﻋﻦأيبﺣﻨﻴﻔﺔ،وﻛﺎنﺣﻔﻴﺪهإﺳامﻋﻴﻞﺑﻦمحﺎدﻳرصخهبـﺎًرصاﺧـﺎأﻳـﺎم املﺤﻨﺔ،وأهنﺎدﻳﻦأﺑﻴﻪوﺟﺪه،وﺟﺎءﻋﻦاحلامينِﱠأﻧﻪﺣﺪﺛﻪﻋرشةﻛﻠﻬﻢﺛﻘـﺎتأهنـﻢﺳـﻤﻌﻮاأﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔﻳﻘﻮلﻫﺬهاملﻘﺎﻟﺔ.اﻫـ )٣(»أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة«)٣/٢٥٧(،و»املﺠﺮوﺣني«ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)٣/٦٤(، وزاد ﻓﻴﻪ) :ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥١٨(، وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ.واﻧﻈﺮ»اﻷواﺋﻞ«ﻟﻠﻌﺴﻜﺮي. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ أيب زرﻋﺔ«)١٣٣٠(و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥١٨(ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو اﻟﻘـﺎيض ﻗﺎل ﻋىل املﻨرب:ﻻ رﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ أول ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق.وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ. ﻗﺎل اخلﻄﻴﺐ يف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥١٦:(وأﻣﺎ اﻟﻘـﻮل ﺑﺨﻠـﻖ اﻟﻘـﺮآن؛ِ ﻓﻘـﺪ ﻗَﻴـﻞ:إن أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ،ّ واملﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ أﻧَﻪ ﻛﺎنﻳﻘﻮﻟﻪ،ُ واﺳﺘِﺘﻴﺐ ﻣﻨﻪ.اﻫـ وﻋﻘﺪ اخلﻄﻴﺐ يف»ﺗﺎرخيﻪ«)١٥/٥١٨(ًﺑﺎﺑﺎ يفذﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻤـﻦ ﺣﻜـﻰ ﻋـﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن.ﻗﻠﺖ:وﺳﻴﺄيت زﻳﺎدة ﺑﻴﺎن ﻓﻴام ﺳﻴﺄيت. ﻗﺎل اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ-)٢/٣١٢:(ُ وﻻ ﺧﻼف ﺑني اﻷﻣﺔ أن أول ﻣﻦ ﻗﺎل:)اﻟﻘـﺮآنخمﻠـﻮق:( )ﺟﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ(يف ﺳﻨﺔ:ﻧﻴﻒ وﻋرشﻳﻦ،ﺛﻢ)ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان.(ﻓﺄﻣﺎ ﺟﻌﺪ ﻓﻘﺘﻠـﻪ:ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘرسي،وأُﻣﺎ ﺟﻬﻢ ﻓﻘِﺘﻞ ﺑﻤﺮو يف ﺧﻼﻓﻪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاملﻠﻚ.اﻫـ واﻧﻈﺮ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٣/٣٧٨)(ﻣﺘﻰ ﺣﺪث اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن يف اﻹﺳﻼم وﻣﻦ أول ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ؟.(

 ١٠٩ -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ِ ﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺧـَﺪاش،ُ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاملﻠﻚ ﺑـﻦ ﻗَﺮْﻳـﺐ اﻷﺻﻤﻌﻲ،ﻋﻦ ﺣﺎزم اﻟﻄﱡِﻔﺎوي،ﻗﺎل:-ِوﻛﺎن ﻣﻦ أﺻـﺤﺎبِ احلـﺪﻳﺚ-، ﻗﺎل:ُ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻧام ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞُ ﺑﻜِﺘﺐٍ ﺟﻬﻢ،ِ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣُﻦ ﺧﺮاﺳﺎن. -ُﺳٍﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖُ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ محـﺎد ﺑـﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ،ﻗـﺎل: أﺧربين أيب محﺎد ﺑﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻗﺎل:َ أرﺳﻞُ اﺑﻦأيب ﻟﻴىل إىل أيب،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﺗﺘﻮبُممﺎ ﺗﻘﻮليفاﻟﻘﺮآن:إٌﻧﻪ خمﻠﻮق؛وإﻻﱠُ أﻗﺪﻣﺖَ ﻋﻠﻴﻚ ﺑام ﺗﻜﺮه. ﻗﺎل:َ ﻓﺘﺎﺑﻌﻪ.ُ ﻗﻠﺖ:ﻳﺎ أﺑﺔ،ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻠﺖ ذا؟! ﻗﺎل:ُ ﻳﺎ ﺑﻨﻲﱠ،ِ ﺧُﻔﺖُ أن ﻳﻘﺪَمﻋيلﱠ،ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﺗﻘﻴﱠًﺔ!)١( .  )٢(   )١(»اﻟﺴﻨﺔﱡ«حلﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎين)٤٢٤(،و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٢٠(، و»املﺠـﺮوﺣني«ﻻﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن )٣/٦٥(ﻣﻊ اﺧﺘﻼف يف أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف) :ﻗﻠﺖ:ﻳﺎ أيب، أﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا رأﻳـﻚ ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ، وﻫﻮ اﻟﻴﻮم أﻳﻀﺎ رأﻳﻲ؛ وﻟﻜﻦ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ اﻟﺘﻘﻴﺔًُﱠ.( وروى ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎين يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻣﻦ)ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺴﺎﺋﻞ/ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ) (٤٢٣:(ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎس ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻗﺎل:أمحﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق. ﻓﻘﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻻﺑﻦ أيب ﻟﻴىل:ّاﺳﺘﺘﺒﻪ، ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﻓﺎرضب ﻋﻨﻘﻪ. وروى اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ يف»اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٤٠٨(ﺑﺈﺳﻨﺎده:ﻋﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻗﺎل:إّناﺑﻦ أيب ﻟﻴىل ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﻲ أيب،ﻗﺎل:َ ملﺎ ﻗِﺪَمَ ذﻟﻚّ اﻟﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ حمﻤﺪ ﺟﻞ إىلأَيب ﻟﻴىل ﺷِﻬَﺪﻋﻠﻴﻪ محﺎد اُﺑﻦ أيب ﺳﻠﻴامن وﻏريه،أﻧﻪ ﻗﺎل:)اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق(،َ وﺷِﻬَﺪَ ﻋﻠﻴﻪ ﻗٌﻮمِ ﻣُﺜﻞ ﻗﻮل محﺎد ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻴامن. ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل:َ ﻛﺘﺐاﺑﻦ أيب ﻟﻴىل إىل أيب ﺟﻌﻔﺮ-وﻫﻮ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ-ﺑام ﻗﺎﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﱠُﺟﻞ، وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ وإﻗﺮاره. َﻓﻜﺘﺐإﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ:َ إن ﻫﻮ رَﺟﻊ؛ّ وإﻻﻓﺎرضب رﻗﺒﺘﻪ،واﺣﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر. َﻓﺘﺎب،ورﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ يف اﻟﻘﺮآن.واﻧﻈﺮ:»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٢٠-٥٢٣.( )٢(محﺎد ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻴامن ﺷﻴﺦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ يف اﻹرﺟﺎء واﻟﺮأي، وﻗﺪ أﻧﻜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ يف وﻗﺘـﻪ،ﱡ

 ١١٠ -ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ اخلﺮﱠاز أﺑﻮ حمﻤﺪ-وﻛًﺎن ﺛﻘﺔ-،ٌ ﺛﻨﺎ ﺷﻴﺦِ ﻣـﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ،-َﻗﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻮن:ﻫﻮ أﺑﻮ اجلﻬﻢ؟ﻓﻜﺄﻧـﻪ أﻗـﺮﱠﺑـﻪ- ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري ﻳﻘـﻮل:ﻗـﺎل يلمحـﺎد ﺑـﻦ أيبُﺳﻠﻴﻤــﺎن: اذﻫﺐِإىل اﻟﻜﺎﻓﺮ-ﻳﻌﻨﻲ:أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ-ﻓﻘـﻞ ﻟـﻪ:إن ﻛﻨـﺖ ﺗﻘـﻮل:إن اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق؛ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻨﺎ)١( . -أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ِ ﺛﻨﺎ ﻋيل ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺮﱠازي،ٌ ﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ،ﻋـﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ،ُﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖُ محﺎد ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻴامن:ُ ﻳﺸﺘﻢأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ. -إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أيب ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻄﱡﻮيس،ﺣﺪﺛﻨﺎ أمحﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ]١٤/ب[ اﺑﻦﻳﻮﻧﺲ،ُ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ املﻘﺮئ،ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري،ﻗـﺎل:َ ﺳـﻤﻌﺖ محـًﺎدا ﻳﻘﻮل:َ أﻻ ﺗِﻌﺠﺐ ﻣﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ!ﻳﻘﻮل:اﻟﻘﺮآن خمٌﻠﻮق،ﻗﻞ ﻟﻪ:ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ، ﻳﺎ زﻧﺪﻳﻖ. وﺿﻌﻔﻮا رواﻳﺘﻪ.وﺳﻴﺄيت ﻛﺜري ﻣﻦ اﻵﺛﺎر يف اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ. ويف»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)٢/١٦٠(ﻗﺎل املﻴﻤﻮين:ُﻗﻠﺖ ﻷيب ﻋﺒـﺪاﷲ:محـﺎدﺑـﻦأيبﺳـﻠﻴامن؟ ﻓﻘﺎل:أﻣﺎُأﺣﺎدﻳﺚﻫﺆﻻءاﻟﺜﻘﺎتﻋﻨﻪ:ﺷﻌﺒﺔ،وﺳﻔﻴﺎن،وﻫﺸﺎمﻓﺄﺣﺎدﻳﺚُﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ؛وﻟﻜﻨـﻪأول ﻣﻦﺗﻜﻠﻢيفﻫﺬااﻟﺮﱠأي.ﻗﻠﺖ:ﻛﺎنﻳﺮىاﻹرﺟﺎء؟ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ.. ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)٢/١٥٢(ﻗﺎلﺟﺮﻳﺮ-:ﻛﺎنمحﺎدﺑﻦأيبُﺳﻠﻴامنًرأﺳﺎيفاملﺮﺟﺌﺔ. وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ يف»اﻹﻳامن«)ص٣٤٢(أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻹرﺟﺎء يف اﻟﻜﻮﻓﺔ. )١(»ﻣﻮﺿﺢ أوﻫﺎم اجلﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ«ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ)٢/٢٠٥(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.وﻓﻴﻪ زﻳـﺎدة) :ﻗﻴـﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻮن:ّﻫﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ؟ ﻓﻜﺄﻧﻪ أﻗﺮ ﺑﻪ( ..،وذﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺛﺮ، واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻨﻪ. وﻫﺬا اﻷﺛﺮ رواه اﺑﻦ اجلﻌﺪ يف»اجلﻌﺪﻳﺎت«)٣٦٢(ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﻘﻮل.. :ﻓﺬﻛﺮه. ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٤١٤(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٢٢(ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري:ﻗﺎل محﺎد اﺑﻦ أيب ﺳﻠﻴامن:أﺑﻠﻎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ املرشك أين ﻣﻨﻪ ﺑﺮيء.ُﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن:ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل:اﻟﻘﺮآن خمﻠﻮق. وﻧﺤﻮه يف»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٢(ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ) :أﺑﻠﻎ أﺑﺎ ﻓﻼن! (

 ١١١ )١(   -َ ﻋﺒﺪُةﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ-ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺮو-،ﻗﺎل:دﺧﻠﻨﺎ ﻋىل ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ِﺑﻦ أيب رَزﻣﺔ-ﻧﻌﻮده:أﻧﺎ،وأمحﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ،وﻋيلﱡﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ-،ﻓﻘـﺎل يل ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ:ﻳﺎ أﺑﺎﺳﻌﻴﺪ،ﻋﻨـﺪي رسِﱞﻛﻨـﺖ أﻃﻮﻳـﻪ ﻋـﻨﻜﻢ،ُ ﻓـﺄﺧربﻛﻢ. َوأﺧﺮجﺑﻴﺪه ﻋﻦ ﻓﺮاﺷﻪ،ﻓﻘﺎل: ُﺳﻤﻌﺖَ اﺑﻦِ املﺒﺎركﻳﻘﻮل:ُ ﺳﻤﻌﺖاﻷوزاﻋﻲﱠﻳﻘﻮل:اﺣﺘﻤﻠﻨﺎ ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺬا؛َ وﻋﻘﺪِ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ،واﺣﺘﻤﻠﻨﺎﻋﻨﻪ ﻛﺬا؛َ وﻋﻘﺪُ ﺑﺄﺻـﺒِﻌِﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ، واﺣﺘﻤﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺬا؛َ وﻋﻘﺪُ ﺑﺄﺻﺒِﻌِﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔاﻟﻌﻴﻮب،ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺴُﱠﻴﻒﻋىل أﻣﱡِﺔٍ حمﻤﺪ☺،ﻓﻠام ﺟﺎء اﻟﺴُﱠﻴﻒُ ﻋىل أّﻣِﺔحمﻤﺪ☺ﻟـَﻢ ﻧﻘﺪر أن ﻧِﺤﺘﻤَﻠﻪ. -ُﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أيب ﻣِﺰاﺣﻢ،ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ احلﻤـريي،ﻋـﻦ اﻷوزاﻋﻲﱢُ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺐَ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔأﺷﺪﱠاﻟﻌﻴﺐ. -أيب-ﻳﻘﻮل:ُ وﻗﺪ رأﻳﺖَ ﻳﺰﻳﺪً ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻴﺨﺎً ﻛﺒـريا،وﻛـﺎن ﻳﻘﺎل:إَﻧﻪ ﺳِﻤَﻊِ ﻣﻦ ﺣﺴﱠﺎن ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ،ً ورأﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ إزارا أﺻﻔﺮ. -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪورﱠﻗﻲﱡ،ٍ ﺣﺪﺛﻨﻲ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜرياﻟﺼﱠﻨﻌﺎين،ﻋـﻦ اﻷزواﻋﻲﱢ-أﻧﻪ ذﻛﺮ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ-ﻓﻘﺎل:َ ﻻ أﻋﻠُﻤﻪ إﻻﱠﻗﺎل:ُ ﻳﻨﻘُﺾُ ﻋـَﺮى )١(ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦﻋﻤﺮوﺑﻦحيﻤﺪاﻷوزاﻋﻲ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺸﺎم، ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٥٧ﻫـ(-ﺗﻌﺎىل. ﻗﺎلﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦﻣﻬﺪي:أﺋﻤﺔاﻟﻨﺎسيفزﻣـﺎهنﻢأرﺑﻌـﺔ:محـﺎدﺑـﻦزﻳـﺪﺑﺎﻟﺒـرصة،وﺳـﻔﻴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ،وﻣﺎﻟﻚﺑﺎحلﺠﺎز،واﻷوزاﻋﻲﺑﺎﻟﺸﺎم.»ذم اﻟﻜﻼم«)٩٧٣.( وﺳﻴﺬﻛﺮ املﺼﻨﻒ أﻗﻮال ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ يف أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴام ﺳﻴﺄيت. وﻗﺎلإﺳامﻋﻴﻞﺑﻦﻋﻴﺎش:ﺳﻤﻌﺖاﻟﻨﺎسيفﺳﻨﺔأرﺑﻌنيوﻣﺌﺔﻳﻘﻮﻟـﻮن:اﻷوزاﻋـﻲاﻟﻴـﻮمﻋـﺎمل اﻷﻣﺔ.وﻗﺎلﻣﺎﻟﻚ:اﻷوزاﻋﻲإﻣﺎمﻳﻘﺘﺪىﺑﻪ.وﻗﺎلاخلﺮﻳﺒﻲ:ﻛﺎناﻷوزاﻋﻲأﻓﻀﻞأﻫﻞزﻣﺎﻧﻪ.

 ١١٢ ِاﻹﺳﻼم)١( . -أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ُ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳَﻨﻴﺪ ﺑﻦ داود،ٍ ﻋﻦ حمﻤﺪ ﺑـﻦ ﻛﺜـري ِاملﺼﱢِﻴيص،ﻗﺎل:ذﻛﺮاﻷوزاﻋـﻲ أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ،ﻓﻘـﺎل:َ ﻫـﻮ ﻳـُﻨﻘُﺾﻋـﺮى اﻹِﺳﻼمُ ﻋًﺮوةُ ﻋًﺮوة. -ُ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ُ ﺛﻨﺎ رسﻳﺞ ﺑﻦ اﻟـﻨﻌامن،ﻋـﻦ ﺣﺠـﱠﺎج ﺑـﻦ حمﻤﺪ،ﻗﺎل:ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل:أﺑﻮ ﺣﻨَﻴﻔـﺔ ﺿـﻴﱠَﻊُ اﻷَﺻـﻮل، وأﻗﺒﻞ ﻋىل اﻟﻘﻴﺎس)٢( . )١(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٧(وﻟﻔﻈﻪ:ﻋﻦﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﺣﺴﺎن احلﻠﺒﻲﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﻷوزاﻋﻲ ﻣﺎﻻ أﺣﺼﻴﻪ ﻳﻘﻮل:َ ﻋِﻤَﺪأﺑﻮ ﺣﻨُﻴﻔﺔ إىل ﻋُﺮى اﻹﺳﻼم ﻓﻨﻘﻀﻬﺎ ﻋُﺮوة ﻋﺮوة.وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. )٢(يف»اجلﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ«)١/٤(ﻗـﺎلاﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ-:ﻗـﺎليل حمﻤـﺪ ﺑـﻦ احلـﺴﻦ]ﺻـﺎﺣﺐ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ:[أهيام أﻋﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ أم ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ–ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،أوﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ-؟ ﻗﻠﺖ:ﻋىل اﻹﻧﺼﺎف؟ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ. ﻗﻠﺖ:ﻓﺄﻧﺸﺪكاﷲ،ﻣﻦأﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن:ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ،أو ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ؟ ﻗﺎل:ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ-ﻳﻌﻨﻲ:ًَ ﻣﺎﻟﻜﺎ-. ﻗﻠﺖ:ﻓﻤﻦ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴّﱡﻨﺔ:ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ،أو ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ؟ ﻗﺎل:اﻟﻠﻬﻢ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ. ﻗﻠﺖ:ﻓﺄﻧﺸﺪك اﷲ،ﻣﻦأﻋﻠﻢ ﺑﺄﻗﺎوﻳﻞ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲrواملﺘﻘـﺪﻣني:ﺻـﺎﺣﺒﻨﺎ،أو= ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ؟ﻗﺎل:ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ. ّﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:ﻓﻘﻠﺖ:ﻟـَﻢ ﻳَﺒﻖإّﻻاﻟﻘﻴﺎس،واﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻜﻮنإّﻻﻋىل ﻫـﺬه اﻷﺷـﻴﺎء،ﻓﻤـﻦ مل ﻳﻌﺮف اﻷﺻﻮل،ّ ﻓﻌىل أيٍ يشءﻳﻘﻴﺲ؟! ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٦٧(ﻗﺎلحمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاحلﻜﻢ:ﻗﺎل يل اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲ:ﻧﻈـﺮت يف ﻛﺘﺐ ﻷﺻﺤﺎب أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﻮن ورﻗﺔ،اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﻌﺪدت ﻣﻨﻬﺎ ﺛامﻧني ورﻗـﺔ ﺧـﻼف واﻟﺴﱡﻨﺔ.ﻗﺎل أﺑﻮ حمﻤﺪﺑﻦ أيب ﺣﺎﺗﻢ:ﻷن اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ﺧﻄﺄ،ﻓﺼﺎرت اﻟﻔﺮوع ﻣﺎﺿﻴﺔﻋىل اخلﻄﺄ. وًﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ:ﻗﺎلاﺑﻦ أيب ﺣﺎﺗﻢ:ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن ﻗﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘـﻮل:أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻀﻊ أول املﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﺄ،ﺛﻢ ﻳﻘﻴﺲاﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

 ١١٣ -َﺣﺪﺛﻨﻲ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اجلَﺮِوي،ﺣﻔﺺ اﻟﺘ ﺛﻨﺎ أﺑﻮﱢﻨﱢﻴيس،ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ، ﻗﺎل:ِ ﻣﺎ وﻟَﺪِ يف اﻹﺳـﻼمﻣﻮﻟـﻮٌدأرشﱠِ ﻣـﻦ:أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ،وأيب ﻣـﺴﻠﻢ،وﻣـﺎ ُأِﺣﺐﱡَ أﻧﻪ وﻗﻊيف ﻧﻔيسٌ أين ﺧريِ ﻣٍﻦ أﺣﺪﻣﻨﻬام وأن يل اﻟﺪﻧﻴﺎوﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ)١( . -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﻳﻪ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ احلﺮﱠاين،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻴـﺴﻰ ويف»ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«)٢١٠٢(ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻـﺤﻴﺢ ﻗـﺎلﻣﺎﻟـﻚ:ﻣـﺎ زال ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ًﻣﻌﺘﺪﻻﺣﺘﻰ ﻧﺸﺄ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس،ﻓﻤـﺎ أﻓﻠﺢ،وﻻ أﻧﺠﺢ. ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)٢١٠٣(ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺎل:ﻟﻮﺧﺮجأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔﻋىلﻫﺬهاﻷﻣﺔﺑﺎﻟﺴﻴﻒﻛﺎنأﻳرس ﻋﻠﻴﻬﻢممﺎأﻇﻬﺮﻓﻴﻬﻢ،ﻳﻌﻨﻲ:ﻣﻦاﻟﻘﻴﺎسواﻟﺮأي. ويف»ذم اﻟﻜﻼم«)٤٠٦(ﻗﺎل أمحﺪ:ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس؛ ﻓﻘﺎل:ﻋﻨﺪ اﻟرضورات. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ يف»ﺗﺄوﻳـﻞ خمﺘﻠـﻒ احلـﺪﻳﺚ«)ص١٣٣:(وﻟــًﻢ أر أﺣـﺪاﻛـﺎنأهلـﺞ ﺑـﺬﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﱠأي،وﺗﻨﻘﺼﻬﻢ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦﻗﺒـﻴﺢ أﻗـﺎوﻳﻠﻬﻢ،واﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ احلﻨﻈيل املﻌﺮوف:ﺑﺎﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮل:ﻧﺒـﺬوا ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎىل،ُ وﺳـﻨﻦ رﺳـﻮﻟﻪ r،وﻟﺰﻣﻮا اﻟﻘﻴﺎس،وﻛﺎن ﻳﻌﺪد ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺷﻴﺎء.اﻫـ ويف»أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة«)٣/٧٨(، و»اﻷﺧﺒﺎر املﻮﻓﻘﻴﺎت«)ص٧٦(ﻗﺎل اﻟﻘـﺎيض اﺑـﻦ ﺷـربﻣﺔ: دﺧﻠﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋىل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ حمﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـيل]ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺼﺎدق[ﻓـﺴﻠﻤﺖ، وﻛﻨـﺖ ﻟـﻪ ًﺻﺪﻳﻘﺎ،ﻓﻘﻠﺖ:أﻣﺘﻊ اﷲ ﺑﻚ،ﻫﺬا رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق،ٌ ﻟﻪ ﻓﻘـﻪوﻋﻘـﻞ.ﻓﻘـﺎل ﺟﻌﻔـﺮ:ﻟﻌﻠـﻪ ُاﻟﺬي ﻳﻘﻴﺲاﻟﺪﱢﻳﻦ ﺑﺮأﻳﻪ؟ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋيلﱠﻓﻘﺎل:ﻫﻮاﻟﻨﻌامن ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ؟ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ:ﻧﻌـﻢ، أﺻﻠﺤﻚ اﷲ.ﻓﻘﺎلﻟﻪ ﺟﻌﻔﺮ:اﺗﻖ اﷲ،وﻻ ﺗﻘﺲ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺑﺮأﻳﻚ؛ﻓﺈن أول ﻣـﻦ ﻗـﺎس إﺑﻠـﻴﺲ،إذ أﻣﺮه اﷲﺗﻌﺎىلﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻓﻘﺎل:M210 /.- ,+ *)L]اﻷﻋﺮاف:١٢.[ إىل آﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ، وﻓﻴﻬﺎ إﺑﻄﺎل اﻟﻘﻴﺎس. وﻗﺎل:ﺛﻢ ﻗﺎل:أﻳﻤـﺎ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺼﻮم أم اﻟﺼﻼة؟ﻗﺎل:ﻻ،ﺑﻞ اﻟﺼﻼة. ﻗﺎل:ﻓام ﺑﺎل املﺮأة إذا ﺣﺎﺿﺖ ﺗﻘيضاﻟﺼﻴﺎم،وﻻ ﺗﻘـيضاﻟـﺼﻼة؟اﺗـﻖ اﷲ ﻳـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲوﻻ ﺗﻘﺲ،ً إﻧﺎ ﻧﻘﻒ ﻧﺤﻦ وأﻧﺖ ﻏﺪا وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﺑني ﻳﺪي اﷲUﻓﻨﻘﻮل:ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲr،وﻗـﺎل اﷲU،وﺗﻘﻮل أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ:ﺳﻤﻌﻨﺎ ورأﻳﻨﺎ،ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎ وﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء. ويف»ذم اﻟﻜﻼم«)٣٦٦(ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ:واﷲ ﻟﺌﻦ اختﺬﺑﺎملﻘﺎﻳﻴﺲ؛ ﻟﺘﺤﺮﻣﻦ احلﻼل، وﻟﺘﺤﻠﻦ احلﺮام ﺗﻢ. )١(»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«)٣٥٨٩(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٩(، وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ.

 ١١٤ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﻘﻮل:ﺧـﺮج اﻷوزاﻋـﻲﱡﻋـيلﱠ،ُ وﻋـىل املَﻌـﺎىفِ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان، َوﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﻋني،وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﺒريوت)١( »ِﺑﻜﺘﺎباﻟﺴﱢري«،وﻣﺎ ردﱠﻋىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﻘﺎل:ُ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اخلﻄﺄ يف أّﻣِﺔٍ حمﻤﺪ☺ً ﻷوﺳﻌﻬﻢ ﺧﻄﺄ. ﺛﻢ ﻗﺎل:ُ ﻣﺎ وِﻟَﺪيف اﻹِﺳﻼمﻣﻮﻟﻮٌد]١٥/أ[َأﺷﺄمِ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ)٢( . -َ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ،ﻗﺎل أيب:ﻳﻘﻮل:ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰاﺑﻦ ِأيب رْزَﻣﺔ ﻳﻘﻮل:ُﺳﻤﻌﺖﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك ﻳﻘﻮل:ُ ﻗﻠﺖﻟﻸوزاﻋـﻲﱢﻋﻨـﺪ ِاﻟﻮداع:أوﺻﻨﻲ. ﻓﻘﺎل:ﻛـِﺎن ﻣَﻦ رأﻳﻲ أن أﻓﻌﻠﻪ،وﻟﻮ ﻟـﻢ ﺗﻘـﻞ؛إﻧـﻚأَﻃﺮَﻳـﺖﻋﻨـﺪي ًرﺟﻼﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﺴَﱠﻴﻒُ ﻋىل اﻷﻣﱠﺔ. ﻓﻘﻠﺖ:أﻓﻼ ﻧﺼﺤﺘﻨﻲ؟ ﻗﺎل:ِ ﻛﺎن ﻣَﻦ رأﻳﻲ أن أﻓﻌﻠﻪ)٣( . -َ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﺑﻮ ﻧِﺸﻴﻂ،ﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﻔـﺮﱠُاء،ُ ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﻔﺰاري،-ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ إﺳﺤﺎق-،ﻗﺎل:ﻗﺎل يل اﻷوزاﻋﻲﱡ: إﻧﺎ ﻻُﻧﻨﻘﻢَ ﻋىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔأﻧﻪ ﻛﺎنﻳﺮى، ﻛﻠﻨﱡﺎ ﻧﺮى؛ِ وﻟﻜﱠﻨَﻨﺎ ﻧـِﻨﻘُﻢﻋﻠﻴـﻪ )١(يف)أ) :(ﺑﺒريوة(وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ»اﻟﺴري«. ﺗﻨﺒﻴﻪ:وﻗﻊ يف»اﻟﺴريﱢ«حتﺮﻳﻒ ﻻﺳﻢ)أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ(، ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﻜﺬا) :ﻷيب ﺧﻠﺘﻘﻤﺮ!! ( )٢(»ﺗﺎرﻳﺦ املﻮﺻﻞ«ﻟﻸزدي ﻛام يف»اﻟﺴري«)٩/٨١(ﻣـﻊ اﺧـﺘﻼف يف أﻟﻔﺎﻇـﻪ، وﻫـﻮ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋـﻦ اﻷوزاﻋﻲ-.وﺳﻴﺄيت ﻧﺤﻮه ﻋﻦ اﻟﺜﻮري، واﺑﻦ ﻋﻮن، وﻣﺎﻟﻚ، ومحﺎد وﻏريﻫﻢF. اﻧﻈﺮ) :٢٣٤و٢٣٨و٢٦٤و٢٤١و٢٨٢.(ًوﺳﻴﺄيت ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ. )٣(»ﺗﺎرﻳﺦ أيب زرﻋﺔ«)١٣٣١(،و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٢٨و٥٢٩(ﻧﺤﻮه.وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. وﺳﻴﺄيت ﻧﺤﻮه ﺑﺮﻗﻢ) :٣٣١(ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك-.

 ١١٥ أﻧﻪُجيﻲءُ احلﺪﻳﺚﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺ُ ﻓﻴُﺨﺎﻟﻔِﻪ إىل ﻏريه)١( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ،ﻗﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﻔـﺰاري ﻳﻘـﻮل: ﻛﺎن اﻷوزاﻋﻲﱡُ وﺳُﻔﻴﺎنﻳﻘﻮﻻن:َ ﻣﺎ وﻟـﺪيف اﻹِﺳـﻼمُ ﻋـىل ﻫـﺬه اﻷّﻣـِﺔ أِﺷﺄم ﻣﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ)٢( . )١(»ذم اﻟﻜﻼم«ﻟﻠﻬﺮوي)٣٧٩(، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ويف»املﺴﺎﺋﻞ«ﻻﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ)١٩٣٠(ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أمحﺪ:ﺗﺮﻛﻨﺎ أﺻﺤﺎب اﻟـﺮأي، وﻛـﺎن ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺜري، ﻓﻠﻢ ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻷهنﻢ ﻣﻌﺎدون ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، ﻻ ﻳﻔﻠﺢ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٢(ﻗﺎلأﺑﻮإﺳﺤﺎق:ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ جيﻴﺌﻪ اﻟيشء ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲr ﻓﻴﺨﺎﻟﻔﻪ إىل ﻏريه. ً وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)١٥/٥٣٧(ﻗﺎلوﻛﻴﻊ:وﺟﺪﻧﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺌﺘﻲﺣﺪﻳﺚ. وﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٣٢٢(ﻗﻮلمحﺎد:إن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻵﺛﺎر واﻟﺴﱡّﻨﻦ ﻓﺮدﻫﺎ ﺑﺮأﻳﻪ. واﻧﻈﺮ إىل ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ يف ذﻟﻚ يف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٣(، و»ﻣـﺼﻨﻒ«اﺑـﻦ أيب ﺷـﻴﺒﺔ ﻛﺘﺎب)اﻟﺮد ﻋىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ(، وﻛﺘﺎب»ﺗﺄوﻳﻞ خمﺘﻠﻒ احلﺪﻳﺚ«. )٢(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٨-٥٤٩(، وزاد ﻓﻴﻪ) :وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:رش ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔﱞ.( ﻗﺎل املﻌﻠﻤﻲ-يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٢٦٨:(ملﻳﺮﻳﺪاّاﻟـﺸﺆماﻟـﺬيﻧﻔـﺎهاﻟـرشﱠع،وإﻧـامأرادا اﻟﺸﱡﺆماﻟﺬيﻳﺜﺒﺘﻪاﻟرشعواﻟﻌﻘﻞ. إذاﻛﺎنيفأﺧﻼقاﻹﻧﺴﺎنوأﻗﻮاﻟﻪوأﻓﻌﺎﻟﻪﻣﺎِﻣﻦﺷﺄﻧﻪدﻳﺎﻧﺔوﻋﺎدةوﻗﻮعاﻟـرضﱠرواملـﺼﺎﺋﺐ ﺑﻤﻦﻳﺼﺤﺒﻪوﻳﺘﺒﻌﻪوﻳﺘﻌﺪىذﻟﻚإىلﻏريﻫﻢ،ووﻗﻊذﻟﻚوملﻳﺰلﻳﻨﺘرش،ودﻟﺖاحلﺎلﻋىلأﻧـﻪ ﻟﻦﻳﺰاليفاﻧﺘﺸﺎر،ّﺻﺢأنُﻳﻘﺎل:إﻧﻪﻣﺸﺌﻮم،وإذاّﻇﻦأنﻣﺎﻳﻠﺤﻖاﻷﻣﺔﻣﻦاﻟرضﱠرﺑﺴﺒﺐرﺟﻞ آﺧﺮّﺻﺢأنُﻳﻘﺎل:إﻧﻪملﻳﻮﻟﺪﻣﻮﻟﻮدأﺷﺄمﻋىلُاﻷّﻣﺔﻣﻨﻪ. ﻛﺎناﻟﺜﻮريواﻷوزاﻋﻲﻛﺠﻤﻬﻮراﻷﺋﻤﺔﻗﺒﻠﻬامويفﻋرصمهﺎﻳﺮﻳﺎن]أن[اﻹرﺟـﺎء،ورد اﻟﺴﱡﻨﺔﺑﺎﻟﺮأي،واﻟﻘﻮلﺑﺒﻌﺾﻣﻘﺎﻻتاجلﻬﻤﻴـﺔ،ﻛـﻞذﻟـﻚﺿـﻼﻟﺔﻣـﻦﺷـﺄهنﺎأنﻳـﺸﺘﺪﱠ رضرﻫﺎﻋىلاﻷﻣﺔيفدﻳﻨﻬﺎودﻧﻴﺎﻫـﺎ،ورأﻳـﺎﺻـﺎﺣﺒﻜﻢوأﺗﺒﺎﻋـﻪ-خمﻄﺌـنيأوﻣـﺼﻴﺒني- ﺟﺎدﻳﻦيفﻧرشذﻟﻚ،وﻻﺗﺰالﻣﻘﺎﻻهتﻢﺗﻨﺘرشّوجتﺮإىلﻣﺎﻫـﻮّرشﻣﻨﻬـﺎ..ﺷـﺎﻫﺪاﻟﺜـﻮري واﻷوزاﻋﻲًﻃﺮﻓﺎﻣﻦذﻟﻚ،ودﻟﺘﻬاماحلﺎلﻋىلﻣﺎﺳﻴﺼريإﻟﻴﻪاﻷﻣﺮ،ﻓﻜﺎنﻛامﻇﻨﱠـﺎ،وﻫـﻞ ﻛﺎﻧﺖاملﺤﻨﺔيفزﻣﻦاملﺄﻣﻮنواملﻌﺘﺼﻢواﻟﻮاﺛﻖإﻻﱠﻋىلﻳﺪيأﺻﺤﺎﺑﻜﻢ،ﻳﻨـﺴﺒﻮنأﻗـﻮاهلﻢ

 ١١٦  )١(  )٢(   -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ املﺨﺮﻣﻲ،ﺛٍﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،ﻗﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ ﺳـﻼم اُﺑﻦ أيب ﻣﻄﻴﻊ،ﻳﻘﻮل:ُ ﻛﻨﺖﻣﻊ أﻳﻮبِاﻟﺴﺨﺘﻴﺎين يف املـﺴﺠﺪِ احلـﺮام،ﻓـﺮآه َأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮه،ﻓﻠامرأه أﻳﻮب،ﻗﺎلﻷﺻﺤﺎﺑﻪ:ُﻗﻮﻣﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﱡﻧﺎ)٣( َﺑﺠﺮِﺑﻪ،ﻗﻮﻣﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﱡَﻧِﺎ ﺑﺠﺮﺑﻪ)٤( . -َ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ اهلﺬيل،ﻗﺎل:ُ ﺣﺪﱢُﺛﺖﻋﻦ محﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أﻳﻮب ﻳﻘﻮل:َ ﻟﻘﺪ ﺗﺮكَ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔﻫﺬا اﻟﺪﱢَﻳﻦ وﻫﻮ أَرّقِ ﻣِﻦ ﺛﻮبَ ﺳﺎﺑﺮي)٥( . إىلﺻﺎﺣﺒﻜﻢ؟ويفﻛﺘﺎب)ﻗﻀﺎةﻣرص(ﻃﺮفﻣﻦوﺻﻒذﻟﻚ.وﻫﻞﺟـﺮﱠإىلاﺳـﺘﻔﺤﺎل ﺗﻠﻚاملﻘﺎﻻتإﻻﺗﻠﻚاملﺤﻨﺔ؟وأيرضُﱟﻧﺰلﺑﺎﻷﻣﺔأﺷﺪﻣﻦﻫﺬهاملﻘﺎﻻت؟اﻫـ )١(أﺑﻮﺑﻜﺮﺑﻦأيبمتﻴﻤﺔ..ﻋﺪادهيفﺻﻐﺎراﻟﺘﺎﺑﻌني، ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٣١ﻫـ(-ﺗﻌﺎىل. ﻗﺎلاحلﺴﻦ:أﻳﻮبﺳﻴﺪﺷﺒﺎبأﻫﻞاﻟﺒرصة.وﻗﺎلُﺷﻌﺒﺔ:ﺣﺪﺛﻨﻲأﻳﻮبﺳﻴﺪاﻟﻔﻘﻬﺎء. وﻗﺎلاحلﻤﻴﺪي:ﻟﻘﻲاﺑﻦﻋﻴﻴﻨﺔﺳﺘﺔوﺛامﻧنيﻣﻦاﻟﺘﺎﺑﻌني،وﻛﺎنﻳﻘﻮل:ﻣﺎرأﻳﺖﻣﺜﻞأﻳﻮب. )٢(ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦﻋﻮنﺑﻦأرﻃﺒﺎن،ﻋﺪادهيفﺻﻐﺎراﻟﺘﺎﺑﻌني، ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٥١ﻫـ(-ﺗﻌﺎىل. ﻗﺎلﺧﺎرﺟﺔﺑﻦﻣﺼﻌﺐ:ﺻﺤﺒﺖاﺑﻦﻋﻮنًأرﺑﻌﺎوﻋرشﻳﻦﺳﻨﺔ،ﻓامأﻋﻠـﻢأناملﻼﺋﻜـﺔﻛﺘﺒـﺖ ﻋﻠﻴﻪﺧﻄﻴﺌﺔ.وﻗﺎلاﺑﻦاملﺒﺎرك:ﻣﺎرأﻳﺖًأﺣﺪاأﻓﻀﻞﻣﻦاﺑﻦﻋﻮن. ﻗﺎلﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦﻣﻬﺪي:ﻣﺎﻛﺎنﺑﺎﻟﻌﺮاقأﻋﻠﻢﺑﺎﻟﺴﱡﻨﺔﻣﻦاﺑﻦﻋﻮن. ﻗﺎلأﺑﻮاﻻﺣﻮص:ﻛﺎنﻳﻘﺎلﻻﺑﻦﻋﻮن:ﺳﻴﺪاﻟﻘﺮاءيفزﻣﺎﻧﻪ. )٣(يف»ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس«)١٣/١١:(ُواﻟﻌﺮﱠُة:اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﻜﺮوه،َوﻗﺪ ﻋﺮﱠُهُ ﻳﻌﺮﱡه ﻋﺮا ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ إذا أﺻـﺎﺑﻪ ﺑﻪ،و)ُاﻟﻌﺮﱠة(ُ اجلﺮم،ﻛﺎﻟـﻤﻌﺮﱠة،ُ واﻟﻌﺮﱠُةرﺟﻞ ﻳﻜﻮنﺷني اﻟﻘﻮم،وﻗـﺪ ﻋـﺮﱠَﻫﻢ ﻳُﻌـﺮﱡﻫﻢ:ﺷـﺎهنﻢ، ﻳﻘﺎل:ﻓﻼن ﻋﺮة أﻫﻠﻪ،أي رشﻫﻢ.وﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ:ُ اﻟﻌﺮﱠة ﺑﺎﻟﻀﻢ:اﻟﺮﱠﺟﻞ اﻟـﻤﻌﺮور ﺑﺎﻟرشﱢﱠ.اﻫـ )٤(»املﻌﺮﻓــﺔ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ«ﻟﻠﻔــﺴﻮي)٢/٧٩١(،و»اﻹﺑﺎﻧــﺔ اﻟﻜــربى«)٤٠٤(، و»ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد« )١٥/٥٤٧(، وزاد ﻓﻴﻪ) :ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻓﺘﻔﺮﻗﻮاﱠ.(وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. وﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٢٧٧(ﻧﺤﻮه ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري-. )٥(اخلﻼل)١٣٦١(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺮوذي.=

 ١١٧ -حمﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﻴﻼن،ُ ﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﱠﻞ،ﻗﺎل:َ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗـﻴﺲ-َرشﻳـﻚ اﻟﺮﱠُﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ-،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖٍ اﺑﻦ ﻋﻮنﻳﻘﻮل:ُ ﻣـﺎ وِﻟـَﺪيف اﻹِﺳـﻼم ٌﻣﻮﻟﻮدأﺷﺄم ﻋىل أﻫﻞ اﻹِﺳﻼم ﻣﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ)١( . -]ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ[أَمحﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺒﱡﻮﻳﻪ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖأُيب ﻳﻘـﻮل: ﱠ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨُرض ﺑﻦ ﺷٍﻤﻴﻞﻳﻘﻮل:ٍ ﺳﻤﻌﺖ اﺑـﻦ ﻋـﻮنﻳﻘـﻮل:ﺑﻠﻐﻨـﻲ أن ِﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔً رﺟﻼُ جيُﻴﺐيف اﻟـُﻤِﻌﻀِﻼت.!!-ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ-)٢( .  )٣(  )٤(   -َ ﻋُﺒﺪةﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﱠﺣﻴﻢ،َﺳﻤﻌﺖ ﻣﻌﺮوًﻓﺎﻳﻘﻮل:دَﺧﻞ أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻋىل اﻷُﻋﻤﺶ ﻳﻌﻮده،ﻓﻘﺎل:ﻳﺎ أﺑﺎ حمﻤـﺪ،ُﻟـﻮﻻ أن ﻳﺜﻘـَﻞَ ﻋﻠﻴـﻚ جمﻴﺌـﻲ وﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٦٧٦(ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ-:ُﺗﺮﻛﺖ املﺮﺟﺌﺔّ اﻟﺪﻳﻦأَرقﱠِ ﻣِﻦ ﺛﻮبَ ﺳﺎﺑﺮي. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻜﻲ:)اﻟﺴﱠﺎﺑﺮي(ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب:ّ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻻﺑﺴﻪ ﺑني اﻟﻌﺎري واملﻜﺘيس. »ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار«)٢/٢٠٤.( )١(»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)٤/٢٨٠(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٩-٥٥٠(وزاد) :إن ﻛـﺎن ﻟﻴـﻨﻘﺾ ُُُﻋﺮى اﻹﺳﻼم ﻋﺮوة ﻋﺮوة(، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. )٢(ويف»ﺗﺎرﻳﺦ أيب زرﻋﺔ«)١٣٢٥(ﻋﻦ أمحﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ، ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ،ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋـﻮن. وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. )٣(ﺳﻠﻴامنﺑﻦﻣﻬﺮانﺑﻦحمﻤﺪاﻷﺳﺪي،اﻟﻜﺎﻫيل،ﻣﻮﻻﻫﻢاﻟﻜﻮيف، ﺗﻮيف)١٤٨ﻫـ(-ﺗﻌﺎىل. ﻗﺎلﺳﻔﻴﺎنﺑﻦﻋﻴﻴﻨﺔ-:ﻛﺎناﻷﻋﻤﺶأﻗﺮأﻫﻢﻟﻜﺘﺎباﷲ،وأﺣﻔﻈﻬﻢﻟﻠﺤﺪﻳﺚ،وأﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ.وﻗﺎلحيﻴﻰاﻟﻘﻄﺎن-:ﻫﻮﻋﻼﻣﺔاﻹﺳﻼم. ﻗﺎلاﻟﻌﺠيل:اﻷﻋﻤﺶﺛﻘﺔﺛﺒﺖ،ﻛﺎنحمﺪثاﻟﻜﻮﻓﺔيفزﻣﺎﻧﻪ. )٤(ُﻣﻐريةﺑﻦﻣﻘﺴﻢ،اﻹﻣﺎماﻟﻌﻼﻣﺔ،اﻟﺜﻘﺔ،أﺑﻮﻫﺸﺎماﻟﻀﺒﻲ،ﻣﻮﻻﻫﻢ، اﻟﻜـﻮيف،ﺗـﻮيف) :١٣٣ﻫــ( -.ﻗﺎلأﺑﻮﺑﻜﺮﺑﻦﻋﻴﺎش:ﻛﺎنﻣﻐريةﻣﻦأﻓﻘﻬﻬﻢ،ﻣﺎرأﻳﺖًأﺣﺪاأﻓﻘﻪﻣﻨﻪ،ﻓﻠﺰﻣﺘﻪ. وﻗﺎل اﺑﻦﻣﻌني:ﺛﻘﺔ،ﻣﺄﻣﻮن.

 ١١٨ ُﻟﻌﺪﱡُﺗﻚ يف ﻛﻞﱢٍ ﻳﻮم. ﻓﻘﺎل اﻷُﻋﻤﺶ:َ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا:أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻓﻘﺎل:ﻳﺎاﻟﱡﻨﻌامن،أٌﻧﺖ واﷲ ﺛﻘﻴﻞِ يف ﻣﻨﺰِﻟﻚ،ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺟﺌﺘﻨﻲ؟! )١( -أيب،ﺣﺪﺛﻨﺎأُﺳﻮدﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮاﺑﻦٍ ﻋﻴﺎش- َذﻛﺮ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔَ وأﺻﺤﺎﺑُﻪ اﻟﺬﻳﻦ خيِﺎﺻﻤﻮن-،ﻓﻘﺎل:ُ ﻛﺎن ﻣُﻐـريةﻳﻘـﻮل: واﷲ اﻟﺬيﻻإﻟﻪ إﻻﱠﻫﻮ ﻷﻧُﺎأﺧﻮفﻋىل]١٥/أ[اﻟﺪﱢِﻳﻦﻣﻨﻬﻢ.ﻳﻌﻨﻲ:َ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﱠِﺎق. ُوﺣﻠﻒ اﻷﻋﻤﺶﻗﺎل:إﻻ إﻟﻪ واﷲ اﻟﺬي ﻻﱠﻣ أﻋﺮف ﻣﺎ َ ﻫﻮﻫﻮ رش ﻦَﱞﻣﻨﻬﻢ. ﻗﻴﻞ ﻷيب ﺑﻜﺮ:ﻳﻌﻨﻲ:ُ املﺮﺟﺌﺔ؟ ﻗﺎل:ُ املﺮﺟﺌﺔ،ُ وﻏريُ املﺮﺟﺌﺔ. -إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻜﻮﺳﺞ،ِ ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔَﺮﻳﺎيب،ﻗﺎل: ُﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﱠﻮري ﻳﻘﻮل:َ ﻗﻴﻞ ﻟـﺴﻮﱠٍار)٢( :ٍ ﻟـﻮ ﻧﻈـﺮت يف يشءِ ﻣـﻦ ِﻛﻼمأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،وﻗﻀﺎﻳﺎه؟ ﻓﻘﺎل:َ ﻛﻴﻒ أُﻗﺒﻞِ ﻣٍﻦ رﺟﻞملَ ﻳﺆتاﻟﺮَﱢﻓﻖيف دﻳﻨﻪ)٣( . )١(رواه ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎينيف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٥٣١/ﺑﺘﺨﺮجيﻲ(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪة، ﻋـﻦ ﻣﻌـﺮوف ﺑـﻦ ﺣـﺴﺎن اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي..وﻟﻔﻈﻪ:)ّواﷲ إﻧﻚ ﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋيل وأﻧﺖ يف ﻣﻨﺰﻟﻚ، ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻋﺪﺗﻨﻲ ؟.(! و»اﻟﻜﺎﻣﻞ يف اﻟﻀﻌﻔﺎءﱡ«)٦/٣٢٥(، وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ. )٢(ﺳﻮارﺑﻦﻋﺒﺪاﷲﺑﻦﺳﻮارﺑﻦﻋﺒﺪاﷲﺑﻦﻗﺪاﻣﺔ،أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ، ﻛﺎنﻗﺎيضاﻟﺮﺻﺎﻓﺔﻣﻦﺑﻐﺪاد. ﻗﺎلاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ:ﺛﻘﺔ.ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :٢٤٥ﻫـ.( )٣(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٠(، وﻟﻔﻈﻪ) :ﻛﻴﻒ أﻧﻈﺮ يف ﻛﻼم رﺟﻞ مل ﻳﺆت اﻟﺮﻓﻖ يف دﻳﻨﻪ ؟َُُِﱢ.( وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ.

 ١١٩ -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ُ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣُﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ،ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺜامناﻟﺒﺘﱢﻲ)١( ، ﻳﻘﻮل ذات ﻳﻮم:ٌوﻳﻞﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻫﺬا؛ُﻣﺎ خيُﻄﻲءﻣﺮﱠًةُ ﻓﻴﺼﻴﺐ)٢( . )٣( ]-[  -أيب ﻳﻘﻮل:ﻣﺮﱠٌ رﺟﻞَ ﺑﺮَﻗَﺒﺔ،َ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رُﻗﺒﺔ:َ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﺖ؟ ﻗﺎل:ِ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻓﻘﺎل:ﻛﻼمﻣﺎ ﻣﻀﻐﺖ،وﺗﺮﺟﻊإىلِ أﻫﻠِﻚ ﺑﻐريﺛﻘﺔ)٤( . -ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷزدي،ٍ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش،َﻋـﻦ رَﻗﺒـﺔ ٍأﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ:ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﺖ؟ﻗﺎل:ِ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻗﺎل:َ ﺟﺌﺖٍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺟﻞُ ﻳِﻤﻠِﻴﻚ ﻣَﻦ رأٍيَ ﻣﺎ ﻣَﻀﻐﺖ،ُ وﺗﻘﻮمِ ﺑﻐريﺛﻘﺔ. )١(ﻋﺜامنﺑﻦأﺳﻠﻢﺑﻦﺟﺮﻣﻮزاﻟﺒﺘﻲأﺑﻮﻋﻤﺮو.ﻗﺎل اﻹﻣﺎمأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ:ﻋﺜامناﻟﺒﺘﻲﺻﺪوقﺛﻘﺔ. )٢(إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. )٣(وﻫﻮاﻹﻣﺎماﻟﺜﺒﺖ،اﻟﻌﺎمل،أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲاﻟﻌﺒﺪياﻟﻜﻮيف، ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٢٩ﻫـ.( ﻗﺎلأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ:ﺷﻴﺦ ﺛﻘﺔ، ﻣﻦاﻟﺜﻘﺎتﻣﺄﻣﻮن.وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌني واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ:ﺛﻘﺔ.وﻗﺎلأمحـﺪ اﻟﻌﺠيل:ﻛﺎنﺛﻘﺔ،ﻣﻔﻮﱠًﻫﺎ،ﻳﻌﺪﻣﻦرﺟﺎﻻتاﻟﻌﺮب.واﺣﺘﺞ ﺑﱠﻪ يف اﻟﺼﺤﻴﺤني وﻏريمهﺎ. )٤(»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«ﻟﻺﻣﺎم أمحﺪ)٧٦٠(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٦(، و»املـﺴﺎﺋﻞ«ﻷيب داود)١٧٩١(وﻟﻔﻈﻪ) :ًًﻣﻀﻐﺖ ﻛﻼﻣﺎ ﻛﺜريا، ورﺟﻌﺖ ﻣﻦ ﻏري ﺛﻘﺔ(، وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. ﻗﺎل املﻌﻠﻤﻲ-يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٢٥٥:(ﻗﻮﻟﻪ:)ﺗﺮﺟﻊإىلأﻫﻠﻚﺑﻐـريﺛﻘـﺔ(ﻳﻌﻨـﻲ:ﺑـﺎﻟﺮأي؛ ﻷﻧﻪﻗﺪﻳﺮﺟﻊأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔﻋﻨﻪﺑﻌﺪﺳﺎﻋﺔ.وﻗﺪﻗﺎلﺣﻔﺺﺑﻦﻏﻴﺎث:ﻛﻨﺖأﺟﻠﺲإىلأيبﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻓﺄﺳﻤﻌﻪﻳﺴﺄلﻋﻦﻣﺴﺄﻟﺔيفاﻟﻴﻮماﻟﻮاﺣﺪﻓﻴﻔﺘﻲﻓﻴﻬﺎﺑﺨﻤﺴﺔأﻗﺎوﻳﻞ،ﻓﻠامرأﻳـﺖذﻟـﻚﺗﺮﻛﺘـﻪ وأﻗﺒﻠﺖﻋىلاحلﺪﻳﺚ.وﻗﺎلزﻓﺮﺻﺎﺣﺐأيبﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻛﻨﺎﻧﺨﺘﻠﻒإىلأيبﺣﻨﻴﻔﺔ..ﻓﻘﺎلًﻳﻮﻣﺎأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔﻷيبﻳﻮﺳﻒ:وحيﻚﻳﺎﻳﻌﻘﻮب!ﻻﺗﻜﺘﺐﻛﻞﻣﺎﺗﺴﻤﻌﻪﻣﻨﻲ؛ﻓﺈينﻗﺪأرىاﻟﺮأياﻟﻴـﻮم ﻓﺄﺗﺮﻛﻪًﻏﺪا،وأرىاﻟﺮأيًﻏﺪاﻓﺄﺗﺮﻛﻪﺑﻌﺪﻏﺪ.اﻫـ

 ١٢٠ -َ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ُ ﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﻗﺎل:َ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ رَﻗﺒﺔُ؛ﻓﺠﺎء اﺑﻨﻪ،ﻓﻘـﺎل: ِﻣﻦ أﻳﻦ؟ﻗﺎل:ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻓﻘﺎل:ً إذُا ﻳًﻌﻄﻴﻚ رأﻳَﺎ ﻣﺎ ﻣَﻀَﻐﺖ،َ وﺗُﺮﺟﻊِ ﺑﻐريﺛﻘﺔ)١( . -)٢( -أيب،ُ ﺛﻨﺎ ﺷٍﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺮب،ﻗـﺎل:ُﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮريﻳﻘﻮل:ﻣـﺎ ُأِﺣﺐﱡُ أن أِواﻓَﻘﻬﻢ ﻋىل احلﱢﻖ. ُﻗﻠﺖﻷيب-:ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ،َ رٌﺟﻞُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐيف اﻹﺳﻼم ﻣﺮﱠﺗني.-ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ-. ُﻗﻠﺖﻷيب-:ﻛﺄنﱠأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ اُﺳﺘﺘﻴﺐ ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ)٣( . )١(»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«ﻟﻠﻔﺴﻮي)٢/٧٧٩(، و»ﺗﺎرﻳﺦ أيب زرﻋﺔ«)١٣٣٢.( وروي يف»اﻻﻧﺘﻘﺎء«ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟرب)ص١٤٨(ﻧﺤﻮه ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪام ﻗـﺎل:ﻳﻜﻔﻴـﻚ ﻣـﻦ رأﻳﻪ ﻣﺎ ﻣﻀﻐﺖ، وﺗﺮﺟﻊ إىل أﻫﻠﻚ ﺑﻐري ﺛﻘﺔ. )٢(أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ، ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٦١ﻫـ(-.ﻗﺎلﺷﻌﺒﺔ،واﺑﻦُﻋﻴﻴﻨﺔ،وأﺑﻮﻋﺎﺻﻢ،وحيﻴﻰﺑﻦﻣﻌـني، وﻏريﻫﻢ:ﺳﻔﻴﺎناﻟﺜﻮريأﻣرياملﺆﻣﻨنييفاحلﺪﻳﺚ. وروىاملﺮوذي،ﻋﻦأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞﻗـﺎل:أﺗـﺪريﻣـﻦاﻹﻣـﺎم؟اﻹﻣـﺎمﺳـﻔﻴﺎناﻟﺜـﻮري،ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪأﺣﺪيفﻗﻠﺒﻲ.وﻗﺎلﺑرشاحلﺎيف:ﻛﺎناﻟﺜﻮريﻋﻨﺪﻧﺎإﻣﺎماﻟﻨﺎس. )٣(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)٥٢٧(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن أن اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒﱠ. ﻗﺎل املﻌﻠﻤﻲ-يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٤٥٣:(ُوﻗﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة.اﻫـ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ أﺳامء ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ يف ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب. أﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أمحﺪ-أﻧﻪ ﻗﺎل:ﻟـﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل:اﻟﻘـﺮآن خمﻠﻮق.رواه اخلﻄﻴﺐ يف»ﺗﺎرخيﻪ«)١٥/٥١٧.(=

 ١٢١ -أيب-ﻳﻘﻮل:ُ أﻇﻦُ أﻧﻪ اﺳﺘِﺘﻴﺐ يف ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ:MÍÌ ÑÐÏÎL]اﻟﺼﺎﻓﺎت:١٨٠.[ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻫﺬا خمﻠﻮق. ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ:ُ ﻫﺬا ﻛٌﻔﺮ؛ﻓﺎﺳﺘﺘﺎﺑﻮه. -أيب-،ُ ﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﱠﻞ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ،ﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري ﻳﻘﻮل:ُ اﺳﺘِﺘﻴﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺮﱠﺗني)١( . -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻼﱠد اﻟﺒﺎﻫيل،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ،ﻳﻘـﻮل:ﺣـﺪﺛﻨﺎ ُﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل:َ اﺳﺘﺘﺎبأﺻﺤﺎُبأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺮﱠﺗني. -ُ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﻌﻨربي،ﻗـﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖأيب ﻳﻘـﻮل:ﺳـﻤﻌﺖ ُﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري،ﻳﻘﻮل:ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐأﺑﻮُ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺮﱠﺗني. -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ﺛَﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷِﺒﻴﺐ،ﺛﻨـﺎ اﻟﻔﺮﻳـﺎيب،ﺳـﻤﻌﺖ ُﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﻘﻮل:ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐأﺑﻮِ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣِﻦ ﻛﻼماﻟﺰﱠِﻧﺎدﻗﺔً ﻣﺮارا. -ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎنt،ﺣﺪﺛﻨﻲأﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ]١٦/أ[،ﻧﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ زﻳﺎد اﻷمحﺮ،ُﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل:ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺮﱠﺗني. ﻓﻬﺬا خيﺎﻟﻒ ﻣﺎاﻟﺮواﻳﺔ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ يف ﻫﺬا اﻷﺛﺮ وﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ، ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬهﱢ- إن ﺻﺤﺖ ﻋﻨﻪ-ﻋىل أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ يف أول اﻷﻣﺮ ومل ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه، ﻓﻘﺎل:مل ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ.ﺛـﻢ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻛام يف ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت.واﷲ أﻋﻠﻢ. )١(»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«)٣٥٨٧(و)٥٢٢٥.(وﻗﻮل ﺳﻔﻴﺎن يفاﺳﺘﺘﺎﺑﺔ أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ رواﻫـﺎ ﻋﻨـﻪ ﻏري واﺣﺪ، وﻣﻨﻬﻢ:حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ، وﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ، واﻷﺷﺠﻌﻲ، وﺟﻌﻔﺮ اﻷمحﺮ، واﻟﻔﺮﻳﺎيب، واﻷﺻﻤﻌﻲ، وﻏريﻫﻢ وﺳﺘﺄيت رواﻳﺎهتﻢ. واﻧﻈﺮ:»ﺗﺎرﻳﺦ«أيب زرﻋﺔ)١٣٣٥(،واﻟﻔﺴﻮي)٢/٧٨٣و٧٨٦(، و»اﻟﻜﺎﻣـﻞ يف اﻟـﻀﻌﻔﺎء« )٧/٨(، و»املﺠﺮوﺣني«ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)٣/٦٤.(

 ١٢٢ -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺛﻨﺎ ﻫﻴﺜﻢ ﺑﻦ مجﻴﻞ،ُﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻤﻴﻊاﻷﺷﺠﻌﻲ، ُحيﺪﱢث ﻋﻦُﺳﻔﻴﺎناﻟﺜﻮري،ﻗﺎل:ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐُ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺮﱠﺗني. -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أيب ﻋﻮن،ﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎذ،ﺛُﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن،وذﻛـﺮ أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ، ﻗﺎل:ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐُ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜِﻔﺮَ ﻏريﻣﺮﱠة. -َأمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪورﻗﻲﱠ،ﺣﺪﺛﻨﺎ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ. ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ)١( َ ﻋَﺒﺪُة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ حيﺪﱢُث،ُ ﻋﻦ ﺷٍﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺮب،ﻗﺎل:ﻗﺎل ُيل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري:َ اذﻫﺐإىل ذﻟﻚ-ﻳﻌﻨﻲ:أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ-ﻓﺎﺳـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﻋﺪﱠُة أمﱢِ اﻟﻮﻟﺪإذا ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻴﱢُﺪﻫﺎ؟ُ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ،ُ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ. ﻓﻘﺎل:ِ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪﱠٌة. ﻗﺎل:ُ ﻓﺮﺟﻌﺖُ إىل ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺄُﺧربﺗﻪ. ﻓﻘﺎل:ﻫﺬاُ ﻓﺘﻴﺎ هيﻮدي)٢( . -أيب،ُ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﱠﻞ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ،ﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن،ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺎد ﺑـﻦ ٍﻛﺜري،ﻗﺎل:َﻗﺎل يل ﻋﻤﺮوﺑﻦ]ُﻋﺒﻴﺪ[،ﺳﻞأٍﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ رﺟـﻞﻗـﺎل:أﻧـﺎ ُأﻋﻠﻢأنﱠﱞاﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﻖ،ُ وأهنﺎ ﺑﻴـﺖاﷲU؛وﻟﻜـﻦ ﻻ أدري:أﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ َﺑﻤﻜﺔ،ُ أو اﻟﺘﻲ ﺑﺨﺮاﺳﺎن،ٌ أﻣﺆﻣﻦﻫﻮ؟ ﻗﺎل:ﻣﺆٌﻣﻦ. ﻓﻘﺎل يل:َ ﺳْﻠُﻪٍ ﻋﻦ رﺟﻞﻗﺎل:ُ أﻧﺎ أﻋﻠﻢً أن حمﻤﺪا☺ﱞﺣﻖ،وأﻧﻪ رﺳﻮل؛ )١(اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ:ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪ.و)ﻋﺒﺪة(ﻫﻮ:اخلﺰاﻋﻲ ﺷﻴﺨﻪ ّاﻟﺼﻔﺎر.»ﻧرش اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ«)ص٣٣٩.( )٢(»أﻧﺴﺎب اﻷرشاف«ﻟﻠﺒﻼذري)١١/٣١٦(، وﻟﻔﻈﻪ) :ﻫﺬه ﻓﺘﻴﺎ هيﻮدي.( وﻋﻨﺪ اخلﻼل يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٧٩١(ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ-:اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﺮون ﻋىل اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺪة.

 ١٢٣ وﻟﻜﻦ ﻻ أدري:ِ أﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ،ٌ أم حمﻤﺪآﺧﺮ؛ٌ أﻣﺆﻣﻦﻫﻮ؟ ﻗﺎل:ٌ ﻣﺆﻣﻦ)١( . -ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﱡُﺑري احلﻤﻴﺪي،ﺛﻨﺎ محـﺰةاﺑـﻦ ُاحلﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤري-ِﻣﻦ آلُ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اخلﻄﺎبt-،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ًرﺟﻼُ ﻳﺴﺄلِأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ يف املـﺴﺠﺪِ احلـﺮام؛ٍ ﻋـﻦ رﺟـﻞﻗـﺎل:ُ أﺷـﻬﺪأنﱠ ﱞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﻖ؛ِ وﻟﻜﻦ ﻻ أدري:ﻫﻞ ﻫﻲ ﻫﺬه،أم ﻻ؟ ﻓﻘﺎل:ٌ ﻣﺆﻣﻦﺣﻘﺎ. َوﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ رُﺟٍﻞﻗﺎل:ُ أﺷﻬﺪً أن حمﻤﺪا ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﺒﻲ؛وﻟﻜـﻦ ﻻ أدري: ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗربه ﺑﺎملﺪﻳِﻨﺔ،أم ﻻ؟ ﻓﻘﺎل:ٌ ﻣﺆﻣﻦﺣﻘﺎ. ُﻗﺎل احلﻤﻴﺪي:َ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ)٢( . ُﻗﺎل احلﻤﻴﺪي:ُ وﻛﺎن ﺳُﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋُﻴﻴﻨﺔ حيﺪﱢث ﻋﻦ:محﺰة ﺑﻦ احلﺎرث)٣( . )١(»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«ﻟﻺﻣﺎم أمحﺪ)٣٥٩٠و٥٢٣٠(، واخلﻼل)١١٠٤(ﻋـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ راﻫﻮﻳﻪ، ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻞ، ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري، ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد، ﻗـﺎل:ﻗﻠـﺖ ﻷيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ... ﻓﺬﻛﺮه، ﻛﺬا ﺑﺪون واﺳﻄﺔ ﺑني ﻋﺒﺎد وأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ، زاد ﻓﻴﻪ) :ﻗﺎل ﻣﺆﻣﻞ:ﻗﺎل اﻟﺜﻮري:أﻧﺎ أﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺒني أهنﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ املﻨﺼﻮﺑﺔ يف احلﺮم.( وﻗﺎل يف املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ) :ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.( )٢(وﻋﻨﺪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)١٨٣١(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ احلﻤﻴـﺪي.وذﻛـﺮ ﻧﺤـﻮه، وزاد) :ﻗـﺎل ﺣﻨﺒـﻞ: وﺳﻤﻌﺖ أمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮل:ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ.( )٣(»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«ﻟﻠﻔﺴﻮي)٢/٧٨٧(ﻋﻦ احلﻤﻴﺪي ﺑﻪ.واﻧﻈﺮ:اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)١٨٣٠.( ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٠٧-٥٠٨(، ويف ﺑﻌﻀﻬﺎ:ﻗﺎل حمﻤﺪ ﺑـﻦ حمﻤـﺪ اﻟﺒﺎﻏﻨـﺪي:ﻛﻨـﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري]ُاحلﻤﻴﺪي[، ﻓﺄﺗﺎه ﻛﺘﺎب أمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ:اﻛﺘﺐ إيل ﺑﺄﺷـﻨﻊ ﻣـﱠﺴﺄﻟﺔ ﻋـﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ:ﺣﺪﺛﻨﻲ احلﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤري، ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮل:ًﻟﻮ أن رﺟﻼ ﻗـﺎل:

 ١٢٤ -ﻫﺎرون،ُ ﺛﻨﺎ احلﻤﻴﺪي،ُ ﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﱠﻞ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ،ﻋﻦ اﻟﺜﻮري- ﺑﻨﺤﻮ ﺣﺪﻳﺚ محﺰة )١( . -حمﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﻴﻼن،ُﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﱠﻞ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ،ُﻋﻦ اﻟﺜﻮري أﻧـﻪ ذِﻛـَﺮ ِﻋﻨﺪه أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ-ِوﻫﻮ يف احلْﺠِﺮ-ﻓﻘﺎل:ُ ﻏريٍ ﺛﻘﺔ،ٍ وﻻ ﻣـﺄﻣﻮن،ﺣﺘـﻰ َﺟﺎوزاﻟﻄﱠﻮاف. -َ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋِﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒـﺎس اﻟﺒـﺎﻫيل،ﺛﻨـﺎ اﻷﺻـﻤﻌﻲﱡ،ﻗـﺎل:ﻗـﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري:ُ ﻣﺎ وِﻟـَﺪٌ ﻣﻮﻟـﻮدِ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ-ُأو يف ﻫـﺬه اﻷﻣـﱠﺔ-،أرضﱠ ِﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ)٢( . ﻗﺎل:َ وزﻋﻢُ ﺳُﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺳﺘِﺘَﻴﺐﻣﺮﱠﺗني.]١٦/ب[ -َ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاحلﻤﻴﺪِاحلﱠامين،ﻗﺎل:ُ رﱠﺑـُام رأﻳـﺖُﺳـﻔﻴﺎن ُاﻟﺜﻮري ﻣﻐﻄﱠﻰ اﻟﺮﱠأس،َ ﻳﺄيت جمﻠﺲِ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ. َﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ:ُ ﻓﺬﻛﺮتذِﻟﻚ ﻟﻠﻔﺮﻳﺎيب،ﻓﻘﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖُ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻘـﻮل:ﻣـﺎ ُﺳﺄﻟﺖَ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔَ ﻗﻂﱡٍ ﻋﻦ يشء،َ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﻠﻘﺎين ﻓﻴﺴﺄﻟﻨﻲ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ:ِ ﻋﺒﺪاحلﻤﻴﺪ احلـﱠامين أﺑـﻮ حيﻴـﻰ:ُ ﻣﺮﺟـﺊ،ُ ﺷـﺪﻳﺪ ًﻻ أﻋﺮف ﷲ ﺑﻴﺘﺎ وﻻ أدري أﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻤﻜﺔ أو ﻏريه، أﻣﺆﻣﻦ ﻫﻮ ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ..!ﺛﻢ ذﻛﺮهﻧﺤﻮه. وﻋﻨﺪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)١٨٣٠(ﻋﻦﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻛﺜري ﻳﻘﻮل:اﺳﺘﺘﻴﺐ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺮﺗني.ﻗﺎل ﻣﺮﱠة:ً ﻟﻮ أن رﺟﻼﻗﺎل.. :ﻓﺬﻛﺮه. )١(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٠٨(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)١٨٣١(، وزاد) :ﻗﺎل ﻣﺆﻣﻞ:ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن:وأﻧﺎ أﻗﻮل: ّﻣﻦ ﺷﻚ يف ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ.(وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻛام يف»ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ يف أﺧﺒﺎر أيب«)٣٦.( )٢(»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)٤/٢٨١(، و»املﺠﺮوﺣني«)٣/٦٦(، وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٩(ﻋﻦ محﺎد، واﺑﻦ ﻋﻮنIﻧﺤﻮه وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ.

 ١٢٥ اﻹرﺟﺎء،داﻋﻲ.ُ وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺬﻣﱡﻪ)١( . -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﺎمل،ٍ ﻋـﻦ رﺟـﻞ، ُﺳﻤﻌﺖﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﻘﻮل-ُ وذِﻛَﺮﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ-ﻓﻘـﺎل ُﺳﻔﻴﺎن:ُ ﻏريٍ ﺛﻘﺔ،ٍ وﻻ ﻣﺄﻣﻮن،ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐﻣﺮﺗني. -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ،ﺛﻨﺎ محﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ،ُ ﺛﻨـﺎ ﻧُﻌـﻴﻢﺑـﻦ حيﻴـﻰ اﻟﺴﱠﻌﻴﺪي،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﻘﻮل:َ ﻣﺎ وﺿﻊٌ أﺣﺪيف اﻹﺳﻼِم َﻣﺎ وﺿﻊأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛إﻻﱠأن ﻳﻜﻮن أﺑﻮ اخلﻄﺎﻳﺎ)٢( . -ُﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺰرة اخلﺮاﺳﺎين،ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔـﻀﻞاﺑـﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﻴﻨﺎين،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖُ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري،ﻳﻘﻮل:َُ رضباﷲUﻋىل )١(أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ:ﻫﻮ املﺼﻨﻒ.وﻗﻮﻟﻪ) :ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ(ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ:اﻹﻣﺎم أمحﺪ رمحﻬام اﷲ. وﻗﻮل اﻹﻣﺎم أمحﺪ ﻫﺬا ﻃﻌﻦ يف ﻗﻮل احلامين) :إن ﺳﻔﻴﺎن ﻛﺎنحيرض جمﻠﺲ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ.( ﻗﺎلأﺑﻮزرﻋﺔيف»ﺗﺎرخيﻪ«)١١٩٦(:وﺳﻤﻌﺖًرﺟﻼﻗﺎلﻷيبﻧﻌﻴﻢ:ﻛـﺎنﺳـﻔﻴﺎنُﻳّﻜﻠـﻢأﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ﻓﺄوﻣﺄﺑﺮأﺳﻪ:ﻻ،وﻗﺪﻛﺎنأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔﻳﺒﺘﺪﻳﻪ. وﺳﻴﺄيت زﻳﺎدة ﺑﻴﺎن يف أﺛﺮ رﻗﻢ)٢٧١.( ّوممﺎ ﻳﺪل ﻋىل ﻋﺪم ﺣﻀﻮر ﺳﻔﻴﺎن جمﻠﺲ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻣﺎ رواه اﻟﻔﺴﻮي يف»املﻌﺮﻓـﺔ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ« )٢/٧٩١(ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎل:ُذِﻛَﺮأﺑﻮ ﻳﻮﺳـﻒ وأﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري،ﻓﻘﺎل:وﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟ﺛﻢ وﻣﺎ ﻫـﺆﻻء؟ُ ﻗـﺎل ﺳـﻔﻴﺎن:َ ﻣـًﺎ ﻛﻨـﺎ ﻧـﺄيت محـﺎدّا إﻻرسِا ﻣـﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ:أﺗﺄﺗﻴﻪ؟ُ أجتﺎﻟﺴﻪ؟ﻓﻤـﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﺗﻴﻪ إّﻻرسِا. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٣/٤٢٩:(ﻗﺎل اﺑﻦ املﺒﺎرك:ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﺗﻴﻪ إﻻﱠُ ﺧِﻔﻴﺎ ﻣُﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري. -ﻳﻌﻨﻲ:جمﻠﺲ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ-. )٢(وأﺑﻮ اخلﻄﺎﻳﺎ ﻫﺬا رﺟﻞ زﻧﺪﻳﻖ ﺻﻠﺐ يف اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ، ﻓﻔﻲ»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«ﻟﻠﻔﺴﻮي)٢/٧٨٣(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٦(ُﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ، ﻗﺎل:ﻗﺎلُﺳﻔﻴﺎن:ﻣـﺎوﺿـﻊيفاﻹِﺳـﻼمﻣـﻦ اﻟرشﱢﻣﺎوﺿﻊأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔإﻻﱠﻓﻼن.ﻗﺎل:ُﻟﺮﺟٍﻞُﺻِﻠَﺐ.وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٥-٥٤٦(ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻧﺤﻮه.

 ١٢٦ ِﻗربً أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻃﺎﻗِﺎ ﻣِﻦ اﻟﻨﺎر)١( . -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﻳﻪ،ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ احلـﺮﱠاين،ﻗـﺎل:ُ ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﻘﻮل:ُرﱠﺑَام أﺧﺬأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻴـﺪي-ِوﻧﺤـﻦ يف ﻣـﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ-،ﻓﻴربﱡ،ُوﻳﻠﻄﻒ؛ﻓﺄﻗﻌﺪ. ُﻓﺮﱠﺑُام ﺣِﺼَﺐُ جمﻠﺴﻪ،ﻓﺘﻐﺎﻓﻞ. ُﻓﺮﱠﺑُام دﺧﻞ ﺳﻔﻴﺎنﻓﻴﻘﻮل:َ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋٍﻤﺮو،ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ذاك اﻟﺼﱠﺒﻲ. ﻓﻘﺎل:َْ ﻓﻨﻔِرتُق،ُ ﻓﻴﻠﻘﺎين ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻴﻘﻮل:ُ جتﻠﺲإﻟﻴﻪ؟! ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ:ُ ﻳﺄﺧﺬُ ﺑﻴﺪي ﻓﻴِﺠﻠُﺴﻨﻲ،َ ﻓﻴربﱡين،ﻓامَأﺻﻨُﻊﺑﻪ؟! ﻗﺎل:ُ ﻓﻴﺴﻜﺖ. -حمﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﻋﺘﱠﺎب اﻷﻋني،ُ ﺛﻨﺎ حمﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﻟﻄﻨﺎﻓـيس،ﻋـﻦ ُﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري،ﻗﺎل:ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻧﺒﻄﻴﺎ)٢( ،ُ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻷَﻣﻮرﺑﺮأﻳﻪ)٣( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﻋﺘﺎب اﻷﻋني،ِ ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻔَﺮﻳﺎيب،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖ ﺳـﻔﻴﺎن ﻳﻘﻮل:ُ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦيشٍءّ ﻗﻂ،وﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻨﻲ،وﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ)٤( . )١(حيﻤﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ، واﷲ أﻋﻠﻢﱡ. )٢(اﻟﻨﺒﻄﻲ:ﻣﻨﺴﻮب إىلاﻟﻨﺒﻂ،واﻟﻨﺒﻴﻂ،وﻫﻢ:ﻗﻮم ﻳﻨﺰﻟﻮن ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﺋﺢ ﺑني اﻟﻌﺮاﻗني،واجلﻤﻊ:أﻧﺒـﺎط، ورﺟﻞ ﻧﺒﻄﻲ وﻧﺒﺎﻃﻲ وﻧﺒﺎط،ﻛﻴﻤﻨﻲ وﻳامين وﻳـامن.»املﻄﻠـﻊ ﻋـىل أﺑـﻮاب املﻘﻨـﻊ«)ص٣٧٢.( وﺳﻴﺄيت زﻳﺎدة ﺑﻴﺎن يف اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋىل أﺛﺮ رﻗﻢ)٢٧٤.( )٣(إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ.ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٤٤٧(ﻋﻦﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦزرﻳﻊﻗﺎل:ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻧﺒﻄﻴﺎ. )٤(»اجلﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ«ﻻﺑﻦ أيب ﺣﺎﺗﻢ)١/٣(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٨(، وﻓﻴﻪ:ﻗﺎلاﻟﻔﺮﻳـﺎيب: ُﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ يف رأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٨(ﺳﺌﻞاﻟﻔﺮﻳﺎيب:ً ﻫﻞ روى ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺷﻴﺌﺎ؟=

 ١٢٧ -ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﱠﺒﺎح اﻟﺒﺰﱠار،ُ ﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣـﱠﻞ،ُﺳـﻤﻌﺖ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري ﻳﻘﻮل:ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ٍ ﻏري ﺛﻘﺔ،ٍ وﻻ ﻣﺄﻣﻮن،ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐﻣﺮﱠﺗني. -ِ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺮﺧﻲ،ُ ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ محﻴﺪ،ٍ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ،ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ُﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل:ُ ﻣﺎ وِﻟَﺪِ يف اﻹﺳﻼمٌ وﻟﺪَ أﺷﺄمِ ﻣﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. -ُ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ،ﺳﻤﻌﺖ أيب ﻳﻘﻮل:ُ إذا ذِﻛَﺮأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ يف جمﻠﺲ ُﺳﻔﻴﺎن،ﻛﺎن ﻳﻘﻮل:ُ ﻧﻌﻮذِ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ رشﱢاﻟﻨﺒﻄﻲ إذا اﺳﺘﻌﺮب)١( .]١٧/أ[ -ُﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺎﺻﻢ،ﻗﺎل:َﻧُﻌﻴﺖَ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ُإىل ﺳﻔﻴﺎن،ﻓام زادين ﻋىل أن ﻗﺎل:ُ احلﻤﺪِ ﷲ اﻟﺬي ﻋﺎﻓﺎين ﻣـٍﻦ ﻛﺜـريممـﺎ ًاﺑﺘىل ﺑﻪ ﻛﺜريِا ﻣِﻦ اﻟﻨﺎس.ﻗﺎل:ِ ﻓﻌﺠُﺒﺖﻣﻨﻪ)٢( . ﻗﺎل:ﻣﻌﺎذ اﷲ،ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎنﻳﻘﻮل.. :وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه، وزاد) :ﻓﺄﺟﻴﺒﻪ وأﻧﺎ ﻛﺎره، وﻣﺎ ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ ّيشء ﻗﻂ.(وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٨١:(ﻋﻦﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋيل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ املﺪﻳﻨﻲ ﻗﺎل:وﺳﺄﻟﺘﻪ-ﻳﻌﻨﻲ: أﺑﺎه-ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﱠأي؟ﻓﻀﻌﱠﻔﻪ ﺟﺪا،وﻗﺎل:ﻟﻮ ﻛـﺎنﺑـني ﻳـﺪي ﻣـﺎ ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ يشء،ً وروى مخﺴني ﺣﺪﻳﺜﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ. )١(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٨(، واﻧﻈﺮ ﻗﻮل ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻴام ﺗﻘﺪم)٢٧٠.( ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٣(ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ،ُﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة،ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻗـﺎل:مل ﻳـﺰل َأﻣﺮ ﺑُﻨﻲ إرساﺋﻴﻞ ﻣًﻌﺘﺪﻻَ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮِ ﻓّﻴﻬﻢ املﻮﻟﺪون أﺑﻨـﺎءَﺳـُﺒﺎﻳﺎ اﻷﻣـﻢ،ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻓـﻴﻬﻢ ﺑـﺎﻟﺮﱠأي، ﻓﻀﻠﻮا وأﺿﻠﻮا. ُﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن:ِومل ﻳﺰل أﻣﺮ اﻟﻨﺎسُ ﻣًﻌﺘﺪﻻﺣﺘﻰ ﻏـريﱠذﻟـﻚ أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ،َ وﻋـﺜامن اﻟﺒﱢﺘـﻲ ﺑﺎﻟﺒرصة،ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ،َ ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺳُﺒﺎﻳﺎ اﻷﻣﻢ.وﻧﺤﻮه يف»ﺗﺎرﻳﺦ أيب زرﻋﺔ« )١٣٣٩.(اﻧﻈﺮ:»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﺼﻐﺮىﱡ«)٢١/ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ.( )٢(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٨٥(، واﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮه يف»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«ﻟﻠﻔﺴﻮي)٢/٧٨٥.( ﻗﻠﺖ:أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﺳﻔﻴﺎن ﻷﻧﻪ ﻋىل رأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن جيﺎﻟﺲ أﻫﻞ اﻟﺮأي. ويف»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«)٩٩٥(ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪI:ﺳﻤﻌﺖ أيب ﻳﻘـﻮل:ﻗﻠـﺖ

 ١٢٨ -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ املﺨﺮﻣﻲ،ﻗﺎل:ُﺣﺪﺛﻨﻲ ﻧﺼري أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ-أﺧـﻮ ﻣﺎزﻧﺪر-ُ ﺳﻤﻌﺖ املٍﺒﺎرك ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ،ﺳﻤﻌﺖ أﺧﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮل: ُﻣﺎ اﺑﻦَﻗﺤﻄﺒَﺔُﺑﺴﻴﻔﻪ أﻗﻄﻊ ﻟﻌِﺮى اﻹﺳﻼمِ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﺮأﻳـﻪ. -ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ-)١( . -أمحﺪ ﺑﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن،ﺛُﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ،ﻗـﺎل:ﻛﻨـﺎ ُﻣﻊ ﺳﻔﻴﺎن ﺟًﻠﻮﺳِﺎ يف املﺴﺠﺪِ احلﺮامَ ﻓﺄﻗﺒﻞأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻳﺮﻳـﺪه،ﻓﻠـام رآه ُﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل:ﻗﻮﻣﻮا ﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﱡِﻧﺎ ﻫﺬا ﺑﺠﺮﺑﻪ.ُ ﻓﻘﻤﻨﺎ،ُ وﻗﺎم ﺳﻔﻴﺎن. وﻛﻨﺎ ﻣﺮﱠًةُ أُﺧﺮى ﺟًﻠﻮﺳُﺎ ﻣﻊ ﺳِﻔﻴﺎن يف املﺴﺠﺪِ احلﺮام؛َ ﻓﺠﺎءه أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ َﻓﺠﻠﺲ،ُ ﻓﻠﻢ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ،ُ ﻓﻠام رآه ﺳﻔﻴﺎن؛َ اﺳﺘﺪارَ ﻓﺠﻌﻞ ﻇﻬﺮه إﻟﻴﻪ)٢( . ﻷيب ﻋﺎﺻﻢ-ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ خمﻠﺪ-:ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﺸﺒﱠﻪ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ؛اﺑﻦ ﻋﻮن؟وذاك أﻧﻪ ﻛﺎن جيﻠﺲ إىل ﻫﻼل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٨٥(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖﻣﺴﺪد ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﻳﻘﻮل:ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻮت أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓام ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل:-،وﻻ ﺷﻴًﺌﺎ.ﻗﺎل:احلﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ممﺎ اﺑﺘﻼه ﺑﻪ. ويف»املﺠﺮوﺣني«)٢/٤٠٧(ﻋﻦﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪﺑـﻦﺣـﺴﺎنﻗـﺎل:ﻛﻨـﺖﻣـﻊﺳـﻔﻴﺎناﻟﺜـﻮري ﺑﻤﻜﺔﻋﻨﺪاملﻴﺰاب،ﻓﺠﺎءرﺟﻞﻓﻘﺎل:إنأﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔﻣﺎت.ﻗﺎل:اذﻫـﺐإىلإﺑـﺮاﻫﻴﻢﺑـﻦﻃﻬـامن ﻓﺄﺧربه،ﻓﺠﺎءاﻟﺮﺳﻮل،ﻓﻘﺎل:وﺟﺪﺗﻪًﻧﺎﺋام،ﻗﺎل:وحيﻚاذﻫﺐﻓﺄﻧﺒﻬﻪ،وﺑرشﱢه،ﻓـﺈنﻓﺘـﺎنﻫـﺬه اﻷﻣﺔﻣﺎت،واﷲﻣﺎوﻟﺪيفاﻹﺳﻼمﻣﻮﻟﻮدأﺷﺄمﻋﻠﻴﻬﻢﻣﻦأيبﺣﻨﻴﻔـﺔ،وﷲﻟﻜـﺄنأﺑـﻮﺣﻨﻴﻔـﺔ أﻗﻄﻊﻟﻌﺮوةاﻹﺳﻼمﻋﺮوةﻋﺮوةﻣﻦﻗﺤﻄﺒﺔاﻟﻄﺎﺋﻲﺑﺴﻴﻔﻪ. )١(ويف»املﺠﺮوﺣني«)٣/٦٥(ﺑﺈﺳﻨﺎده..) :وواﷲﻟﻜﺄنأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔأﻗﻄـﻊﻟﻌـﺮوةاﻹﺳـﻼمﻋـﺮوة ﻋﺮوةﻣﻦﻗﺤﻄﺒﺔاﻟﻄﺎﺋﻰﺑﺴﻴﻔﻪ(. ويف»ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«)٢١٠٣(ﻗﺎلﻣﺎﻟﻚ:ﻟﻮ ﺧـﺮج أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻋـىل ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻛﺎن أﻳرس ﻋﻠﻴﻬﻢ ممﺎ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ.ﻳﻌﻨﻲ:ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس،واﻟﺮﱠأي. ﻗﺎلﻣﺎﻟﻚ:ً ﻣﺎ زال ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺘﺪﻻﺣﺘﻰ ﻧﺸﺄ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس،ﻓام أﻓﻠﺢ وﻻ أﻧﺠﺢ. )٢(»ﺗﺎرﻳﺦ أيب زرﻋﺔ«)١٣٣٤(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٤٠٩(، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻗﻢ)٢٣٩(ﻧﺤﻮه ﻋﻦ أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎين-، وﺳﻴﺄيت ﻧﺤﻮه ﺑﺮﻗﻢ)٢٩٧.(

 ١٢٩ -)١(   -ُﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أيب ﻣِﺰاﺣﻢ،ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧـﺲ ذﻛـﺮ أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ، ِﻓﺬﻛﺮه ﺑﻜﻼمُ ﺳٍﻮء،وﻗﺎل:َ ﻛﺎداﻟﺪﱢﻳﻦ. وﻗﺎل:َ ﻣﻦ ﻛﺎد اﻟﺪﱢﻳﻦ؛ِ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﱢِﻳﻦ)٢( . -ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺮﱠًةُ أﺧﺮى،ﻗﺎل:ُ ﺳـﻤﻌﺖً ﻣﺎﻟﻜـَﺎ ﻳﻘـﻮل يف أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻗﻮًﻻُ خيِﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﱢِﻳﻦ،وﻗﺎل:َ ﻣﺎ ﻛﺎد أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔإﻻﱢاﻟﺪﱢﻳﻦ. -أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ُ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ،ﻗﺎل:ُﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚٍ ﺑﻦ أﻧﺲ:أُﻳُﺬﻛﺮ َأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔِ ﺑﺒﻠﺪﻛﻢ؟ ُﻗﻠﺖ:ﻧﻌﻢ. ﻗﺎل:ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐُﻲ ﻟﺒﻠﺪﻛﻢ أن ﻳﺴﻜﻦ)٣( . -ِ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞاخلﺮاﺳﺎين،ُ ﺛﻨﺎ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦُ أيب أٍوﻳﺲ،ﻗـﺎل:ﻗـﺎل يل ُﺧﺎيل ﻣﺎﻟﻚٍ ﺑﻦ أﻧﺲ:أﺑَﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔﻣﻦ اﻟﺪﱢِاءُ اﻟﻌِﻀﺎل)٤( . )١(أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ، إﻣﺎم دار اهلﺠﺮة، ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٧٩ﻫـ(-. ﻗﺎلاﺑﻦﻋﻴﻴﻨﺔ:ﻣﺎﻟﻚﻋﺎملأﻫﻞاحلﺠﺎز،وﻫﻮﺣﺠﺔزﻣﺎﻧـﻪ.وﻗـﺎلاﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ:إذاذﻛـﺮاﻟﻌﻠـامء ﻓامﻟﻚاﻟﻨﺠﻢ.وﻗﺎلأمحﺪ:ﻫﻮإﻣﺎميفاحلﺪﻳﺚ،ويفاﻟﻔﻘﻪ.وﻗﺎلاﺑﻦاﻟﻘﻄﺎن:ﻫـﻮإﻣـﺎمﻳﻘﺘـﺪى ﺑﻪ.وﻗﺎلاﺑﻦﻣﻌني:ﻣﺎﻟﻚﻣﻦﺣﺠﺞاﷲﻋىلﺧﻠﻘﻪ.»اﻟﺴري«)٨/٤٨.( )٢(»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«)٣٥٩٤و٤٧٣٣(، و»احلﻠﻴـﺔ«)٦/٣٢٥(، و»ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد«)١٥/ ٥٥٢(ﻛﻼمهﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. )٣(»اﻟــﻀﻌﻔﺎء«ــﻴيلﻟﻠﻌﻘـ)٤/٢٨١(، و»ــﻞ يفاﻟﻜﺎﻣـ»ــﻀﻌﻔﺎءاﻟـ«)٧/٦(، و»ــﺪادــﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺗـ« )١٥/٥٥١(، ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ويف»املﺠﺮوﺣني«)٣/٧٣(اﺧﺘﻼف ﻳﺴري يف ﻟﻔﻈﻪ، وﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٣٧٠.( )٤(ُاﻟﻌﻀﺎل:اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ.»ﻏﺮﻳﺐ احلﺪﻳﺚ«ﻷيب ﻋﺒﻴﺪ)٤/١٧٩.(

 ١٣٠ ٌوﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ:َ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳُﻨﻘﺾاﻟﺴﱡﻨﻦ)١( . -احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﱠﺒﺎح اﻟﺒﺰﱠار،ُ ﺣﺪﺛﻨﻲ احلﻨﻴﻨﻲ،ِﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚﺑـﻦ أﻧـﺲ ﻗﺎل:ُ ﻣﺎ وِﻟَﺪيف اﻹِﺳﻼمَ ﻣٌﻮﻟﻮدّ أرضِ ﻋىل أﻫﻞاﻹِﺳﻼمِ ﻣـﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ. َوﻛﺎن ﻳُﻌﻴﺐاﻟﺮﱠأي)٢( . )١(»اﻟﻜﺎﻣﻞ يف اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻻﺑﻦ ﻋﺪي)٧/٦(،و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥١-٥٥٢(، وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. ويف»ﺗﻔﺴري ﻏﺮﻳﺐ املﻮﻃﺄ«)٢/٢٦:(ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪاملﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ رشح)ُاﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل(يف ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي رواه ﻋﻦ ﻛﻌﺐ احلرب، إذ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اخلﻄـﺎبtﺣـني أراد اخلـﺮوج إىل ِاﻟﻌﺮاق) :ﻻ ختﺮج إﻟﻴﻬﺎ..ُّوهبﺎ اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل(ﻗﺎل ﻋﺒﺪاملﻠﻚ:ﻳﻌﻨـﻲ:اهلـﻼك يف اﻟـﺪﻳﻦﱢ.وﻟﻘـﺪ ّأﺧربين ﻣﻄﺮف أهنﻢ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﺎﻟﻜًﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴريَُﱢ) :ُاﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎلﱠ(يف ﻫﺬا احلﺪﻳﺚ ؟ ﻓﻘﺎل:ﻫﻮَأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺿﻠﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺟﻬنيﱠ: ١-ﺑﺎﻹرﺟﺎء. ٢-وﺑﻨﻘﺾ اﻟﺴﻨﻦ ﺑﺎﻟﺮأيِﱡ. ُﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺷﺄم ﻣﻮﻟﻮد يف اﻹﺳﻼم ﺿﻞ ﺑﻪ ﺑرش ﻛﺜري، وﻫﻢ ﻣﺘامدون يف اﻟـﻀﻼل ﺑـام ﻳـرشع إىلٌَُُﱠٍﱠ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.اﻫـ ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥١:(ﻗﺎلﻣﻄﺮف أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐاﻷﺻﻢ:ُ ﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋـﻦ ُﻗﻮل ﻋﻤﺮtيف اﻟﻌﺮاق:)ّهبﺎ اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل(،ﻗﺎل:اهلﻠﻜﺔ يف اﻟﺪﱢﻳﻦ،وﻣﻨﻬﻢ:أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ. وﻗﺎل أﺑﻮ داود يف»املﺴﺎﺋﻞ«)ص٢٧٦:(ًﺳﻤﻌﺖ أمحﺪ ذﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣـﻦ أﻣـﺮ أﺻـﺤﺎب اﻟـﺮأي، ﻓﻘﺎل:ُحيﺘﺎﻟﻮن ﻟﻨﻘﺾ ﺳﻨﻦ رﺳﻮل اﷲr. )٢(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٥(، و»املﻌﺮﻓـﺔ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ«ﻟﻠﻔـﺴﻮي)٢/٧٨٩(، وزادا ﻓﻴـﻪ) :وﻛـﺎن ﻳﻌﻴﺐ اﻟﺮﱠأي،وﻳﻘﻮل:ُ ﻗِﺒَﺾرﺳﻮل اﷲrَ وﻗﺪ ﺗّﻢﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﺳـﺘﻜﻤﻞ،ﻓـﺈﻧام ﻳﻨﺒﻐـﻲ أنﺗﺘﺒـﻊ آﺛﺎر رﺳﻮل اﷲrوأﺻﺤﺎﺑﻪ،وﻻُﻳﺘﺒﻊ اﻟﺮﱠأي،وإﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﺗﺒﻊ اﻟﺮﱠٌأي ﺟﺎء رﺟﻞُ آﺧﺮأﻗـﻮى ﻣﻨـﻚ يف اﻟﺮأيّ ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻪ،ﻓﺄﻧﺖ ﻛﻠامَﺟﺎء رﺟﻞ ﻏَﻠﺒﻚ اﺗﺒﻌﺘﻪ،أرى ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻢ.(اﻫـ ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٥(ﻋﻦﺣﺒﻴﺐﻛﺎﺗﺐﻣﺎﻟﻚﺑﻦأﻧﺲ،ﻋﻦﻣﺎﻟﻚﺑﻦأﻧﺲ،ﻗـﺎل: ﻛﺎﻧﺖﻓﺘﻨﺔأيبﺣﻨﻴﻔﺔأرضﻋىلﻫﺬهاﻷﻣﺔﻣﻦﻓﺘﻨﺔإﺑﻠﻴﺲيفاﻟﻮﺟﻬنيًمجﻴﻌـﺎ:يفاﻷرﺟـﺎء،وﻣـﺎ وﺿﻊﻣﻦﻧﻘﺾاﻟﺴﱡﻨﻦ.

 ١٣١ ]-[)١( -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ احلﺠﱠﺎج اﻟﻨﺎﺟﻲ،ﺛﻨﺎ محﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ،ﻗـﺎل:ﺟﻠـُﺴﺖإىل َأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻤﻜﺔ؛َ ﻓﺠﺎءُهٌ رﺟﻞﻓﻘﺎل:ُ ﻟﺒـﺴﺖِ اﻟﻨﻌﻠـني،أو ﻗـﺎل:َ ﻟِﺒـْﺴُﺖ اﻟرسﱠُاوﻳﻞ وأﻧﺎ حمٌﺮم،أو ﻗﺎل:ﻟُﺒﺴﺖُ اخلِﻔنيُ وأﻧﺎ حمٌﺮم-ﺷﻚﱠإﺑﺮاﻫﻴﻢ-، ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:َ ﻋﻠﻴﻚ دٌم. ُﻓﻘﻠﺖﻟﻠﺮﱠِﺟﻞ:َ وﺟﺪتﻧﻌﻠني،ً أو وﺟﺪت إزارا؟ ﻗﺎل:ﻻ. ﻓﻘﻠﺖ:َ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،إَن ﻫﺬا ﻳُﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟـﻢ جيﺪ. ﻗﺎل:ٌ ﺳﻮاءَ وﺟﺪ،أو ﻟـﻢ جيﺪ. ﻗﺎل محﺎد:ﻓﻘﻠﺖ:َ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋِﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ،ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒﺎسt،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ☺ﻳﻘـﻮل:»اﻟـرسﱠُاوﻳﻞ]١٧/ب[ ﻟـﻤﻦ ﻟـﻢ ﻳـِﺠِﺪاﻹِزَار،ُ واخلﻔﱠِنيﻟـﻤﻦ ﻟـﻢ ﻳـِﺠﺪاﻟﻨﱠِﻌﻠني«)٢( . وﺣﺪﺛﻨﺎ أﻳﻮب،ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ،ُ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮt،أن رﺳـﻮل اﷲ☺ﻗـﺎل: »َاﻟرسﱠُاوﻳﻞملﻦ ﻟـَﻢ جيِﺪَ اﻹزار،ُ واخلَﻔني ﻟـﻤﻦ ﻟـَِﻢ جيِﺪاﻟﻨﱠﻌﻠني«. ﻓﻘﺎل:ِ ﺑﻴﺪِه-وﺣﺮﱠَكإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ احلﺠﱠﺎج ﻳﺪه-،أي:ﻻيشء. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:ﻓﺄَﻧﺖ ﻋﻦ ﻣﻦ]ﺗﻘﻮل[؟ )١(أﺑﻮإﺳامﻋﻴﻞاﻟﺒرصىاﻷزرق)١٧٩ﻫـ.(ﻗﺎلﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦﻣﻬﺪي:أﺋﻤﺔاﻟﻨﺎسيفزﻣﺎهنﻢأرﺑﻌﺔ: ﺳﻔﻴﺎناﻟﺜﻮريﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ،وﻣﺎﻟﻚﺑﺎحلﺠﺎز،واﻷوزاﻋﻲﺑﺎﻟﺸﺎم،ومحﺎدﺑﻦزﻳﺪﺑﺎﻟﺒرصة.وﻗﺎل:ملأر ًأﺣﺪاّﻗﻂأﻋﻠﻢﺑﺎﻟﺴﱡﻨﺔ،وﻻﺑﺎحلﺪﻳﺚاﻟﺬيﻳﺪﺧﻞيفاﻟﺴﱡﻨﺔﻣﻦمحﺎدﺑﻦزﻳﺪ.وﻗﺎلأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ:محﺎد اﺑﻦزﻳﺪﻣﻦأﺋﻤﱠﺔاملﺴﻠﻤني،ﻣﻦأﻫﻞاﻟﺪﱢﻳﻦ،ﻫﻮّأﺣﺐإيلﱠﻣﻦمحﺎدﺑﻦﺳﻠﻤﺔ.»اﻟﺴري«)٧/٤٥٦.( )٢(رواه اﻟﺒﺨﺎري)١٨٤١(، وﻣﺴﻠﻢ)٢٧٦٤.(

 ١٣٢ ﻗﺎل:ﻧﺎ محﺎد،ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﻗﺎل:ِ ﻋﻠﻴﻪدمﱞ،َ وﺟﺪَِ أو مل جيﺪ. ﻗﺎل:ُ ﻓﻘﻤﺖِ ﻣِﻦ ﻋﻨﺪه،ﻓﺘﻠﻘﱠﺎين احلﺠﱠُﺎجﺑﻦأرﻃﺄة داﺧﻞ املﺴﺠﺪ. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:ﻳﺎ أﺑﺎأرﻃﺄة،ُ ﻣﺎ ﺗﻘﻮليفُحمِﺮٍمﻟﺒﺲاﻟـرسﱠَاوﻳﻞ،وﻟــِﻢ جيـﺪ َاﻹزار،َ وﻟﺒﺲاﻟـﺨﻔني وﻟـَﻢ ﻳـِﺠﺪاﻟﻨﻌﻠني؟ ﻓﻘﺎل:َ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ،ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ☺ﻗﺎل:»اﻟرسﱠُاوﻳﻞملﻦ ﻟـَﻢ ﻳـِﺠِﺪاﻹِزَار،ُ واخلّﻔِنيﻟـﻤﻦ ﻟـَﻢ ﻳـِﺠﺪاﻟﻨﱠِﻌﻠني«. ﻗﺎل:ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:ﻳﺎ أﺑﺎأرﻃﺄة أﻣﺎ حتﻔﻆ أﻧﻪ ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ☺؟ ﻗﺎل:ﻻ. ﻗﺎل:وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻧﺎﻓﻊ،ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ،أن رﺳـﻮل اﷲ☺:ﻗـﺎل: »اﻟرسﱠُاوﻳﻞﻟـﻤﻦ ﻟـَﻢ جيِﺪَ اﻹزار،ُ واخلَﻔني ﻟـﻤﻦ ﻟـَِﻢ جيِﺪاﻟﻨﱠِﻌﻠني«. ﻗﺎل:وﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮإﺳﺤﺎق،ِ ﻋـﻦ احلـﺎرث،ﻋـﻦ ﻋـيلﱟt،أﻧـﻪﻗـﺎل: اﻟرسﱠُاوﻳﻞﻟـﻤﻦ ﻟـﻢ ﻳـﺠﺪَ اﻹزار،ُ واخلﻔني ﻟـﻤﻦ ﻟـﻢ ﻳـﺠﺪ اﻟﻨﻌﻠني. ﻗﺎل:ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:ﻓﻤـُﺎ ﺑﺎلِ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢﻗﺎل ﻛﺬا وﻛﺬا؟ ﻗﺎل:َوﻣﻦَذاك؟!ِ وﺻﺎﺣُﺐﻣﻦذاك؟!ّ ﻗﺒَُﺢاﷲذاك)١( . )١(»املﺠﺮوﺣني«)٣/٦٦-٦٧(، و»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)١٥/٥٣٩.(واﻧﻈﺮ ﻫﻨﺎ رﻗﻢ)٣٦١و٦٢٤.( واﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮه يف رد اﻷﺛﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٣٦١.( ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري يف»اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﺳﻂ«)١٧٢٤:(ﺳـﻤﻌﺖ احلﻤﻴـﺪي ﻳﻘـﻮل:ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ: ُﻗﺪﻣﺖ ﻣﻜﺔ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻦ احلﺠﺎم ﺛﻼث ﺳﻨﻦ ملﺎ ﻗﻌﺪت ﺑني ﻳﺪﻳﻪ.ﻗﺎل يل:اﺳـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ،ﻓﺒـﺪأ ﺑﺸﻖ رأيس اﻷﻳﻤﻦ،وﺑﻠﻎ إىل اﻟﻌﻈﻤني.ﻗﺎل احلﻤﻴﺪي:ﻓﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﺳـﻨﻦ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ r،وﻻ أﺻﺤﺎﺑﻪيف املﻨﺎﺳﻚ وﻏريﻫﺎ،ُ ﻛﻴﻒ ﻳَﻘﻠﱠُﺪأﺣﻜـﺎم اﷲ يف املﻮارﻳـﺚ واﻟﻔـﺮاﺋﺾ واﻟﺰﱠﻛـﺎة واﻟﺼﱠﻼة وأﻣﻮر اﻹﺳﻼم؟!

 ١٣٣ -ﻣﻨﺼﻮر ﺑـﻦ]أيب[ُ ﻣِﺰاﺣﻢ،ﻗـﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖأﺑــُﺎ ﻋـيل اﻟﻌـﺬري، ﻳﻘﻮل:َ ﻗﻴﻞ حلامدﺑﻦ زﻳﺪ:ﻣﺎت أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻗﺎل:ُ احلﻤﺪِ ﷲ اﻟﺬَي ﻛﺒﺲَ ﺑﻪ ﺑﻄﻦِ اﻷرض)١( . -ُ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ،ُ ﺛﻨﺎ ﺳٍﻠﻴامن ﺑﻦ ﺣﺮب،ﻋﻦ محﺎد ﺑـﻦ زﻳﺪ،ﻗﺎل:َ ﺟُﻠﺴﺖَ إىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻤﻜﺔ،ﻓﺬﻛﺮُ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟٍﺒريَ ﻓﺎﻧﺘﺤﻠﻪ يف اﻹِرﺟﺎء!ُ ﻓﻘﻠﺖ:َ ﻣُﻦ ﻳـﺤﺪﱢُﺛﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻗﺎل:ﺳﺎﻟـٌﻢاﻷﻓﻄﺲ. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:ﻓﺈن ﺳﺎﻟـًامَ ﻳﺮى رأي املﺮﺟﺌﺔ؛وﻟﻜﻦ ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﻳـﻮب،ﻗـﺎل: ُرآين ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟُﺒـري ﺟﻠـﺴﺖِ إىل ﻃﻠـﻖﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ،ﻓﻘـﺎل:أﻟــﻢ أرك َﺟﻠﺴﺖٍ إىل ﻃﻠﻖ؟ﻻُجتﺎﻟﺴﻪ)٢( . ﻗﺎل:ﻓﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ. ﻗﺎل:َ ﻓﻨﺎداه رٌﺟﻞ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،َ وﻣﺎ ﻛﺎن رأي ﻃْﻠﻖ؟ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ،ﺛﻢ ﻧﺎداه ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ،ﻓﻠام أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴـﻪ،ﻗـﺎل:وحيـﻚ! ﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﻌﺪل)٣( . -َأﺑﻮ ﻣَﻌﻤﺮ،ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻄﱠﺒﺎع،ﻗﺎل:ُﺳﺄﻟﺖمحﺎد ﺑﻦٍزﻳﺪ، ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﻘﺎل:ُُ إﻧام ذاك ﻳﻌﺮفُ ﺑﺎخلِﺼﻮﻣﺔيف اﻹِرﺟﺎء)٤( . )١(»احلﻠﻴﺔ«)٢/٢٥٩(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ، وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ. )٢(زاد ﻫﻨﺎ اخلﻄﻴﺐ يف»ﺗﺎرخيﻪ«:ﻗﺎل محﺎد:وﻛﺎن ﻃﻠﻖ ﻳﺮى اﻹرﺟﺎء. )٣(»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«ﻟﻠﻔﺴﻮي)٢/٧٩٣(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥١١(، و»ذم اﻟﻜﻼم«)٧٩٢( وﻗﺎل اهلﺮوي:ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ يف اﻹرﺟﺎء.وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ. ﻗﺎل املﻌﻠﻤﻲ يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٢٨١:(أراد:اﻟﻘﻮل اﻟﻌﺪل، أي:احلﻖ يف زﻋﻤﻪ.ﻳﻌﻨﻲ:اﻹرﺟﺎء. )٤(أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ.ويف»احلﻠﻴﺔ«)٦/٢٥٨(ﻗﺎلإﺳﺤﺎقﺑﻦﻋﻴﺴﻰ:ﻛﻨﺎﻋﻨﺪمحﺎدﺑـﻦزﻳـﺪ-وﻣﻌﻨـﺎ:

 ١٣٤ ]-[)١(   -ُ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أيب ﻣﺰاﺣﻢ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖً رشﻳﻜﺎ ﻳﻘﻮل:ﻷن ﻳﻜـﻮن يف ﻛﻞﱢَ رْﺑٍﻊ)٢( ِ ﻣِﻦ أرﺑﺎعِ اﻟﻜﻮﻓﺔمخﱠٌﺎرُ ﻳﺒﻴﻊَ اخلﻤﺮ؛ٌ ﺧريِ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴـﻪ َﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ)٣( . -َ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺎﻫيل،ﺛﻨﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲ،َﻋﻦ رشﻳﻚ ﻗﺎل:ُ أﺻـﺤﺎب أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،أﺷﺪﱡِ ﻋىل املﺴﻠﻤني ﻣِﻦ ﻋﺪﱠِهتﻢ ﻣﻦ ﻟﺼﻮِصِ ﺗﺎﺟﺮ ﻗﻤﻲ)٤( . -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪورﻗﻲﱠ،ﺛﻨﺎ ﻫﻴﺜﻢ ﺑﻦ مجﻴﻞ،ﻗﺎل:ِ ﻗﻠﺖ ﻟَرشﻳﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ:ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟]١٨/أ[ ﻗﺎل:َ ﻋِﻠَﻢَ ذﻟﻚ اﻟﻌِﻮاﺗُﻖ يف ﺧُﺪِورﻫﻦﱠ)٥( . وﻫﺐﺑﻦﺟﺮﻳﺮ-ﻓﺬﻛﺮﻧﺎًﺷﻴﺌﺎﻣﻦﻗﻮلأيبﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻗﺎلمحﺎدﺑﻦزﻳﺪ:اﺳﻜﺖ،ﻻﻳﺰالاﻟﺮﺟـﻞﻣـﻨﻜﻢ ًداﺣﻀﺎيفﺑﻮﻟﻪ،ﻳﺬﻛﺮأﻫﻞاﻟﺒﺪعيفجمﻠﺲﻋﺸريﺗﻪ،ﺣﺘﻰﻳﺴﻘﻂﻣﻦأﻋﻴﻨﻬﻢ،ﺛﻢأﻗﺒﻞَﻋﻠﻴﻨﺎمحﺎد ﻓﻘﺎل:أﺗﺪرونﻣﺎﻛﺎنأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ؟ّإﻧامﻛﺎنُخيﺎﺻﻢيفاﻹرﺟﺎء،ﻓﻠﻤـﺎَختّﻮفﻋىلُﻣِﻬﺠﺘِﻪّﺗﻜﻠﻢيف اﻟﺮﱠأي؛ﻓﻘﺎسُﺳﻨﻦرﺳﻮلاﷲrﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾُﻟﻴﺒﻄﻠﻬﺎ،ُوﺳﻨﻦرﺳﻮلاﷲrﻻُﺗﻘﺎس. )١(ﻗﺎيضاﻟﻜﻮﻓﺔ،أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲاﻟﻨﺨﻌﻲ، ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٧٧ﻫـ(-. ﻗﺎلﻣﻌﺎوﻳﺔﺑﻦﺻﺎﻟﺢاﻷﺷﻌﺮي:ﺳﺄﻟﺖأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞﻋﻦرشﻳﻚ؟ﻓﻘﺎل:ﻛﺎنًﻋﺎﻗﻼ،ًﺻﺪوﻗﺎ، ًحمﺪﺛﺎ،وﻛﺎنًﺷﺪﻳﺪاﻋىلأﻫﻞاﻟﺮﻳﺐواﻟﺒﺪع..»اﻟﺴري«)٨/٢٠٠.( )٢(ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ) :اﻟﺮﺑﻊﱠ:(اﻟﺪار ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ.»هتﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ«)٢/٢٢٣.( )٣(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٦(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ، وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. »اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«)٣٥٩٣(، و»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«)٢/٧٨٩(، و»املﺠﺮوﺣني«)٣/٧٣.( )٤(أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ.ويف»اﻟرشﻳﻌﺔ«)٢٩٧(ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ:املﺮﺟﺌـﺔ أﺧـﻮف ﻋﻨـﺪي ﻋـىل اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﻋﺪهتﻢ ﻣﻦاﻷزارﻗﺔ. )٥(»واﻟﺘــﺎرﻳﺦ املﻌﺮﻓــﺔ«ﻟﻠﻔــﺴﻮي)٢/٧٨٦(، و»ﺗــﺎرﻳﺦ أيب زرﻋــﺔ«)١٣٩٢(،و»ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد« )١٥/٥٢٣.(وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.

 ١٣٥ -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ُ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ،ﻗﺎل:َ ﻛﺎن رشﻳـﻚ ﺳـﺊﱢاﻟـﺮﱠأي ِﺟﺪﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑ ِا يف أيبﻪ،وﻳﻘﻮل:َ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢّ ردِاﻷﺛﺮرﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ☺ -ُ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن،ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺻـﺎﻟﺢ،ﻗـﺎل:َﺳـﻤﻌﺖ رشًﻳﻜـﺎ ﻳﻘﻮل:ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐﺣﻨﻴﻔﺔ َ أﺑﻮِ ﻣُﻦ ﻛِﻔﺮِهﻣﺮﱠﺗني:ِ ﻣِﻦ ﻛﻼمَ ﺟٍﻬﻢ،ِ وﻣﻦ اﻹرﺟﺎء. -ﻫﺎرون،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﺎذان،ُﺳﻤﻌﺖَ رشًﻳﻜـﺎ ﻳﻘـﻮل:أُﺻـﺤﺎبأيب َﺣﻨﻴﻔﺔ ﺟَﺮٌب)١( . -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄربي،ﻗـﺎل:ُ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣُﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎذ،ﻳﻘـﻮل: ُﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﱠﻮري ﻳﻘﻮل:ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐُ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜِﻔﺮﻣﺮﱠﺗني. -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ،ُ ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻣـﺼﻌﺐ،ُﺳـﻤﻌﺖاﻷوزاﻋـﻲﱠ، ﻳﻘﻮل:ُ ﻣﺎ وِﻟَﺪيف اﻹِﺳﻼمَ ﻣٌﻮﻟﻮدَ أﺷﺄمِ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ)٢( . -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ،َ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺗﻮﺑـﺔ،ﻋـﻦ أيب إﺳـﺤﺎق،ُﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲﱢِ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ. -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ،ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺑـرش،وأﺑـﻮ أﺳـﺎﻣﺔ،ﻗـﺎﻻ:َ ﻣـﺮﱠ ٌرﺟﻞَ ﻋىل رﻗﺒﺔ،ﻗﺎل:ِ ﻣﻦ أَﻳﻦ أﻗﺒﻠﺖ؟ ﻗﺎل:ِ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻗﺎل:ُ ﻳﻤﻜُﱢﻨِﻚ ﻣٍﻦ رأيَ ﻣﺎ ﻣﻀﻐﺖ،ِ وﺗﺮﺟُﻊِ إىل أﻫﻠِﻚ ﺑﻐريﺛﻘﺔ. )اﻟﻌﺎﺗﻖ(:اجلﺎرﻳﺔاﻟﺘﻲﻗﺪْأدرﻛﺖَْوﺑﻠﻐﺖوملﺗﺘﺰوجﱠﺑﻌﺪ.»هتﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ«)١/١٤٣.( )ُِْاخلﺪر(:ٌِﺳرتﻟﻠﺠﺎرﻳﺔيفﻧﺎﺣﻴﺔاﻟﺒﻴﺖ.»هتﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ«)٧/١١٩.( )١(»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«ﻟﻠﻔﺴﻮي)٢/٧٨٩(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٧(، وﻟﻔﻈﻬام:ﻗﺎلاﻷﺳﻮد اﺑﻦﻋﺎﻣﺮ:ﻋﻦرشﻳﻚ:إﻧﻤـﺎﻛﺎنأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔَﺟَﺮًﺑﺎ. )٢(أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ.

 ١٣٦ -إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،ﻋﻦ ﺳﻼﱠُم ﺑﻦ أيب ﻣٍﻄﻴـﻊﻗـﺎل:ﻛﻨـﺎ يف ِﺣﻠﻘﺔأﻳﻮب ﺑﻤﻜﺔ،َ ﻓﺒَُرصﺑﺄيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﻘﺎل:ﻗﻮﻣﻮا ﺑﻨﺎﻻﻳﻌﺮﱡَﻧَﺎ ﺑﺠَﺮِﺑﻪ. -إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ُ ﺳﻤﻌﺖُ ﻋِﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث،ُ حيﺪﱢث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﻗﺎل: ُﻛﻨﺖِ أﺟﻠُﺲإىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﺄُﺳـﻤﻌﻪ ﻳِﻔﺘـﻲ يف املـﺴﺄﻟﺔِ اﻟﻮاﺣـﺪةِ ﺑﺨﻤـﺴﺔ ِأﻗﺎوﻳﻞ يف اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣِﺪ؛ﻓﻠامُ رأﻳﺖذﻟﻚ؛ُ ﺗﺮﻛﺘُﻪ وأﻗﺒﻠﺖﻋىل احلﺪﻳﺚ. -إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺮ،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﻗﺎل:ُ رأﻳﺖأﺑﺎ ﺣِﻨﻴﻔﺔ يف املﻨـﺎم؛ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﱠأي،َ ﻓﻜﻠَﺢ.ﻓﻘﻠﺖ:ﻓﻤﻦ؟ ﻗﺎل:ُ ﺣَﺬﻳﻔﺔ ﻛﺎن ﺷِﺤًﻴﺤِﺎ ﻋىل دﻳﻨﻪ.وذﻛَﺮَ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد)١( . -إﺑﺮاﻫﻴﻢ،َﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ حمُﺒُﻮبﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻔﺮﱠاء،ﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒأﺳﺒﺎط، ﻗﺎل:َ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻟﻮ أدرﻛﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ☺َ ﻷﺧﺬٍ ﺑﻜﺜريِ ﻣﻦ ﻗﻮيل)٢( . -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ،َ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺗﻮﺑﺔ،ﻋﻦ أيب إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري،ﻗﺎل: َﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:َ أﻳﻦ ﺗُﺴﻜﻦ؟ ُﻗﻠﺖ:اﻟـﻤﺼﱢَﻴﺼﺔ)٣( . ﻗﺎل:ً أﺧﻮك ﻛﺎن ﺧريا ﻣﻨﻚ. )١(»املﻨﺎﻣﺎت«ﻻﺑﻦ أيب اﻟﺪﻧﻴﺎ)٢٤٧(ﻗﺎلﺣﻔﺺﺑﻦﻏﻴﺎث:رأﻳﺖأﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔيفاملﻨـﺎمﻓﻘﻠـﺖ:أياﻵراء وﺟﺪتأﻓﻀﻞوأﺣﺴﻦ؟ﻗﺎل:ﻧﻌﻢاﻟﺮأيرأيﻋﺒﺪاﷲ،ووﺟﺪتﺣﺬﻳﻔﺔﺑﻦاﻟﻴامنًﺷﺤﻴﺤﺎﻋىلدﻳﻨﻪ. )٢(»املﺠﺮوﺣني«)٣/٦٥(، و»اﻟﻜﺎﻣﻞ يف اﻟﻀﻌﻔﺎء«)٧/٨(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٢و٥٣٦( وﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٣٨٠.( ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٠(ﺑﻠﻔﻆ أﺗﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا، وﻓﻴـﻪ:ﻟـﻮ أدرﻛﻨـﻲ اﻟﻨﺒـﻲrﺑﻜﺜـري ﻣـﻦ ﻷﺧـﺬ ﻗﻮيل، وﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ اﻟﺮأي احلﺴﻦ.وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.واﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺑﺘامﻣﻪﻋﻨﺪ رﻗﻢ)٣٧٨.( )٣(يف»ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان«)٥/١٤٥:(وﻫﻲﻣﺪﻳﻨﺔﻋىلﺷﺎﻃﺊﺟﻴﺤﺎنﻣﻦﺛﻐﻮراﻟﺸﺎمﺑـنيأﻧﻄﺎﻛﻴـﺔوﺑـﻼد اﻟﺮوم،ﺗﻘﺎربﻃﺮﺳﻮس..وﻛﺎﻧﺖﻣﻦﻣﺸﻬﻮرﺛﻐﻮراﻹﺳﻼم،ﻗﺪراﺑﻂهبﺎاﻟﺼﺎحلﻮنًﻗﺪﻳام.اﻫـ

 ١٣٧ ﻗﺎل:ُ وﻛﺎن ﻗِﺘﻞ ﻣﻊ اﻟـُﻤﺒﻴﱢﻀﺔ)١( . -إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﱠِﺒﻮذﻛﻲ،َ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣـﻦ ﺳـِﻤَﻊمهـﺎم،ﻗـﺎل: ُﺳِﺌٍﻞ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺧﻨﺰﻳﺮﺑﺮيﱟ؟ ﻗﺎل:ﻻِ ﺑﺄس ﺑﺄﻛﻠﻪ. -إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ،َ ﻋﻦ أيب ﻋﻮاﻧﺔ،ﻗﺎل:ُ ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋـﻦ اﻷِرشﺑﺔ؟ُﻓام ﺳٍﺌﻞ ﻋﻦ يشءإﻻﱠﻗﺎل:ﻻﺑﺄس ﺑﻪ. ُوﺳِﺌَﻞُ ﻋﻦ املِﺴﻜِﺮ؟ﻓﻘﺎل:ﺣﻼل)٢( . -إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮَ ﺗﻮﺑﺔ،ﻋﻦ أيب إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري،ﻗﺎل:ﺣﺪﱠُﺛﺖأﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ☺ٍ ﺑﺤﺪﻳﺚَ يف ردﱢاﻟﺴﱠﻴﻒ،ﻓﻘـﺎل:ُ ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ُﺧﺮاﻓﺔ)٣( .]١٨/ب[ )١(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٠(، و»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«)٢/٧٨٨(ﺑﺄﻃﻮل وأﺗﻢﻣﻨﻪ. وﺳﻴﺄيت ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮﻗﻢ) :٣٠٤و٣٠٥و٣٠٦.( ويف»هتﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ«)٥/٤٠:(ﻳﻘﺎلﻟﻠﺤﺮورﻳﺔَُِﱠ:املﺒﻴﻀﺔ؛ﻷنِراﻳﺎهتﻢيفُاحلﺮوبﻛﺎﻧﺖَََْﺑﻴﻀﺎء. )٢(»اﻟﻄﻴﻮرﻳﺎت«)٨٩٧(، و»اﻻﻧﺘﻘﺎء«ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟرب)ص١٤٨(، و»ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد«)١٥/٥٤١( وزاد ﻓﻴﻪ) :ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ:ﻳﺎ ﻫﺆﻻء، إهنﺎ زﻟﺔ ﻋﺎﻟـﻢ، ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻪ.(وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. )٣(»اﻟﺴﻨﺔ«حلﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎين)٥٣٧(، و»املﺠﺮوﺣني«)٣/٧٠(،و»ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد«)١٥/٥٣٣(، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ.ورواه اخلﻄﻴﺐ يف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٢٩(ﺑـﺄﺗﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا، وﻓﻴـﻪ:)ﻗـﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ:ﻗﺎل:ﻗﺎل يل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري:ﺟﺎءينﻧﻌﻲ أﺧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮاق،وﺧـﺮج ﻣـﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻄﱠﺎﻟﺒﻲ،ُ ﻓﻘﺪﻣﺖاﻟﻜﻮﻓﺔ،ُ ﻓـﺄﺧربوين أﻧـﻪ ﻗِﺘـَﻞ،وأﻧـﻪ ﻗـﺪ اﺳﺘـﺸﺎر ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ..ﻗﺎل:ﻓﺄﺗﻴﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:ﺑﻠﻐﻨﻲأن أﺧﻲ أﺗﺎك،ﻓﺎﺳـﺘﻔﺘﺎك؟ﻗـﺎل: ﻗﺪ أﺗﺎين،واﺳﺘﻔﺘﺎين.ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ:ﻓﺒﻢأﻓﺘﻴﺘﻪ؟ﻗﺎل:أﻓﺘﻴﺘﻪ ﺑﺎخلﺮوج.ﻗﺎل:ُ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻘﻠـﺖ: ًﻻ ﺟﺰاك اﷲ ﺧريا.ﻗﺎل:ﻫﺬا رأﻳﻲ.ﻗﺎل:ّ ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲrيف اﻟﺮدﱢهلﺬا.ﻓﻘﺎل:ﻫـﺬه ُﺧﺮاﻓﺔ.ﻳﻌﻨﻲ:ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲr.

 ١٣٨ -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖً وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل:ﻛﺎن أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻳﻘﻮل:ﻟﻮ أنﱠً رﺟﻼً ﻛرس ﻃﻨﺒﻮرا؛ِ ﺿﻤَﻦ)١( . -إﺑﺮاﻫﻴﻢﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ،ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﺗﻮﺑـﺔ،ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻛﻠﺜـﻮم،ﻋـﻦ اﻷوزاﻋﻲ:أﻧﻪﻟـامﻣﺎت أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻗﺎل:ُ احلﻤـﺪﷲ اﻟـﺬي أﻣﺎﺗـﻪ؛ﻓﺈﻧـﻪ ُﻛﺎن ﻳﻨﻘﺾُ ﻋﺮى اﻹُﺳﻼم ﻋًﺮوةُ ﻋًﺮوة)٢( . -إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺗﻮﺑﺔ،ﻋﻦ أيب إﺳـﺤﺎق ﻗـﺎل:ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ُﻣًﺮﺟﺌﺎ ﻳﺮى اﻟﺴﱠﻴﻒ)٣( . -إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﺗﻮﺑـﺔ،ﻋـﻦ أيب إﺳـﺤﺎق اﻟﻔـﺰاري،ﻗـﺎل:ﻗـﺎل اﻷوزاﻋﻲﱡ:إﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﻨﻘﻢ ﻋىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺮﱠأي؛ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺮى؛ََ إﻧام ﻧﻨِﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ُﻳُﺬﻛﺮِ ﻟﻪ احلﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮلاﷲ☺ُ ﻓﻴِﻔﺘﻲ ﺑﺨِﻼﻓﻪ)٤( . -َ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺣَﺒﻴﺐ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐاﺑﻦ أيب ﺛﺎﺑﺖ،ﺛﻨﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﺎﺋﺪ،ﺛﻨﺎ رشﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ،ﻗـﺎل:ُ رأﻳـﺖأﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ُُﻳﻄﺎفِ ﺑﻪ ﻋىل ﺣَﻠِﻖِ املﺴﺠﺪُ ﻳُﺴﺘﺘﺎب.-ُأو ﻗﺪ اﺳﺘَﺘﻴﺐ-)٥( . )١(إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ.واﻟﻄﻨﺒﻮر:آﻟﺔ ﻣﻦ آﻻت اﻟﻄﺮب واﻟﻠﻬﻮ. ويف»ﻣﺴﺎﺋﻞ«أيب داود)١٨٠١(ﻓﻴﻤﻦ ﻛرس ﻃﻨﺒﻮًرا ﻋﻦ أمحﺪ-أﻧﻪ ﻻ يشء ﻋﻠﻴﻪ. اﻧﻈﺮ:»ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ«)٥/١٠) (يف اﻟﺮﱠُﺟـِﻞُ ﻳﻜـرساﻟﻄﻨﺒـﻮر.(وﻛﺘـﺎب»ﺑـﺎملﻌﺮوف اﻷﻣـﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ«ﻟﻠﺨﻼل)ﻣﻦ املﻨﻜﺮات ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺮم يف ﻛرس يشء ﺑﺎب اﻹﻧﻜﺎر ﻋىل.( )٢(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٧و٥٤٨(، و»اﻟﻄﻴﻮرﻳﺎت«)٨٩٥(، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. وﻧﺤﻮه ﻋﻦ اﻟﺜﻮري يف»املﺠﺮوﺣني«ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)٣/٦٦(،و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٨.( )٣(»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)٤/٢٨٣.(وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮه ﻋﻦ اﺑﻦ املﺒﺎرك ﺑﺮﻗﻢ)٢١٩(، وإﺳﻨﺎدهﺻﺤﻴﺢ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٠-٥٣١(ﻧﺤﻮهﻋﻦ أيب ﻋﻮاﻧﻪ، واﻷوزاﻋﻲ، واﻟﺜﻮري، وأيب ﻳﻮﺳﻒ. )٤(إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮه ﺑﺮﻗﻢ)٢٣٧.( )٥(»اﻟﻜﺎﻣﻞ يف اﻟﻀﻐﻔﺎء«)٨/٢٣٩(، وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮه.=

 ١٣٩ -أﺣـﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ-اﺑـَﻦ ﻋّﻤﻲ-،ﺛﻨـُﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ محﻴﺪ،ﺛﻨـﺎ أﺑﻮُمتﻴﻠﺔ،ِﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋَﺼﻤﺔ،ُ وﺳﺌﻞ:ﻛﻴﻒ ﻛﻠﱠَﻢاﷲUً ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴام؟ ﻗﺎل:ُ ﻣَﺸﺎﻓﻬًﺔ)١( . -ُ حمﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﻋﻤﺮ اﻟﺪﱡُوري املﻘﺮئ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋٍﺒﻴﺪاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ َﺳﻼﱠمﻳﻘﻮل:ُ ﻛﻨﺖً ﺟﺎﻟﺴﺎ-وﻣﻌﻨﺎ أﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﺎمل)٢( -،]يف ﻣﺴﺠﺪ اجلﺎﻣﻊ َﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔﱢ[-ﻓﺬﻛﺮوا ﻣﺴًﺄﻟﺔ،ﻓﻘﻠﺖ:إَن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ:ﻛﻴَﺖَ وﻛﻴﺖ. َﻓﺎﻟﺘﻔﺖإيلﱠ]اﻷﺳﻮد[،ﻓﻘﺎل:ُ ﺗﺬﻛﺮأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ يف املﺴﺠﺪ؟!! ُﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﱢﻤﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت)٣( . -ُ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن اهلﺎﺷﻤﻲ-وﻫﻮ ﻋﻢﱡﺟﻌﻔـﺮاﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ-،ُ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن،ﻗﺎل:ﻛﺎن واﷲ أﺑَﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔِ ﻛﺎﻓًﺮا ﺟﻬﻤﻴﺎ،ﻳﺮى رأي ﺑرش ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ،وﻛـﺎن ﺑـرش ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻳـﺮى رأي واﻧﻈﺮ يف ذﻟﻚ»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٢٣.( )١(ﺳﻴﺄيت ختﺮجيﻪ)٥٣١(، وﻻ أدري ﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮه يف ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ؟!ﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ يف اﻷﺻﻞ. )٢(ﺟﺎء يف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)٧/٣٥.. :(ﻛﺎنًﻣﻌﺮوﻓﺎﺑﺎخلري،ﻳﺬﻛﺮﻣﻊﻣﻌﺮوفاﻟﻜﺮﺧﻰ؛ﻷﻧـﻪﻛـﺎن ﺑﻴﻨﻬامﻣﺆاﺧﺎةوﻣﻮدةوﻣﺼﺎﻓﺎةوحمﺒﺔ.ﻗﺎلحمﻤﺪﺑﻦﺟﺮﻳﺮاﻟﻄربى:أﺳﻮدﺑﻦﺳﺎملﻛﺎنﺛﻘﺔِورًﻋـﺎ ًﻓﺎﺿﻼ.ﻣﺎتﺳﻨﺔ) :٢١٣ﻫـ(، أو)٢١٤ﻫـ.(اﻫـ )٣(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٦٤(واﻟﺰﻳﺎدات ﻣﻨﻪ، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ويف»املﺠﺮوﺣني«ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)٣/٧٠(ﻗﺎلحمﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اجلﻮﱠار:ُ رأﻳـﺖ احلﻤﻴـﺪي ﻳﻘـﺮأ ﻛﺘﺎب»اﻟﺮد ﻋىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ«يف املﺴﺠﺪ احلﺮام،ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل:ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺬا. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﺴﻤﻴﻪ؟ﻗﺎل:أﻛﺮه أن أذﻛﺮه يف املﺴﺠﺪ احلﺮام. ويف»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)٢/١٤٩(ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲﺑﻦإدرﻳﺲ:ﻛﻨﺖًﻳﻮﻣﺎﻋﻨﺪاﻷﻋﻤﺶﻓﻘـﺎليل:أي يشءحتﻔﻆيفاﻟﻘﺴﺎﻣﺔ؟ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ:ﺣﺪﺛﻨﻲأيب،ﻋﻦمحﺎد،ﻋﻦﺳﻌﻴﺪﺑـﻦﺟﺒـري.ﻓﻘـﺎليل:ﺗـﺬاﻛﺮين ﻋﻦمحﺎد؟!ﻻﺣﺪﺛﺘﻚًﺷﻬﺮا.اﻫـ ومحﺎد:ُﻫﻮ اﺑﻦ أيب ﺳﻠﻴامن ﺷﻴﺦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ يف اﻹرﺟﺎء.

 ١٤٠ اخلﻮارج)١( . -أﺑﻮ احلﺴﻦ اﻟﻌﻄﱠﺎر حمﻤﺪ ﺑﻦ حمﻤﺪ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖأﺑـﺎ ﻋﺒـﺪاملﻠﻚ ﺑـﻦ اﻟﻔﺎريس،-ﻗﺎل أﺑﻮ احلﺴﻦ:ُوﻛﺎن أﺑﻮ ﻋٍﺒﻴﺪِ ﻳﺴﺘﻌﻘُﻠُﻪ-،ﻳﻘﻮل:ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻫﺰﱠان ﻳﻘﻮل:ُ ﺳﻤﻌﺖاﻷوزاﻋﻲﱠﻳﻘﻮل:ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اُﻟﻜِﻔﺮﻣﺮﱠﺗني. -ﻣ َ أﺑﻮﻌﻤﺮ،إﺳﺤﺎق اﻟﻄﺒﺎع ﻋﻦ،ﻗﺎل:ُ ﺳﺄﻟﺖً رشﻳﻜﺣﻨﻴﻔﺔ ﺎ ﻋﻦ أيب؟ ﻓﻘﺎل:َ وﻫﻞ ﺗﻠﺘِﻘِﻲ ﺷﻔﺘﺎنِ ﺑﺬﻛﺮأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ؟!)٢( . -َ أﺑﻮ ﻣَﻌﻤﺮ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦأﺣﻨﻒ،ﻗﺎل:َﻗﻠـﺖ ﻟـرشﻳﻚ:ﻛﻴـﻒ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻜﻢ؟ﻗﺎل:ً ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﺪا. -َ أﺑﻮ ﻣَﻌﻤﺮ،ﻋﻦ حيﻴﻰ ﺑـﻦ ﻳـامن،ﻗـﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖً رشﻳﻜـﺎ ﻳﻘـﻮل: أَﺧﺮﺟﻮا ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣِﻦ أﺻﺤﺎبأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ِ واﻋﺮﻓﻮا وﺟﻮﻫﻬﻢ. -حمﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﻋﺘﱠﺎب اﻷﻋـني،ُ ﺣـﺪﺛﻨﻲ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ،ﻗـﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖ ًرشﻳﻜﺎﻳﻘﻮل:ﻣﺎ ﺷﺒﱠُﻬﺖأﺻﺤﺎب أيب ﺣﻨﻴﻔﺔإﻻﱠِ ﺑﻤﻨﺰِﻟﺔاﻟﺪﱠﻓﱠِﺎﻓني)٣( ،ﻟـﻮ أنﱠًَ رﺟﻼﻛﺸﻒَ اﺳﺘِﻪ يف املﺴﺠﺪ؛َ ﻣﺎ ﺑﺎىل ﻣﻦ رآه ﻣﻨﻬﻢ. -َ أﺑﻮ ﻣَﻌﻤﺮ،ﻗﺎل:ﻗﻴﻞ ﻟرشﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ:ممﺎَ اﺳﺘﺘﺒﺘﻢ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻗﺎل:ِ ﻣُﻦ اﻟﻜِﻔﺮ)٤( . )١(ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮه ﻋﻦ أيب ﻳﻮﺳﻒ وأيب زرﻋﺔ ووﻛﻴﻊ، اﻧﻈﺮ رﻗﻢ)٢١٧و٢١٨.( )٢(»اﻟﻜﺎﻣﻞ«ﻻﺑﻦ ﻋﺪي)٥/١٤(، وﻟﻔﻆ:)وﻫﻞﺗﻠﺘﻘـﻲاﻟـﺸﻔﺘﺎنﺑـﺬﻛﺮأيبﺣﻨﻴﻔـﺔ،واﷲإنﻛﻨـﺎ ﻟﻨﺘﻬﻤﻪﻋىلرأﻳﻪﻓﻜﻴﻒيفآﺛﺎره(. )٣()اﻟﺪﻓﺎﻓني:(ﻗﻮم ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺎﻟﺪف، وﻳرضﺑﻮن ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﺮﻗﺼﻮن ﻣﻊ ذﻟـﻚ، وﻫـﺆﻻءﱡﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻴﻮن ﻣﻦ اﻧﻜﺸﺎف ﻋﻮراهتﻢ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس. )٤(»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)١٥/٥٢٣(املﺼﻨﻒ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ.و»اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻞ«)٥٠٣٩(وإﺳﻨﺎده ،ﺻﺤﻴﺢ.

 ١٤١ -أمحﺪ ﺑﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄـﱠﺎن،ﺣـﺪﺛﻨﺎ حيﻴـﻰ ﺑـﻦ آدم، َﺣﺪﺛﻨﺎ رشﻳﻚ،ُ وﺣﺴﻦﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ:أهنﻤـَﺎ ﺷِﻬُﺪا أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻗﺪ اﺳـﺘِﺘَﻴﺐ ِﻣﻦ اﻟﺰﱠِﻧﺪﻗﺔﻣﺮﱠﺗني)١( . -أمحﺪ ﺑﻦ حمﻤﺪ،ﺣﺪﺛﻨﺎ حيﻴﻰ ﺑـﻦ آدم،ُﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن،ٌ ورشﻳـﻚ، ُوﺣﺴﻦﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ،ﻗﺎﻟﻮا:أُدرﻛﻨﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎ ﻳَُﻌﺮفٍ ﺑيشءﻣﻦ اﻟﻔﻘـﻪ، ُُﻣﺎ ﻳﻌﺮفإﻻﱠُ ﺑﺎخلﺼِﻮﻣﺎت)٢( . -ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲﱡ،ﻗﺎل:ُ اﺳﺘِﺘَﻴﺐِ واﷲ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣُﻦ اﻟﻜْﻔِﺮ. -أيب-،ُ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﱠﻞ ﺑﻦإﺳامﻋﻴﻞ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖَ محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ -َ وذﻛﺮأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ-،ﻓﻘﺎل:َ إن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔَ اﺳﺘﻘﺒﻞَ اﻵﺛﺎرواﻟـﺴﱡَﻨﻦﻳُﺮدﱡﻫـﺎ ﺑﺮأﻳﻪ. -ِ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أيب رَزﻣَﺔ،ﻗﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖأيبﻳﻘـﻮل:ﻛﻨـﺎ َﻋﻨﺪ محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ)٣( -ﻓﺬﻛﺮوا ﻣﺴﺄﻟﺔ-،ﻓﻘﻴﻞ:أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮلهبﺎ. )١(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٢٤(، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٢٦(ﻋﻦ حيﻴﻰ ﺑﻦ محﺰة، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺤﻮه. )٢(»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)٤/٢٨٢(و ،»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)١٥/٥٦١(و ،»ذم اﻟﻜﻼم«)١٠١٣(ﺻﺤﻴﺢ ، وﻫﻮ. ويف»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل، و»ذم اﻟﻜﻼم«)١٠١٣(ﻋﻦ أيب ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻧﺤﻮه. ويف»ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬـﺎء«ﻟﻠـﺸريازي)ص٣٠٤(ﻋـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ-ﻗـﺎل:ﻣـﻦ أراد احلـﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻤـﺎﻟﻚ، وﻣﻦ أراد اجلﺪل ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺄيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ويف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ)٥٩٣(ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻞ:ًُﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن إذا رأى إﻧﺴﺎﻧﺎ جيـﺎدل ُوﻳﻤـﺎري ﻳﻘﻮل:أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ. وﻫﻮ يف»اﻷوﺳﻂ«ﻻﺑﻦ املﻨﺬر)١٣/٤٧١(وﻟﻔﻈﻪ:ًًًﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن إذا رأى إﻧﺴﺎﻧﺎ ممﺎرﻳﺎ ﻣﻜـﺎﺑﺮا، ﻳامري اﻟﻨﺎس وﻳﻜﺎﺑﺮﻫﻢﺑﻐري ﻋﻠﻢ، ﻗﺎل:أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﷲ. )٣(أﺑﻮﺳﻠﻤﺔاﻟﺒرصي، ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٦٧ﻫـ(-.ﻗﺎلاﺑﻦاملﺪﻳﻨﻲ:ﻫﻮﻋﻨـﺪيﺣﺠـﺔيفاﻟﺮﺟـﺎل

 ١٤٢ ﻓﻘﺎل:َ ﻫﺬا واﷲ ﻗﻮل ذاك املِﺎرِق)١( . -ُ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن،ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ،ُﺳـﻤﻌﺖمحـﺎد ﺑـﻦ ُﺳﻠﻤﺔ إذا ذِﻛَﺮأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ﻗﺎل:ذاك أﺑﻮ ﺟﻴﻔﺔ. ﻗﺎل:َ وﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻋﺜامن اﻟﺒﺘﱢﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل:ذاك أﺑﻮ ﺟﻴﻔﺔ)٢( . -َ أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪورﻗﻲﱠ،ﺛﻨﺎ اهلﻴﺜﻢ ﺑﻦ مجﻴﻞ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖمحﺎد اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ:ُﻫﺬا ﻟﻴﻜﱠﺒﻨِﻪ اﷲ يف اﻟﻨﺎر)٣( . -َ أﺑﻮ ﻣَﻌﻤﺮ،ﻋﻦاﺑﻦإﺳﺤﺎق ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ،ﻗـﺎل:ُ ﺳـﺄﻟﺖمحـﺎد ﺑـﻦ َﺳﻠﻤﺔ،ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻗﺎل:ذاك أﺑﻮ ﺟﻴﻔﺔ، ذاك أﺑﻮ ﺟﻴﻔﺔ،ﺳﺪﱠاﷲUﺑﻪ اﻷرض)٤( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﻋﺘﱠﺎب اﻷﻋني،ﺛﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔُاخلﺰاﻋﻲ،ﻗـﺎل: ..وﻣﻦﺗﻜﻠﻢيفمحﺎدﻓﺎهتﻤﻮهيفاﻟﺪﱢﻳﻦ.وﻗﺎلﺣﺠﺎجﺑﻦﻣﻨﻬﺎل:ﻛﺎنﻣﻦأﺋﻤﺔاﻟﺪﱢﻳﻦ.ﻗﺎلأمحﺪﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ:محﺎدﺑﻦﺳﻠﻤﺔﻋﻨﺪﻧﺎﻣﻦاﻟﺜﻘﺎت،ﻣﺎﻧﺰدادﻓﻴﻪﻛﻞﻳﻮمإﻻﱠﺑﺼرية.وﻗﺎل:إذارأﻳﺖاﻟﺮﺟﻞ ﻳﻐﻤﺰمحﺎدﺑﻦﺳﻠﻤﺔ،ﻓﺎهتﻤﻪﻋىلاﻹﺳﻼم،ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنًﺷﺪﻳﺪاﻋىلاملﺒﺘﺪﻋﺔ.»اﻟﺴري«)٧/٤٤٤.( )١(إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. )٢(»اﻟﻜﺎﻣﻞ يف اﻟﻀﻌﻔﺎء«)٢/٢٥٥(، و»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)١٥/٥٦١(ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ، وﺳﻴﺄيت ﻣﻦ)٣٢٦.( ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٦١(ﻧﺤﻮه ﻋﻦ احلﻤﻴﺪي-، وإﺳـﻨﺎده ﺻـﺤﻴﺢ، وﻟﻔـﻆ:ﻗـﺎل ﺣﻨﺒﻞﺑﻦإﺳﺤﺎق:ﺳﻤﻌﺖاحلﻤﻴﺪيﻳﻘﻮلﻷيبﺣﻨﻴﻔﺔإذاﻛﻨﺎه:أﺑﻮﺟﻴﻔـﺔ،ﻻﻳﻜﻨـﻲﻋـﻦذاك، ُوﻳﻈﻬﺮهيفاملﺴﺠﺪاحلﺮاميفﺣﻠﻘﺘﻪواﻟﻨﺎسﺣﻮﻟﻪ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٠(ﻋﻦمحﺎدﺑﻦزﻳﺪﻗﺎل:ذﻛﺮأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔﻋﻨـﺪاﻟﺒﺘـﻲﻓﻘـﺎل:ذاك رﺟﻞأﺧﻄﺄُﻋْﻈﻢدﻳﻨﻪﻛﻴﻒﻳﻜﻮنﺣﺎﻟﻪ.ُأي أﺧﻄﺄ ﻣﻌﻈﻢ دﻳﻨﻪ. )٣(إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء، وﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٣٦٦(ﺑﻠﻔﻆ:واﷲ إين ﻷرﺟﻮ..وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه. )٤(إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ، وﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮه ﺑﺮﻗﻢ)٣٢٤.(

 ١٤٣ ُﺳﻤﻌﺖُ محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻠﻌﻦأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ:ُ وﻛﺎن ﺷُﻌﺒﺔ)١( ُ ﻳﻠﻌﻦأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ)٢( . -)٣(   -ﻋُﺒﺪةﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ-ٌﻣﺮوزي ﺷﻴﺦﺻـﺎﻟﺢ-،أﻧـﺎ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ُﺳﻠﻴامن،ﻗﺎل:دﺧﻞ محﺰة اﻟﺒﺰﱠازﻋىل اﺑﻦ املﺒﺎرك،ﻓﻘﺎل:ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪاﻟﺮمحﻦ ِﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻣِﻦ ﺑرصِ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ يف احلﺪﻳﺚ،ِ واﺟﺘﻬﺎدِه يف اﻟﻌﺒﺎدة،ﺣﺘﻰ ﻻ َأدري ﻣُﻦ ﻛﺎن ﻳِﺪاﻧﻴﻪ؟ ُﻓﻘﺎل اﺑﻦ املﺒﺎرك:ُ أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗَﻠﺖ:َ ﺑٌَرصِ ﺑﺎحلﺪﻳﺚ!! )١(ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ احلﺠﺎج ،أﺑﻮﺑﺴﻄﺎماﻷزدياﻟﻌﺘﻜﻲ،ﻣﻮﻻﻫﻢاﻟﻮاﺳﻄﻲ،ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٦٠(-. ﻗﺎلﺳﻔﻴﺎناﻟﺜﻮري:ﺷﻌﺒﺔأﻣرياملﺆﻣﻨنييفاحلـﺪﻳﺚ.وﻗـﺎلاﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ:ﻟـﻮﻻﺷـﻌﺒﺔملـﺎﻋـﺮف احلﺪﻳﺚﺑﺎﻟﻌﺮاق.ﻗﺎلاحلﺎﻛﻢ:ﺷﻌﺒﺔإﻣﺎماﻷﺋﻤﺔﺑﺎﻟﺒرصةيفﻣﻌﺮﻓﺔاحلـﺪﻳﺚ.وﻗـﺎلحيﻴـﻰﺑـﻦ ﻣﻌني:ﺷﻌﺒﺔإﻣﺎماملﺘﻘني.وﻗﺎلحيﻴﻰﺑﻦﺳﻌﻴﺪ:ﻻﻳﻌﺪلﺷﻌﺒﺔﻋﻨﺪيأﺣﺪ. )٢(»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)٤/٣٦٨(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٠(أن أﺑﺎ ﻣﺴﻬﺮ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ إىل اﻷﺋﻤﺔ ﻋىل ﻣﻨرب دﻣﺸﻖ! ﻗﺎل املﻌﻠﻤﻲ-يف»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٣١٢:(وأﻣﺎﻟﻌﻦاملﻌنيﻓﺎخلﻼفﻓﻴﻪﻣﺸﻬﻮر،وﻟﻌﻞﻣﻦﺷـﺪدﱠ يفاملﻨﻊﻣﻨﻪإﻧامذﻫﺐإىلﺳﺪﱢاﻟﺬرﻳﻌﺔﻟﺌﻼﻳﺘﻮﺻﻞإىلﻟﻌﻦﺑﻌﺾاﻟﺼﺤﺎﺑﺔy.ﻋىلأﻧﻪﻗﺪﻛـﺎنﻳﺒﻠـﻎ ﻋﻠامءدﻣﺸﻖﻋﻦأيبﺣﻨﻴﻔﺔﻛﻠامتﻳﺮوهنﺎًﻛﻔﺮا،وﺑﻌﻀﻬﺎُﻣﺴﻄﱠﺮيف)اﻟﺘﺄﻧﻴـﺐ(ﻧﻔـﺴﻪ،وﻇـﺎﻫﺮ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎاﻟﺼﺤﺔ،ﻓﻼﻣﺎﻧﻊأنﻳﺒﻨﻮاﻋىلﻇﺎﻫﺮذﻟﻚ،وﻣﻦﺑﻨﻰﻋىلاﻟﻈﺎﻫﺮﻓﺄﺧﻄﺄﻓﻬﻮﻣﻌﺬور.اﻫـ )٣(ﻗﺎلأﺳﻮدﺑﻦﺳﺎمل:ﻛﺎناﺑﻦاملﺒﺎركًإﻣﺎﻣﺎﻳﻘﺘﺪيﺑﻪ،ﻛﺎنﻣﻦأﺛﺒـﺖاﻟﻨـﺎسيفاﻟـﺴﱡﻨﺔ،إذارأﻳـﺖ ًرﺟﻼﻳﻐﻤﺰاﺑﻦاملﺒﺎرك،ﻓﺎهتﻤﻪﻋىلاﻹﺳﻼم.وﻗﺎل أﺑـﻮإﺳـﺤﺎقاﻟﻔـﺰاري:اﺑـﻦاملﺒـﺎركإﻣـﺎم املﺴﻠﻤنيأمجﻌني.وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺔ«)٢/٥٦٣:(ﻋﺒﺪاﷲﺑـﻦاملﺒـﺎركاﻟـﺬي أمجﻌﺖﻓﺮقُاﻷّﻣﺔﻋىلِإﻣﺎﻣﺘﻪِوﺟﻼﻟﺘﻪﺣﺘﻰﻗﻴﻞ:إﻧـﻪأﻣـرياملـﺆﻣﻨنييفﻛـﻞﱢٍيشء.وﻗﻴـﻞ:ﻣـﺎ أﺧﺮﺟﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﺜﻞ اﺑﻦ املﺒﺎرك.اﻫـ ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٨١ﻫـ(-.

 ١٤٤ ﻓامﻛﺎنٍ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺨﻠﻴﻖ؛ﻟﻘﺪﻛﻨﺖ آﺗﻴﻪ رسِاﻣﻦُ ﺳﻔﻴﺎن،وإن أﺻﺤﺎيب ﻛﺎﻧﻮا ُﻟﻴﻠﻮﻣﻮين ﻋىلإِﺗﻴﺎﻧﻪ؛وﻳﻘﻮﻟﻮن:َ أﺻﺎبَ ﻛﺘﺐحمﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮﻓﺮواﻫﺎ)١( . وأﻣﺎ]١٩/أ[ُﻣﺎ ﻗَﻠﺖﻣﻦ:ِ اﺟﺘﻬﺎده يف اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻓﻤـٍﺎ ﻛﺎن ﺑﺨﻠﻴﻖﻟﺬﻟﻚ؛ُ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﺼﺒﺢً ﻧـﺸﻴﻄِﺎ يف املـﺴﺎﺋﻞ،وﻳﻜـﻮن َذﻟﻚ دأﺑُﻪ ﺣﺘﻰ رﱠﺑامَ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠـُﺔ،ُ ﺛـﻢ ﻳَﻤـيس وﻫـﻮ ﻧـٌﺸﻴﻂ،ِ وﺻـﺎﺣﺐ ِاﻟﻌﺒﺎدةواﻟﺴﱠِﻬﺮُ ﻳُﺼﺒﺢَ وﻟﻪ ﻓرتة)٢( . )١(ﻛﺬا يف اﻷﺻﻞ، واﻟﺼﻮاب:حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﻴﺎرﺑﻦ ﻃﻠﻖ اﻟﺴﺤﻴﻤﻲ احلﻨﻔﻲ. ﻓﻔﻲ»اجلﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ«ﻻﺑﻦ أيب ﺣﺎﺗﻢ)٨/٤٤٩(ﺑﺈﺳﻨﺎده أن اﺑـﻦ املﺒـﺎركﻗـﺎل:إن أﺻـﺤﺎيب ﻟﻴﻠﻮﻣﻮﻧﻨﻰ يف اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أيبﺣﻨﻴﻔﺔ؛وذاكأﻧﻪ أﺧﺬ ﻛﺘﺎب حمﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ،ﻋـﻦ محـﺎد ﺑـﻦ أيب ﺳﻠﻴامن،ﻓﺮوى ﻋﻦ محﺎد وﻟـﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ.اﻫـ ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)٨/٤٥٠(ﻗﺎلﺟﺮﻳﺮ:ﻗﺎل حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻴامﻣﻰ:رسقأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺘﺐ محﺎد ﻣﻨﻲ. ويف»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)٤/٢٦٨:(ﻋﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ،ﻗﺎل:ﺟﺎءين أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻳـﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋـﻦ ﻛﺘﺎب محﺎد،ًﻓﻠﻢ أﻋﻄﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ،ﻓﺪس إيل اﺑﻨﻪ ﻓﺪﻓﻌﺖ ﻛﺘﺒـﻲ إﻟﻴـﻪ،ﻓـﺪﻓﻌﻬﺎ إىل أﺑﻴـﻪ،ﻓﺮواﻫـﺎ أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻲ ﻋﻦ محﺎد. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٤(ﻗﺎلاﺑﻦاملﺒﺎرك:ﻛﺎنأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔًﻳﺘﻴاميفاحلﺪﻳﺚ. رواه ﺣﺮب يف»املﺴﺎﺋﻞ«)٢١٢٧(ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ حيﻴﻰ، ﻗـﺎل:ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻗﺪاﻣـﺔ، ﻗـﺎل: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن، ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﺑﻦ املﺒﺎرك:ًﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﺎملﺎ ﺑﺎحلﺪﻳﺚ ؟ ﻗﺎل:ًﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﺗﺮك ﻧﺎﻓًﻌﺎ، وروى ﻋﻦ أيب اﻟﻌﻄﻮف. ﻗﻠﺖ:وأﺑﻮ اﻟﻌﻄﻮف ﻟﻪ ﺗﺮمجﺔ يف»املﺠﺮوﺣني«ﻻﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن)١/٢١٨(ﻓﻘـﺎل:اجلـﺮاح ﺑـﻦ املﻨﻬﺎل اجلﺰري ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﺮان،ﻛﻨﻴﺘﻪ:أﺑﻮ اﻟﻌﻄﻮف.وﺑﻪ ﻳﻌﺮف..رﺟﻞ ﺳﻮء،ﻳـرشب اخلﻤـﺮ، وﻳﻜﺬب يف احلﺪﻳﺚ،ﻣﺎت ﺳﻨﺔ:ﺛامن وﺳﺘني وﻣﺎﺋﺔ.ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌني:ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑيشء..اﻫـ ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٥:(ﻋﻦﻋـيلﺑـﻦاﻟــﻤﺪﻳﻨﻲﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖحيﻴـﻰﺑـﻦﺳـﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن-وذﻛﺮﻋﻨﺪهأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ-ﻗﺎﻟﻮا:ﻛﻴﻒﻛﺎنﺣﺪﻳﺜﻪ؟ﻗﺎل:ﻟـﻢﻳﻜﻦﺑﺼﺎﺣﺐﺣﺪﻳﺚ. )٢(رواه ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎين يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ) (٥٣٥(ًخمﺘرصا، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٦٠:(ﻋﻦﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﺑﻦ املﺒـﺎرك:ﻛـﺎن=

 ١٤٥ -ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ،ﻗﺎل:َﺳﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺷـﻘﻴﻖ- اﺑﻦ ﻋﻢ ﻋيل ﺑﻦ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ-،ﻳﻘﻮل:َ ﻗِﺪُﻣﺖِ ﻣﻦ احلـﺞﱢُ ﻓﺄدرﻛـﺖ اﺑﻦ املﺒﺎركِﺑﺎﻟﻌﺮاق؛ُ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ،ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ،َ ﻓﻀﻞِ ﻣﻌﻲ ﻣـﻦ ِﻧﻔﻘﺔاحلﺞﱢٌ يشء،ﺗﺮى إيلﱠُ أن أﻛﺘَﺐﺑﺮأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻓﻘﺎل:ﻻ.ُ ﻓﻘﻠﺖ:ﻟـﻢ؟ ﻗﺎل:ُ ﻷﻧﻪ ﻋﻘﻞٍ رﺟﻞﻟﻴﺲ ﺑﺬاك)١( . -ُ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،َ ﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺷـﱠامس اﻟـﺴﱠﻤﺮﻗﻨﺪي،ﺛﻨـﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك-ﺑﺎﻟﺜﱠِﻐﺮ-،ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ،ﻗـﺎل:ﻓﻘـﺎمٌ إﻟﻴـﻪ رﺟـﻞ ُﻳﻜﻨﻰ:ِ أﺑﺎ ﺧَﺪٍاش،ﻓﻘﺎل:ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ،ِ ﻻ ﺗﺮوﻟﻨـﺎ ﻋـﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ؛ ﻓﺈُﻧﻪ ﻛﺎن ﻣِﺮﺟًﺌﺎ.ﻓُﻠﻢ ﻳِﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ املﺒﺎرك. ُوﻛﺎن ﺑﻌﺪُ إذا ﺟﺎء احلﺪﻳﺚَ ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔورأﻳـﻪ؛َ رضبُ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ ُاملِﺒﺎرك ﻣُﻦ ﻛُﺘﺒﻪ،َ وﺗﺮكاﻟﺮﱢَواﻳﺔﻋﻨﻪ،وذﻟـﻚِ آﺧـﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺮأ ﻋـىل اﻟﻨﱠـِﺎس ِﺑﺎﻟﺜﻐﺮ،ﺛﻢ اﻧرصف وﻣﺎت. ﻗﺎل:ُ وﻛﻨﺖيف اﻟﺴﱠَِﻔﻴﻨﺔﻣﻌﻪ ملﺎ اﻧرصفِ ﻣﻦ اﻟﺜﱠِﻐﺮ،ُ وﻛﺎن حيﺪﱢُﺛﻨﺎ،ﻓﻤﺮﱠ ٍﻋىل يشءِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﻘـﺎلﻟﻨـﺎ:ارضﺑـﻮا ﻋـىل ﺣـﺪﻳﺚ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﺈُين ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖﻋىل ﺣﺪﻳﺜﻪ ورأﻳﻪ. ﻗﺎل:ُ وﻣﺎت اﺑﻦ املُﺒﺎرك يف ﻣِﻨرصﻓِﻪِ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺜﱠِﻐﺮ. ًأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ جمﺘﻬﺪا؟ﻗﺎل:ﻣﺎ ﻛﺎنﺑﺨﻠﻴﻖ ﻟﺬاك؛ً ﻛﺎن ﻳﺼﺒﺢ ﻧـﺸﻴﻄﺎ يف اخلـﻮض إىل اﻟﻈﻬـﺮ،وﻣـﻦ اﻟﻈﻬﺮ إىل اﻟﻌرص،وﻣﻦ اﻟﻌرص إىل املﻐﺮب،وﻣﻦ املﻐﺮب إىل اﻟﻌﺸﺎء،ُ ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن جمًﺘﻬﺪا؟ )١(أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ، وﺗﻘﺪم ﺑﺮﻗﻢ)٢٤٥(ﻧﺤﻮه ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري-.

 ١٤٦ ﻗﺎل:ٌ وﻗﺎل رﺟﻞﻻﺑﻦ املﺒﺎرك-وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪه-:إن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻛـﺎن ُﻣًﺮﺟﺌﺎ ﻳﺮى اﻟﺴﱠﻴﻒ.ُ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ املﺒﺎرك)١( . -ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ،ُ ﺳﻤﻌﺖَ أﺑﺎ اﻟـﻮزﻳﺮ حمﻤـﺪ ﺑـﻦ أْﻋـنيt- َويصِﱠاﺑﻦ املﺒـﺎرك-،ﻗﺎل:ٌ دﺧﻞ رﺟﻞِ ﻣِﻦ أﺻﺤﺎبﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋىل اﺑﻦ املﺒﺎرك،-ّواﻟﺪُارﻏﺎﺻﱠٌﺔِ ﺑﺄﺻﺤﺎب احلﺪﻳﺚ-، ﻓﻘﺎل:ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ،ُ ﻣﺴﺄﻟﺔﻛﺬا وﻛﺬا. ﻗﺎل:ﻓﺮوى اﺑﻦ املﺒﺎرك ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺،وأﺻﺤﺎﺑﻪ. ُﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ،َﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺧﻼفﻫﺬا!! ِﻓﻐﻀَﺐُ اﺑﻦُ املﺒﺎرك،وﻗﺎل:ﱠأروي ﻟـﻚ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ☺،وأﺻـﺤﺎﺑﻪ، وٍﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﺮﺟﻞﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﺴَﱠﻴﻒُ ﻋىل أّﻣِﺔٍ حمﻤﺪ☺ )٢( . -ُ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ حمﻤﺪ اخلﺮاﺳﺎين،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪان،ﻋﻦ اﺑﻦ املﺒـﺎرك،ﻗـﺎل:ﻣـﺎ ِﻛﺎن ﻋىل ﻇﻬﺮٌ اﻷرض جمﻠﺲّ أﺣﺐإيلﱠِ ﻣِﻦ جمﻠﺲُ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري،ﻛﻨﺖ إذا ﺷﺌﺖُ أن ﺗﺮاه ﻣﺼﻠﱢًﻴﺎ رأﻳﺘﻪ،َ وإذا ﺷﺌﺖِ أن ﺗﺮاه يف ذِﻛﺮاﷲUَرأﻳﺘـﻪ، َوﻛﻨﺖَ إذا ﺷﺌﺖأن ﺗﺮاه يفِاﻟﻐﺎﻣِﺾِ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ رأﻳﺘﻪ. )١(»اﻷوﺳﻂ«ﻻﺑﻦ املﻨﺬر)١٣/٤٧١(، وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ. ويف»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«ﻟﻠﻔﺴﻮي)٢/٧٨٢(ﻗﺎلﻋﺒﺪة:ﺳﻤﻌﺖاﺑﻦاملﺒﺎرك-وذﻛﺮأﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔ- ﻓﻘﺎلٌرﺟﻞ:ﻫﻞﻛﺎنِﻓﻴﻪِﻣﻦاهلﻮىٌيشء؟ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ،اﻹرﺟﺎء. )٢(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٢٨(، وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. ويف»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)١/٥٩١:(ﻋﻦﻋيلﺑﻦ اجلﻌﺪ،ﻗـﺎل:ﻛﻨـﺖ ﻣـﻊ زاﺋـﺪة]ﻳﻌﻨـﻲ:اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣﺔ[يف ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ،ً ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ:أﻳﻜﻢ حيﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻐرية،ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻜﻮز احلـﺐﱢ ﻣﺮﺗني؟ﻗﺎل:ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ:)ﺣﺪﺛﻨﺎ رشﻳﻚ،أو ﺳﻔﻴﺎن(ُ ﻛﻨﺖﻗﺪ اﺳرتﺣﺖ؛ُ وﻟﻜﻦ ﻗﻠـﺖ:)ﺣـﺪﺛﻨﺎ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ،ُ ﻋﻦ ﻣﻐرية.(ﻗﺎل:ً واحلﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﻳﻀﺎ!ً ﻻ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ أﺑﺪا. ﻗﻠﺖ:أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ حتﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ أﻣﺔ حمﻤﺪﱠُﱠr.

 ١٤٧ ِوأﻣﺎ جمﻠٌﺲَ ﻻ أﻋﻠُﻢُ أين ﺷﻬﺪﺗُﻪ ﺻَيلﱢﻓﻴﻪ ﻋىل اﻟﻨﺒﻲ☺ّ ﻗﻂ:ٌ ﻓﻤﺠﻠﺲ. ﺛﻢ ﺳﻜَﺖوﻟـُﻢ ﻳﺬﻛﺮ؛ﻓﻘﺎل:ﻳﻌﻨﻲ:جمﻠﺲ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ)١( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﻋﺘﱠﺎب اﻷﻋني،ﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺷامﱠس،ﻗﺎل:َ ﺻُﺤﺒﺖاﺑﻦ املﺒﺎرك]١٩/ب[يف اﻟﺴﱠِﻔﻴﻨﺔ،ﻓﻘﺎل:ِ ارضﺑﻮا ﻋىل ﺣﺪﻳﺚِ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻗﺎل:َ ﻗﺒﻞ أن ﻳَﻤﻮتُ اﺑﻦُ املِﺒﺎركَ ﺑﺒﻀﻌَﺔ ﻋرشً ﻳﻮﻣﺎ)٢( . -َ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﱡﻮﻳﻪ،ﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ ﻳﻘـﻮل:َ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺷٍﻘﻴﻖِ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك:أهيـﱡﻢ ُأرسعُ ﺧًﺮوﺟﺎ:اﻟﺪﱠﺟﱠُﺎل،أو اﻟﺪﱠاﺑﺔ؟ ﻓﻘـﺎل ﻋﺒـﺪاﷲ:ِ اﺳﺘُﻘـﻀﺎءٍ ﻓـﻼناجلﻬﻤـﻲﱢﻋـىل ﺑﺨـﺎرى،أﺷـﺪﱡﻋـىل ُاملﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺧِﺮوجاﻟﺪﱠاﺑﱠِﺔ،أو اﻟﺪﱠﺟﱠﺎل. -َ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖﻋﺒﺪان ﻳﻘـﻮل:ﺳـﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاملﻠﻚ ﻳﻘﻮل:ُﺳﻤﻌﺖﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك ﻳﻘﻮل-ٍيف ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ-:ُ ﻗﻄﻊاﻟﻄﱠِﺮﻳﻖأًﺣﻴﺎﻧﺎأُﺣﺴﻦﻣﻦ ﻫﺬا. -أﺑﻮ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﱠﺎر حمﻤﺪ ﺑﻦ حمﻤﺪ،ُ ﺳـﻤﻌﺖَ أمحـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل:أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢﻳﻮد ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ )٣( ﻗﺎل:ﻗﻴﻞِ ﻻﺑﻦاملﺒﺎرك:َ ﺗﺮوي ﻋﻦ )١(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٧(، و»احلﻠﻴﺔ«)٦/٣٥٨(، وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٧(ﻧﺤﻮه ﻋﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﻨﺎد. )٢(»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«)٥١٩٤(ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ:ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﻋني،ﻋﻦ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ: رضباﺑﻦاملﺒﺎرك ﻋىل ﺣﺪﻳﺚ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت ﺑﺄﻳﺎم ﻳﺴرية.وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. و»املﺠﺮوﺣني«)٣/٧١(،و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٣(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﷲ يف»اﻟﻌﻠﻞ«. )٣(ﻛﺬا يف اﻷﺻﻞ، وﻟـﻢ ﻳﺘﺒني يل ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ.

 ١٤٨ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ﻗﺎل:ُ اﺑﺘُﻠﻴﺖﺑﻪ)١( . - )٢( )١(»اﻟﺜﻘﺎت«ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)٨/٤٦٤(، وﻓﻴﻪ) :اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻪ، ودﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎه.(ﺻﺤﻴﺢ أﺛﺮ وﻫﻮ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٣(ﻗﺎل احلﻤﻴﺪي:ﺳﻤﻌﺖاﺑﻦ املﺒﺎرك ﻳﻘـﻮل:ﺻـﻠﻴﺖ وراء أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺻﻼة ويف ﻧﻔيس ﻣﻨﻬﺎ يشء.ﻗﺎل:وﺳـﻤﻌﺖاﺑـﻦ املﺒـﺎرك ﻳﻘـﻮل:ﻛﺘﺒـﺖ ﻋـﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ أرﺑﻌامﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ،إذا رﺟﻌﺖ إىلاﻟﻌﺮاق-إن ﺷﺎء اﷲ-حمﻮهتﺎ. وﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺷامسﻗﺎل:ﻛﻨﺖ ﻣﻊاﺑﺎﻟﺜﻐﺮ ﺑﻦ املﺒﺎرك،ﻓﻘـﺎل:ﻟـﺌﻦ رﺟﻌـﺖ ﻣـﻦﻫـﺬه ﻷﺧﺮﺟﻦ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻲ.وﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦاﺑﻦ املﺒﺎركﻗﺎل:ارضﺑﻮا ﻋىل ﺣﺪﻳﺚ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. وﺑﺈﺳﻨﺎده:َّﻛﺎن إذا ﺗﺬﻛﺮ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻜﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺘﻞ حلﻴﺘﻪ.وﻳﻘﻮل:اﺳـﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣـﻦ ِرواﻳﺘﻲ ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ. ويف»املﺠﺮوﺣني«)٣/٧١(ﺑﺈﺳﻨﺎده:ﻃﻬامن ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ:أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻋﻨﱢﻲ ﻛﺘﺒﺘﻢ ﻣﺎ احمﻮا أن. ويف ﻛﺘﺎب»اﻟﻌﻠﻞ«َّ ﻟﻠﺴﺎﺟﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻣﻌىل ﺑﻦ أﺳﺪ ﻗﺎل:ُﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ املﺒﺎرك:ﻛـﺎن اﻟﻨـﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن:إﻧﻚ ﺗﺬﻫﺐ إىل ﻗﻮل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ.ﻗﺎل:َُّﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨّﺎس ﻳـﺼﻴﺒﻮن ﻓﻴـﻪ، ﻗـﺪ ﻛﻨـﺎ ًَﻧﺄﺗﻴﻪ زﻣﺎﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ، ﻓﻠام ﻋﺮﻓﻨﺎه ﺗﺮﻛﻨﺎه.»اﻻﻧﺘﻘﺎء«)ص١٥١.( ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٢(ﻋﻦﻋيلﺑﻦﺟﺮﻳﺮاﻷﺑﻴﻮرديﻗﺎل:ﻗﺪﻣﺖﻋىلاﺑـﻦاملﺒـﺎرك ﻓﻘﺎلﻟﻪرﺟﻞ:إنرﺟﻠنيمتﺎرﻳﺎﻋﻨﺪﻧﺎيفﻣﺴﺄﻟﺔ،ﻓﻘﺎلأﺣﺪمهﺎ:ﻗﺎلأﺑﻮﺣﻨﻴﻔـﺔ.وﻗـﺎلاﻵﺧـﺮ: ﻗﺎلرﺳﻮلاﷲr.ﻓﻘﺎل:ﻛﺎنأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔأﻋﻠﻢﺑﺎﻟﻘﻀﺎء.ﻓﻘﺎلاﺑﻦاملﺒﺎرك:أﻋﺪّﻋيل،ﻓﺄﻋﺎدﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل:ُﻛْﻔﺮُﻛْﻔﺮ.ﻓﻘﻠﺖ:ﺑﻚﻛﻔﺮوا،وﺑﻚُ اختﺬوااﻟﻜْﻔﺮًإﻣﺎﻣﺎ.ﻗﺎل:وﻟـﻢ؟ﻗﻠﺖ:ﺑﺮواﻳﺘﻚﻋـﻦ أيبﺣﻨﻴﻔﺔ.ﻗﺎل:اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲﻣﻦرواﻳﺎيتﻋﻦأيبﺣﻨﻴﻔﺔ. وﻓﻴﻪ)١٥/٥٥٩:(ﻋﻦحمﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒرسي ﻗﺎل:ﻛﻨﺖ ﻗﺪ حتﻔﻈﺖ ﻗﻮل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﺒﻴﻨـﺎ ًأﻧﺎ ﻳﻮﻣًﺎ ﻋﻨﺪ أيب ﻋﺎﺻﻢ ﻓﺪرﺳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﻘـﺎل:ﻣـﺎ أﺣـﺴﻦ ﺣﻔﻈـﻚ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دﻋﺎكأًن حتﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎ حتﺘﺎج أن ﺗﺘﻮب إىل اﷲ ﻣﻨﻪ. َوروى ﻋﻦزﻳﺎد ﺑﻦ أﻳﻮبﻗﺎل:ُ ﺳـﺄﻟﺖأمحـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻋـﻦ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ وأيب ﻳﻮﺳﻒ؟ﻓﻘﺎل:ﻻ أرى اﻟﺮﱢواﻳﺔ ﻋﻨﻬام. )٢(اﺑﻦأيبﻋﻤﺮانﻣﻴﻤﻮن،أﺑﻮحمﻤﺪاهلﻼيلاﻟﻜﻮيف،ﺛﻢاملﻜﻲ.ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٩٨ﻫـ(-. ﻗﺎلاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:ﻟﻮﻻﻣﺎﻟﻚ،وﺳﻔﻴﺎنﺑﻦﻋﻴﻴﻨﺔ،ﻟﺬﻫﺐﻋﻠﻢاحلﺠﺎز.وﻗﺎلاﺑﻦاملﺪﻳﻨﻲ:ﻗﺎليل=

 ١٤٩ -أيب-،ﻗﺎل:َﺳِﻤُﻌﺖُ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮل:ُ اﺳـﺘِﺘَﻴﺐأﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻣﺮﱠَﺗني. -أيب-ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔﻳﻘـﻮل:ُ ﻋﻠﻤـﺖأهنـﻢ ُاﺳﺘﺘﺎﺑَﻮه ﻏريﻣﺮﱠٍة.-ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔ-. ﻗﺎل أيب:ﻓﻘﺎلأﺑﻮزﻳﺪ-ﻳﻌﻨﻲ:محﺎدﺑﻦ دﻟﻴﻞ-ُ ﻟﺴﻔﻴﺎن:يف ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل:ﺗﻜﻠﱠَﻢٍ ﺑﻜﻼم،ﻓﻘﺎﻟﻮا:ُ ﻫﺬا ﻛٌﻔﺮ،ﻓﺮأىأُﺻﺤﺎﺑَﻪ أن ﻳﺴﺘِﺘﻴﺒﻮه. ﻓﻘﺎل:أﺗﻮب. -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋيل اﻟﻮرﱠاق،ﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﱠﺎر،ُ ﺛﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن،ﻗـﺎل:ﻣـﺎ ُرأﻳﺖً أﺣﺪاأَﺟﺮأﻋىل اﷲِ ﻣﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ُ أﺗﺎهٌ رﺟﻞُ ﻣﻦ أﻫـﻞ ﺧﺮاﺳـﺎن، ﻓﻘﺎل:ِ ﺟُﺌﺘﻚِﺑامﺋﺔأِﻟﻒٍ ﻣﺴﺄﻟﺔ؛ُ أُرﻳﺪأن أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ. ﻓﻘﺎل:ﻫﺎهتﺎ. ُﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن:ُ ﻓﻬﻞ رأﻳﺘًﻢ أﺣﺪَا أﺟﺮأِ ﻋىل اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا؟!)١( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋيل،ﺛُﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن،ﻗﺎل:ُﻛﻨﺖً ﻋﻨﺪ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﺎ،ﻓﺄﺗـﺎه حيﻴﻰاﻟﻘﻄﺎن:ﻣﺎﺑﻘﻲﻣﻦﻣﻌﻠﻤﻲأﺣﺪﻏريﺳﻔﻴﺎنﺑﻦﻋﻴﻴﻨﺔ،وﻫﻮإﻣﺎمﻣﻨﺬأرﺑﻌنيﺳﻨﺔ. ﻗﺎلأمحﺪ:ﻻأﻋﻠﻢًأﺣﺪا أﻋﻠﻢﺑﺎﻟﺴﱡﻨﻦﻣﻦﺳﻔﻴﺎن.»اﻟﺴري«)٨/٤٥٤.( )١(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٢(، وزاد ﻓﻴﻪ) :ِﻓﻬﻞ ﺳًﻤﻌﺘﻢ أﺣﺪا أﺟﺮأ ﻣﻦ ﻫﺬا؟وَأﺧربين ﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ اﻟﺴﱠﺎﺋﺐ،ﻋﻦاﺑﻦ أيب ﻟﻴىل،ﻗﺎل:ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ ﻋرشﻳﻦ وﻣﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲrﻣـﻦ اﻷﻧﺼﺎر،ُ إن ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻦ املﺴﺄﻟﺔ،ﻓريدﱡﻫﺎ إىل ﻏريه،ّ ﻓريدﻫﺬا إىل ﻫﺬا،وﻫﺬا إىل ﻫﺬا، ّﺣﺘَﻰ ﺗﺮﺟﻊإىل اﻷول،ٍ وإن ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻘﻮل يف يشءوإَﻧﻪ ﻟريﺗﻌﺪ،وﻫـﺬا ﻳﻘـﻮل:ﻫـﺎت ﻣﺎﺋـﺔ َأﻟﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ!!ﻓَﻬﻞ ﺳُﻤﻌﺘٍﻬﻢ ﺑﺄﺣﺪأﺟﺮأ ﻣﻦ ﻫﺬا؟.!وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ. ويف»خمﺘرص ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺗﺮ«ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي)ص٨٣(ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋيل ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺴﻮي،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖأمحﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮل:ﻫﺆﻻءأٍﺻﺤﺎب أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻴﺲ هلﻢ ﺑرص ﺑيشءﻣﻦ احلﺪﻳﺚ،ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻﱠاجلﺮأة.

 ١٥٠ َرٌﺟﻞﻓُﺴﺄﻟﻪٍ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔيف اﻟرصﱠِف)١( ،ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ. ُﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻫﺬا ﺧﻄﺄ.َ ﻓﻐِﻀَﺐ؛وﻗـﺎل ﻟﻠـﺬي أﻓﺘـﺎه:اذﻫـﺐ ﻓﺎﻋﻤﻞ هبﺎ،ِ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦإٍﺛﻢُُ ﻓﻬﻮ يف ﻋﻨِﻘﻲ)٢( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋيل،ﺛﻨﺎإﺑﺮاﻫﻴﻢ،ُ ﺳﻤﻌﺖُ ﺳـﻔﻴﺎن ﻳﻘـﻮل:َﻣـُﺮرتﺑـﺄيب ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ يف املﺴِﺠِﺪ،َ ﻗﺪ ارﺗﻔﻌْﺖُ أﺻﻮاهتﻢ. ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ُ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ!واﻟﺼﱠُﻮت ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳَﺮﻓﻊﻓﻴﻪ. ﻓﻘﺎل:دﻋﻬﻢ،ﻻ ﻳﺘﻔﻘﱠُﻬﻮن إﻻﱠهبﺬا)٣( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋيل،ﺛﻨﺎإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﱠٍﺎر،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖ ﺳُﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮل:ُﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳرضبِ ﺑﺤﺪﻳﺚرﺳﻮل اﷲ☺اﻷﻣﺜﺎل،ُ ﻓريدﱡﻫـﺎ؛ ﺑﻠﻐﻪ:أين]٢٠/أ[ُأّﺣﺪُثٍ ﺑﺤﺪﻳﺚﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ☺أﻧﻪ ﻗﺎل:»اﻟﺒﻴﱢِﻌـﺎن ِﺑﺎخلِﻴﺎرﻣﺎ ﻟـَﻢ ﻳـﺘﻔﺮﱠﻗﺎ«. ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:ُ أرأﻳﺘﻢإٍن ﻛﺎﻧﺎ يف ﺳﻔﻴﻨﺔ؛ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﺮﱠﻗﺎن؟! ُﻓﻘﺎل ﺳﻔﻴﺎن:ﻓﻬﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺄرشﱠِ ﻣﻦ ﻫﺬا؟!)١( . )١(اﻟرصف:ُﺑﻴﻊ اﻷﺛامن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، وﺳﻤٍﻲ ﺑﻪ ﻟﻮﺟﻮب دﻓﻊ ﻣﺎ يف ﻳﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣـﻦ املﺘﻌﺎﻗـﺪﻳﻦ إىل ﺻﺎﺣﺒﻪ يف املﺠﻠﺲ، وﻫﻮ ﺑﻴﻊ ﺟﻨﺲ اﻷﺛامن ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ..ًﻓﺈن ﺑـﺎع ﻓـﻀﺔ ﺑﻔـﻀﺔ، أو ذﻫﺒـﺎ ًًّﺑﺬﻫﺐ مل جيﺰ إﻻ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ.»ﻣﻌﺠﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ«)٢/٣٦٦.( )٢(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٥(، وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ. )٣(ـﺤﻴﺢ، ويفأﺛـﺮ ﺻـ»ذم اﻟﻜـﻼم«)٣٨٢(ـﺴﻠﻢـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﻣــﺎل ﺻـﻗـ:ﻟﻘﻴـﺖـﺸﻌﺒﻲاﻟـيفـﺴاﻟـﱡﺪة، ﻓﻤﺸﻴﺖﻣﻌﻪّﺣﺘﻰإذاﻗﺎرﺑﻨﺎأﺑﻮاباملﺴﺠﺪ،ﻧﻈﺮإﻟﻴﻪ؛ﻓﻘـﺎل:ُﻳﻌﻠـﻢاﷲﻟﻘـﺪﺑﻐـﱠَﺾّإيلﻫـﺆﻻء ﻫﺬااملﺴﺠﺪّﺣﺘﻰهلﻮأﺑﻐﺾّإيلِﻣﻦﻛﻨﺎﺳﺔداري.ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:وﻣﻦﻫﺆﻻءﻳـﺎأﺑـﺎﻋﻤـﺮو؟ﻗـﺎل: ﻫﺆﻻءاﻷراﺋﻴﻮن،-ﻳﻌﻨﻲ:أﺻﺤﺎباﻟﺮأي-. ﻗﻠﺖﻟﺼﺎﻟﺢ:ﻣﻦيفاملﺴﺠﺪﻳﻮﻣﺌﺬ؟ﻗﺎل:احلﻜﻢﺑﻦﻋﺘﻴﺒﺔوﻧﻈﺮاؤه.

 ١٥١ -ُ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ﺛُﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﻋَﻤَﺮ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖُﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ُﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮل:ُ ﻣﺎ وِﻟَﺪيف اﻹِﺳﻼمٌ ﻣﻮﻟﻮدأرضﱡﻋىل اﻹِﺳﻼم ﻣﻦأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ)٢( -أيب-،ﺛُﻨﺎ ﺳُﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ،ﺛﻨﺎاُﺑﻦ ﺟٍﺮﻳﺞ،ﻗـﺎل:أﻣـﻼه ﻋﻠﻴﻨـﺎ ـﻧــٌﺎﻓﻊ،ـﺎلﻗـ:ـﻤﻌﺖُ ﺳــاﺑــُﻦ ﻋـﺮﻤــﻮلﻳﻘـ:ـﻮل اﷲـﺎل رﺳـﻗـ☺: »ِاملﺘﺒﺎﻳﻌﺎنِ ﺑﺎخلﻴﺎر..«ﻓﺬﻛﺮ احلﺪﻳﺚ. ﻗﺎل:ُ ﻓﻜﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮtَإذا أرادُ أن ﻳِﻔﺎرَﻗُﻪ؛ً ﻣﺸﻰ ﻗﻠﻴﻼ،ﺛﻢ رﺟﻊ)٣( . -ُ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ،ُ ﺛﻨﺎ أﺳﺎﻣﺔ،َ ﻋﻦ أيب إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري، ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖُ ﺳﻔﻴﺎن،واﻷوزاﻋﻲ ﻳﻘـﻮﻻن:ِ إن ﻗـﻮل املﺮﺟﺌـﺔُ خيـﺮجإىل اﻟﺴﱠِﻴﻒ)٤( . -َ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﺑﻮ ﻧِﺸﻴﻂ،ﺛُﻨﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ محﺎد،ُ ﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ،]ﻗﺎل: ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ؛ ﻓﺤﺪﺛﺘﻬﻢﱠ:[َ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨـﺎر،ِ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ٍﺑﺤﺪﻳﺚ]-ﻳﻌﻨﻲ:ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس-.[ ُﻗﺎل ﺳُﻔﻴﺎن:ﻓﻠﻤـِﺎ ﻗﺪُﻣﺖَ اﻟﻜﻮﻓﺔﺳﺄﻟﻮين ﻋﻦ احلﺪﻳﺚ؟ )١(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٤(،و»اﻻﻧﺘﻘﺎء«ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟرب)ص١٤٨و١٤٩(، وﻫـﻮ أﺛـﺮ ﺻـﺤﻴﺢ، وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ يف»اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜربىﱡ«)٥/٣٧٣(، وزاد) :ﻗﺎل ﻋيل ﺑﻦ املﺪﻳﻨﻲ:َإن اﷲ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋام ﻗﺎل.( )٢(»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«)٢/٧٨٣(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٤٩(، وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ. )٣(رواه اﻟﺒﺨﺎري)٢١٠٧(، وﻣﺴﻠﻢ)١٥٣١.( )٤(ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٠(ﻗﺎل اﻟﻔﺰاري.. :ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺮﺟﺌﺎ ﻳﺮى اﻟﺴﻴﻒًﱠ. ويف»اﻟﻘﺪر«ﻟﻠﻔﺮﻳﺎيب)٣٧٥:(ﻗﺎلﺳﻼم ﺑﻦ أيبﻣﻄﻴﻊ:ُ ﻛﺎن أﻳﻮب ﻳّﺴﻤﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع ﻛﻠﻬﻢ ﺧﻮارج،وﻳﻘﻮل:إن اخلﻮارج اﺧﺘﻠﻔﻮا يف اﻻﺳﻢ واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋىل اﻟﺴﱠﻴﻒ.. وﻋﻨﺪاﻟﺪارﻣﻲ)١٠٠(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٢٤٧(ﻗﺎلأﺑﻮﻗﻼﺑﺔ:ﻣﺎ اﺑﺘﺪعﻗﻮمﺑﺪﻋﺔإّﻻاﺳﺘﺤﻠﻮااﻟﺴﻴﻒ. واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٦٠٤(ﻣﻦ ﺧﻮف اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦاملﺮﺟﺌﺔ أﺷﺪ ﻓﺘﻨﺔاخلﻮارج ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ.

 ١٥٢ ﻓﻘﻠﺖ:ﻫﻮ:ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ. ﻓﻘﺎﻟﻮا:َ إن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔرواه:َ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ. ُﻓﻘﻠﺖ:ﻻ،إﻧام ﻫﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ. َﻓﺄﺗﻮا أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻓﻘﺎﻟﻮا:إن ﻫﺎًﻫﻨﺎ رﺟﻼﻋﺎﻟًـامِ ﺑﺤﺪﻳﺚَ ﻋﻤﺮو. ﻓﻘﺎل:ُ ﻻ ﺗﺒـﺎﻟﻮا؛إِن ﺷـُﺌﺘُﻢ ﺻـريﱢوه:ﺟـﺎﺑﺮﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ،وإُن ﺷـﺌﺘﻢ َﺻريﱠوه:ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ. -ٌ ﺷﻴﺦﻟﻨﺎ ﺑرصي،ُ ﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﱠﻞ ﺑﻦإﺳامﻋﻴﻞ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖُ ﺳﻔﻴﺎناﺑﻦ ُﻋﻴﻴﻨﺔ،ٌ وﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ:ﻳﺎ أﺑﺎ حمﻤﺪ،ُ حتﻔﻆً ﻋﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎل:ﻻ،َ وﻻ ﻧِﻌَﻤﺖ ﻋﻴﻨﻲ. -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أيب ﻋﻮن املﺪﻳﻨﻲ،ّ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟـﺮدﱠِادي،ﻋـﻦ أيب محـﺎد اﻟﺴﱠَﻘﻠﺒﻲ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖﺳﻌًﻴﺪااﻷَزرَقﻳﻘﻮل:ُ رأﻳﺖِ ﻛﺄين ﻋىل ﻗرباﻟﻨﺒـﻲ ☺ُ وأﻧﺎ أﺳﻮﱢﱡي اﻟرتَابﻋﻠﻴﻪ،ﱠإذ اﻧﺸﻖُ اﻟﻘرب؛َ ﻓﺨﺮج-ُﺑﺄيب وأّﻣﻲ☺-، َﻓﺠﻠﺲَ ﻋىل ﺷِﻔريِ اﻟﻘرب،ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ-ُ ﺑﺄيب أﻧـﺖ وأﻣـﱢﻲ-ُ ادع اﷲ يل ﺑﺎﻟﺸﱠﻬﺎدة.ﻓﻘﺎل:ُ اﻟﻠﻬﻢ ارزق أﺑﺎ ﻋﺜامن اﻟﺸﱠﻬﺎدة. َﺛﻢ ﺳﻜﺖُﻫًﻨﻴﺌﺔ،ﺛﻢ ﻗﻠﺖ:-ُﺑﺄيب أﻧﺖ وأﻣﱢﻲ-ﻳـﺎ ﻧﺒـﻲ اﷲ،اُدعاﷲ يل ﺑﺎﻟﺸﱠﻬﺎدة.ﻗﺎل:ُ اﻟﻠﻬﻢ ارزق أﺑﺎ ﻋﺜامن اﻟﺸﱠَﻬﺎدة. َﺛﻢ ﺳﻜﺖُ ﻫًﻨﻴﺌﺔ،ُ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ:-ُﺑﺄيب أﻧـﺖ وأﻣـﱢﻲ-ﻳـﺎ ﻧﺒـﻲ اﷲاُدعيل ﺑﺎﻟﺸﱠَﻬﺎدِة.ﻗﺎل:ُ اﻟﻠﻬﻢ ارزق أﺑﺎ ﻋﺜامن اﻟﺸﱠﻬﺎدة،ﻳـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ،إنرسكﱠأن َﺗِﺮَدﻋيلﱠاحلﻮض:َ ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻠﻦﱠٍ ﺑيشءِ ﻣِﻦ ﻗﻮلأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ.

 ١٥٣ -)١( ]٢٠/ب[ -ُ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أيب ﻣﺰاﺣﻢ،ﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ،ﻋـﻦ أيب إﺳـﺤﺎق َاﻟﻔﺰاري،ﻗﺎل:ﻟـُام ﻗِﺘَﻞُ أﺧﻲ ﺟﺌﺖاﻟﻜﻮﻓﺔ،ُ ﻓﺴﺄﻟﺖﻋﻦ أﺧﻲ،ﻓﻘـﺎﻟﻮا: ِاﺳﺘﻔﺘﻰ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ يف اخلﺮوجﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ)٢( ،ﻓﺄﻓﺘﺎه. ُﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:ُ ﺗِﻔﺘﻲ أﺧﻲ ﺑﺎخلﺮوجﻣﻌﻪ؟-ﻳﻌﻨﻲ:إﺑﺮاﻫﻴﻢ-. ﻓﻘﺎل:ﻧﻌﻢ،ٌ وﻫﻮ ﺧريﻣﻨﻚ. -َحمﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﺑﻮ ﻧِﺸﻴﻂ،ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ-ﻳﻌﻨﻲ:َ اﻟﻔﺮﱠاء-، ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖأﺑﺎإﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري ﻳﻘﻮل:َ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔُ ﻣًﺮﺟﺌـﺎ،ﻳـﺮى اﻟﺴﱠﻴﻒ. -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ،ﻗﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖاﻟﻔـﺰاري ﻳﻘـﻮل: ﺣﺪﱠُﺛﺖٍأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚﱠﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ☺َ يف ردﱢاﻟـﺴﱠِﻴﻒ،ﻓﻘـﺎل:ﻫـﺬا ُﺣﺪﻳﺚ ﺧَﺮاﻓﺔ. -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻔﺰاري. إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺗﻮﺑﺔ،ﻋﻦ أيب إﺳﺤﺎق اﻟﻔـﺰاري،ﻗـﺎل: ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮل:ُ إﻳامنَ إﺑﻠﻴﺲ،ُ وإﻳـامنأيب ﺑﻜـﺮ اﻟـﺼﱢﺪﻳﻖ ريض اﷲ )١(ﻫﻮإﺑﺮاﻫﻴﻢﺑﻦحمﻤﺪﺑﻦاحلﺎرثﺑﻦأﺳامءﺑﻦﺧﺎرﺟﺔ، ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٨٦ﻫـ(-. ﻗﺎلاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ:ﺛﻘﺔ،ﻣﺄﻣﻮن،أﺣﺪاﻷﺋﻤﺔ.وﻗﺎلأﺑـﻮﺣـﺎﺗﻢ:اﺗﻔـﻖاﻟﻌﻠـامءﻋـىلأنأﺑـﺎإﺳـﺤﺎق اﻟﻔﺰاريإﻣﺎمﻳﻘﺘﺪىﺑﻪﺑﻼﻣﺪاﻓﻌﺔ.وﻗﺎلأمحﺪاﻟﻌﺠيل:ﻛﺎنﺛﻘﺔ،ﺻـﺎﺣﺐُﺳـﻨﺔ،ﺻـﺎحلﺎ،ﻫـﻮ اﻟﺬيأدبأﻫﻞاﻟﺜﻐﺮ،وﻋﻠﻤﻬﻢاﻟﺴﱡﻨﺔ،وﻛﺎنﻳﺄﻣﺮوﻳﻨﻬﻰ.وﻗﺎلﺳﻔﻴﺎنﺑﻦﻋﻴﻴﻨﺔ:ﻛﺎنًإﻣﺎﻣﺎ. )٢(إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ احلﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻮي.

 ١٥٤ ٌﻋﻨﻪ واﺣﺪ؛ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ:ﻳﺎ ربﱢ،وﻗﺎل إﺑﻠﻴﺲ:ﻳﺎ ربﱢ)١( . -حمﻤﺪ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ،ﻗﺎل:ُ ﺳﻤﻌﺖأﺑﺎ إﺳـﺤﺎق اﻟﻔـﺰاري ﻳﻘـﻮل: ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻳﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق،أَﻳﻦ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻴﻮم؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ:ﺑﺎﻟـِﻤﺼﱢَﻴﺼِﺔ. ﻗﺎل:َ ﻟﻮ ذﻫﺒﺖَ ﺣﻴﺚ ذﻫﺐأﺧﻮك،ً ﻛﺎن ﺧريا ﻟﻚ. َوﻛﺎن أﺧﻮ أيب إﺳﺤﺎقَ ﺧﺮجُ ﻣﻊ املﺒﻴﱢِﻀﺔ،َ ﻓﻘﺘَﻠﻪُ املَﺴﻮﱢَدة)٢( . -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ُ ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﺧﻠـﻒٍ ﺑـﻦ متـﻴﻢ،ﺣـﺪﺛﻨﻲ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﻔﺰاري،ﻗﺎل:ﻗﺎل يل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:ُ خمﺮجأﺧﻴﻚ أﺣﺐﱡإيلﱠِ ﻣﻦ خمﺮﺟﻚ. ﻗﺎل ﺧﻠﻒ:َ وﻛﺎن اﻟﻔﺰاري ﺧـﺮجِ إىل املﺼﱢَﻴـﺼِﺔ،َ وﺧـﺮجأﺧـﻮه ﻣـﻊ )١(اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)١٨٣٢(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٠٩(، وزاد) :وﻗـﺎل أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق:وﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ املﺮﺟﺌﺔ ﺛﻢ ﻟـﻢ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا؛ اﻧﻜرس ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ(، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥١٠(ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ،ﻋﻦ اﻟﻔﺰاري ﻗﺎل:ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:إﻳامن آدم، وإﻳامن إﺑﻠﻴﺲ واﺣﺪ،ﻗﺎل إﺑﻠﻴﺲ:MW VUTL]احلﺠﺮ:٣٩[،وﻗـﺎل:MF ED C H GL،وﻗﺎل آدم:M$#" !L]اﻷﻋﺮاف:٢٧.[ ويف»اﻟﻜﺎﻣﻞ يفاﻟﻀﻌﻔﺎء«)٢/٣١٠:(ًﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ اﻟرسوﺟﻲ وﻛـﺎن رﺟـﻼً ﻣـﺰاﻣﻼ ﻟﻮﻛﻴﻊ يف ﻋﺰوه وﺣﺠﺘﻪ،ُ ﻛﺎن حيﺪﱢث ﻋﻦ محﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ وﻏريه ﻣـﻦ اﻟﺒـرصﻳني،ﻗـﺎل:أﺧـربين= وﻛﻴﻊأﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ يف ﺑﻴﺖ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ:رشﻳﻚ،واﺑﻦ أيب ﻟﻴىل،واﻟﺜﻮري،واﺑﻦ ﺣﻲ،وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻗﺎل أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻏري أيبﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻧﺤﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻛام ﺳامﱠﻧﺎ اﷲ ﻣﺆﻣﻨني يف ﻛﺘﺎﺑـﻪ،ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﺘﻨـﺎﻛﺢ،وﻋﻠﻴـﻪ ﻧﺘﻮارث،ﻓﺈن ﻋﺬﺑﻨﺎ ﻓﺒﺬﻧﻮﺑﻨﺎ،وإن ﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻓربمحﺘﻪ.ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻟـﻴﺲ ﻛـام ﺗﻘﻮﻟـﻮن!إﻳامﻧـﻪ ﻋىلإﻳامن ﺟربﻳﻞ،وإُن ﻧﻜﺢ أّﻣﻪ!ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ:ﻳﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ،وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ:ﻳرضب احلﺪﱠ، وﻛﺎن رشﻳﻚ ﻻ جيﻴﺰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ،وﻻ ﺷﻬﺎدةأﺻﺤﺎﺑﻪ،وأﻣﺎ اﻟﺜﻮري ﻓام ﻛﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت،وﻛـﺎن إذا اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ يف ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﺮض ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻨﻪ. )٢(ختﺮجيﻪ ﺑﺮﻗﻢ ﺗﻘﺪم)٣٠٢(.وﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاد ﺷﻌﺎر ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس، و)املﺒﻴﻀﺔ:(ﻗﻮم ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ.

 ١٥٥ َإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣني ﺧﺮجِ ﺑﺎﻟﺒرصةيف اﻟﻔﺘﻨﺔ)١( . F -]أﺑﻮ[ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻧﺼﺎري،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺧﺎﻟﺪ اﻷمحﺮ)٢( ،ﻳﻘﻮل: ُاﺳﺘِﺘَﻴﺐَ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔِ ﻣَﻦ اﻷِﻣﺮاﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺮﱠﺗني. -ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﺻـﺎﻟﺢ،ﺛﻨﺎ حيﻴﻰ ﺑﻦ آدم،ﻗﺎل:َ ذﻛـﺮأﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ )١(أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ.ويف»املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ«)٣/٧٨٨(، و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٠(ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ: ﻗﺎلُ اﻟﻔﺰاري حيّﺪث اﻷوزاﻋﻲ:ُ ﻗِﺘَﻞأﺧﻲ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔـﺎﻃﻤﻲ ﺑﺎﻟﺒـرصة،ﻓﺮﻛﺒـﺖ ﻷﻧﻈـﺮيف َﺗﺮﻛﺘﻪ،ُ ﻓﻠﻘﻴﺖأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻗﺎل يل:ﻣـﻦ أﻳـﻦ أﻗﺒﻠـﺖ؟وأﻳـﻦ أردت؟ُ ﻓﺄﺧربﺗـﻪ أين أﻗﺒﻠـﺖﻣـﻦ املﺼﱢﻴﺼﺔ،ُ وأردتً أﺧُﺎ يل ﻗِﺘَﻞﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ.ﻓﻘﺎل:ﻟﻮأُﻧﻚ ﻗِﺘَﻠﺖً ﻣﻊ أﺧﻴﻚ ﻛﺎن ﺧـريَا ﻟـﻚﻣـﻦ ِاملﻜﺎن اﻟﺬي ﺟَﺌﺖِ ﻣﻨﻪ.ُ ﻗﻠﺖ:َ ﻓـام ﻣﻨﻌـﻚ أﻧـﺖ ﻣـﻦ ذاك؟ﻗـﺎل:ﻟـﻮﻻ وداﺋـﻊ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪي، ﱠ وأﺷﻴﺎء ﻟﻠﻨِﺎسَ ﻣﺎُاﺳﺘﺄﻧﻴﺖيف ذﻟﻚ.اﻫـ ويف»اجلﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ«)١/٢٨٤(ﻗﺎلاﻻﺻﻤﻌﻲ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ:ﻛﻨـﺖ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺠﻨﺒﻪ،إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ اﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري،ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻴـﺪ،ﻗـﺎل= : ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻫﺎرون،ﻓﻘﺎل:إﻧﺎ ﷲ واﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن،وﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻗـﻊ ﺳـﻮء.ﻗـﺎل:وإذا اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﺰﻳﻢ رصﻳﻢ.ﻗﺎل:ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺎرون:أﻧﺖ اﻟﺬي حتﺮﱢم ﻟﺒﺲ اﻟـﺴﻮاد ؟ ﻗـﺎل:ﻓﻘـﺎل:ﻣﻌـﺎذ اﷲ ﻳـﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني،أﻧﺎ ﻣﻦأﻫﻞ ﺑﻴُﺖ ﺳﻨﺔ ومجﺎﻋﺔ،وﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺮة يف ﺑﻌﺾ ﻫـﺬه اﻟﺜﻐـﻮر،وﺧـﺮج أﺧﻲ ﻣﻊإﺑﺮاﻫﻴﻢ إىل اﻟﺒرصة،ﻓﻘﺎل يلأﺳﺘﺎذﻫﺬا]ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺳـﺘﺎذ أيب ﻳﻮﺳـﻒ[:ملﺨـﺮج أﺧﻴﻚ ﻣﻊإﺑﺮاﻫﻴﻢأﺣﺐإيلﱠﻣﻦ خمﺮﺟﻚ.وﻫﻮ ﻳﺮى اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻜﻢ، ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬا اجلـﺎﻟﺲ ﺑﺠﻨﺒـﻚ أﺧربك هبﺬا، ﻋىل ﻫﺬا وﻋىلأﺳﺘﺎذه ﻟﻌﻨﺔ اﷲوﻏـﻀﺒﻪ.ﻗـﺎل:ﻓـام زال ﻫـﺎرون ﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ:ادن- ﺣﺘﻰأﻗﻌﺪه ﻓﻮقأيب ﻳﻮﺳﻒ، وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻨﻜﺲ رأﺳﻪ، ﻗﺎل:ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ:ﻳـﺎأﺑـﺎإﺳـﺤﺎق،ﻗـﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر،وﺑﻐﻞ وﻓﺮس. وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﺛﺮ رﻗﻢ)٣٠١(أن املﺼﻴﺼﺔ ﺛﻐﺮ ﻣﻦ ﺛﻐﻮر اﻹﺳﻼم. )٢(ﺟﺎء يف»اﻟﺴريﱡ«)٩/١٩:(اﻹﻣﺎماحلﺎﻓﻆﺳﻠﻴامنﺑـﻦﺣﻴـﺎناﻷزدياﻟﻜـﻮيف..ﻛـﺎنﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ احلﺪﻳﺚ،ًﻣﻨﺎﻓﺮاﻟﻠﻜﻼمواﻟﺮأيواجلﺪال.ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٩٤ﻫـ(-.

 ١٥٦ ُاحلﺴﻦﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ،ﻓﻘﺎل:َ وِدُدتُ أﻧﻪ وﻓﱢﻖ. ﻓﺄًﺧربت رشﻳﻜﺎ. ﻓﻘﺎل:ِ ﻟـَﻢ؟ ﻗﺎل:َ وِدُدتُ أﻧﻪ وﻓﱢﻖ،ّ ﻻ ﻳﺘﻌﻠُﻢُ ممﺎ حيِﺴًﻨﻮن ﺷﻴﺌﺎ. -ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ،ﺛﻨﺎ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻏﻨﱠﺎم،ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ حلﻔـﺺاﺑـﻦ ِﻏٍﻴﺎث)١( ،-وأَﺑﻄﺄ يف ﻗﻀّﻴٍﺔ-،ﻓﻘﺎل:ٌ إﻧام ﻫـﻮ رأي،ﻟـﻴٍﺲ ﺑﻜﺘـﺎب،وﻻ ُﺳﱠﻨٍﺔ،ُ وإﻧام أﺣﺰﱡَه يف حلِﻤﻲ،ُ ﻗﺪ رأﻳـﺖٍ أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻳﻘـﻮل يف يشءَ ﻋـرشة ٍأﻗﻮال،ِ ﺛﻢ ﻳﺮﺟُﻊ،ﻓﻤـَﺎ ﻋﺠﻠﺘﻲ؟!)٢( . -أيب-ﻳﻘﻮل:ﺑﻦ ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲإدرﻳﺲ،أﻧـﺲ ٍﻗﻠـﺖ ملﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ:ﻛـﺎن ُﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔواﻷُﺳﻮد.ﻓﻘﺎل:ﻣ َ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻛﻢﻗﻠﺐ َﻦاﻷَﻣﺮﻫﻜﺬا. َوﻗﻠﺐ]٢١/أ[أيبَﺑﻄﻦﻛﻔﱢِﻪﻋىل ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ.-ﻳﻌﻨﻲ:أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ-)٣( . -ُ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن،ُﺛﻨﺎ ﻃﻠﻖﱠﺑﻦ ﻏﻨﺎم،ٍﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث،ﻳﻘﻮل: ُﺟﻠﺴﺖإىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،ٍ ﻓﻘﺎل يف ﻣﺴﺄﻟﺔِ ﺑﻌرشةأﻗﺎوﻳﻞ،ﻻ ﻧﺪري ﺑﺄهيﱢﺎ ﻧﺄﺧﺬ. -ﻫﺎرون،َ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋَﺮزُة ﺑﻦ اخلﺮاﺳـﺎين،ﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ أﺑـﺎ محـﺰة )١(أﺑﻮﻋﻤﺮاﻟﻨﺨﻌﻲاﻟﻜﻮيف،ﻗﺎيضاﻟﻜﻮﻓﺔ،وحمﺪﺛﻬﺎ،وويلاﻟﻘﻀﺎءﺑﺒﻐﺪادًأﻳﻀﺎ. ﻗﺎلاﻟﻌﺠيل:ﺛﻘﺔﻣﺄﻣﻮنﻓﻘﻴﻪ.ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٩٤ﻫـ(-. )٢(»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«ﻟﻺﻣﺎم أمحﺪ)٥٢٣١(وﻟﻔﻈﻪ:ﺣﺪﺛﻨﺎﻫﺎرونﺑﻦﺳﻔﻴﺎن-أوﻏـريه-، ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﺎﻃﻠﻖﺑﻦﻏﻨﺎم،ﻗﺎل:ُﺳﺌﻞﺣﻔﺺﺑﻦﻏﻴﺎثﻋﻦَﻣـٍﺴﺄﻟﺔ،ﻗـﺎل:ﻓﺄﺑﻄـﺄﻋـﻦاجلـﻮاب ﻓﻴﻬﺎ،ﻗﺎل:ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:ﻳﺎأﺑﺎﻋﻤﺮ!ﻓﻘﺎل:َدِﻋﻨﻲﻓﺈينإﻧامّأﺣﺰيفحلﻤﻲ،ﻗﺪرأﻳﺖأﺑﺎﺣﻨﻴﻔـﺔوﻫـﻮ ُﻳﺴﺄلﻋﻦاملﺴﺄﻟﺔﻓﻴﻘﻮلﻓﻴﻬﺎيفاملﺠﻠﺲاﻟﻮاﺣﺪﻋرشةأﻗﺎوﻳﻞ.وﻫﻮ أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ. )٣(»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«)١١١٨و٢٦٥٨(وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻗﻮال اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟـﻚ- )٢٧٨(يف أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ.

 ١٥٧ اﻟﺴﱡﻜﺮي)١( ﻳﻘﻮل:ﻗﺪﻣﺖ ﻋىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ]ﻓـ[ـِﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺎﺋَﻞ،ﺛـﻢ ِﻏًﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮَا ﻣﻦ ﻋرشﻳﻦ ﺳٍﻨﺔ،ُ ﺛﻢ أﺗﻴﺘﻪ؛ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ رﺟﻊ ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ املﺴﺎﺋﻞ،ُ وﻗﺪ أﻓﺘﻴﺖَ هبﺎ اﻟﻨﺎس،ُ ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ؟! ﻓﻘﺎل:إﱠﻧﺎ ﻧﺮى اﻟﺮﱠأي،ً ﺛﻢ ﻧﺮى ﻏﺪَا ﻏريِه ﻓﻨﺮﺟُﻊﻋﻨﻪ. ﻓﻘﺎل:أُﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺗﺎدﻟﺪﻳﻨﻚ!َ ﺑﺌﺲاﻟﺮﱠﺟﻞ أﻧﺖ،أو ﻛام ﻗﺎل)٢( . -أمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪورﻗﻲﱠ،ﺛُﻨﺎ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣٍﺴﻠﻢ،َ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧـﻪ)٣( ، ﻗﺎل:َ ﺷِﻬُﺪتأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛َ وﻛﺘـﺐٌ إﻟﻴـﻪ رﺟـﻞَ يف أﺷـﻴﺎء،ﻓﺠﻌـﻞ ﻳﻘـﻮل: ُﻳﻘﻄُﻊ،ُ ﻳُﻘﻄﻊ.ََ ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﻦ رسَقِ ﻣﱠﻦ اﻟﻨِﺨﻞً ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻓﻘﺎل:ُ ﻳُﻘﻄﻊ. )١(ﻫﻮحمﻤﺪﺑﻦﻣﻴﻤﻮن،املﺮوزي،ﻋﺎملﻣﺮو.ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٦٧ﻫـ(-. ﻗﺎلاﺑﻦاملﺒﺎرك:أﺑﻮمحﺰةﺻﺎﺣﺐﺣﺪﻳﺚ.ﻗﺎلﻋيلﺑﻦاحلﺴﻦﺑﻦﺷﻘﻴﻖ:ﺳﺌﻞاﺑﻦ املﺒﺎركﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔاﻟﺬﻳﻦﻳﻘﺘﺪىهبﻢ،ﻓﺬﻛﺮأﺑﺎﺑﻜﺮوﻋﻤﺮ،ﺣﺘﻰاﻧﺘﻬﻰإىلأيبمحﺰة،وأﺑﻮمحﺰةﻳﻮﻣﺌﺬﺣﻲ. )٢(ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ-يف»ﺗﺄوﻳﻞ خمﺘﻠﻒ احلﺪﻳﺚ«)ص١٣٠:(أﺻـﺤﺎب اﻟـﺮﱠًأي ﻓﻨﺠـﺪﻫﻢ أﻳـﻀﺎ خيﺘﻠﻔﻮن وﻳﻘﻴﺴﻮن،ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻘﻴﺎس،وﻳﺴﺘﺤـﺴﻨﻮن،وﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑﺎﻟـيشء وحيﻜﻤـﻮن ﺑـﻪ،ﺛـﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن.ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ حمﻤﺪ،ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲ،ﻋﻦ محﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ حيﻴﻰ اﺑﻦ خمﻨﻒ،ﻗﺎل:ِ ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ املرشق إىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻜـﺔ ﻋـﺎم أول ﻓﻌﺮﺿـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ممﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ،ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ،ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟرتاب ﻋـىل رأﺳـﻪ،ﺛـﻢ ﻗـﺎل:ﻳـﺎ ﻣﻌرش اﻟﻨﺎسأﺗﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎم أوﻻ،ﻓﺄﻓﺘﺎين هبﺬا اﻟﻜﺘﺎب،ﻓﺄﻫﺮﻗﺖ ﺑﻪ اﻟﺪﻣﺎء،وأﻧﻜﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﻔﺮوج،ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺎم.ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ حمﻤﺪ ﻗﺎل:أﻧﺎ املﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو أن اﻟﺮﺟـﻞ ﻗـﺎل ﻟﻪ:ﻛﻴﻒ ﻫﺬا؟ﻗﺎل:ً ﻛﺎن رأﻳﺎ رأﻳﺘﻪ ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻌﺎم ﻏريه،ﻗﺎل:ﻓﺘﺄﻣﻨﻨﻲ أنًﻻ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻗﺎﺑـﻞ ﺷـﻴﺌﺎ آﺧﺮ.ﻗﺎل:ﻻ أدري ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ:ﻟﻜﻨﻲ أدري أن ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ. وﻧﺤﻮه ﻋﻦ أيب ﻋﻮاﻧﺔ يف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٣.( )٣(اﻹﻣﺎماحلﺎﻓﻆحمﺪثاﻟﺒرصةاﻟﻮﺿﺎحﺑﻦﻋﺒﺪاﷲ،اﻟﻮاﺳﻄﻲ،اﻟﺒﺰاز)١٧٦ﻫـ(.

 ١٥٨ ُﻓﻘﻠﺖﻟﻠﺮﱠِﺟﻞ:ُ ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻦﱠﻫﺬا،ِ ﻫﺬا ﻣَﻦ زﱠﻟِﺔاﻟﻌﺎﻟـﻢ. ﻗﺎل يل:وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎل:ُ ﻗﻠﺖ:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»َﻻ ﻗَﻄﻊَ يف ﺛَﻤٍﺮ،َ وَﻻ ﻛَﺜٍﺮ«)١( . ﻗﺎل:ُ اﻣﺢذاك،واﻛﺘﺐ:ﻻ،ُ ﻳﻘﻄﻊ،ﻻ،ُ ﻳﻘﻄﻊ)٢( . -ُﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن،ﺣﺪﺛﻨﻲأﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﺎمل،ﻗـﺎل:ُ ﻛﻨـﺖﻣـﻊ أيب ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش)٣( ِ يف ﻣﺴﺠﺪُ ﺑﻨﻲ أﺳﻴﺪ،ِ ممﺎ ﻳيل اﻟﻘَﺒﻠﺔ،ٌ ﻓﺴﺄﻟﻪ رﺟـﻞﻋـﻦ )١(رواه أمحﺪ)١٥٨٠٤(، واﻟرتﻣﺬي)١٤٤٩(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن يف»ﺻﺤﻴﺤﻪ«)٤٤٦٦.( ُﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ-يف»ﻏﺮﻳﺐ احلﺪﻳﺚ«)١/٢٨٧:()َاﻟﻜَﺜﺮ:(ُّ مجﺎر اﻟﻨﺨﻞ يف ﻛﻼم اﻷﻧﺼﺎر، ًوﻫﻮ اجلﺬب أﻳﻀﺎ ﺟﺮن،وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ:وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ:)يف اﻟﺜﻤﺮ(ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑـﻪ:اﻟﺘﻤـﺮ املﻌﻠـﻖ يف اﻟﻨﺨﻞ اﻟﺬي ﻟـﻢ جيﺬذ،وﻟـﻢ حيﺮز يف اجلﺮﻳﻦ.اﻫـ )٢(»اﻟﻄﻴﻮرﻳﺎت«)٨٩٢(، و»ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد«)١٥/٥٣٨(، وﻫـﻮ أﺛـﺮ ﺻـﺤﻴﺢ، وزاد اخلﻄﻴـﺐ يف »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«:ﻗﺎلأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻫﺬا.ﻗﻠﺖ:اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﻓﺘﻴﺘﻪ ﻓﺮده.ﻗـﺎل:دﻋـﻪ،= ﻓﻘﺪ ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﺒﻐﺎل اﻟﺸﻬﺐ.ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ:أﺧﺎف أن ﺗﻜﻮن ﺟﺮت ﺑﻠﺤﻤﻪ ودﻣﻪ. ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)١٥/٥٣٩(ﻗﺎلﺑرش ﺑﻦ اﻟرسي:أﺗﻴﺖ أﺑﺎ ﻋﻮاﻧـﺔ،ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ:ﺑﻠﻐﻨـﻲ أن ﻋﻨـﺪك ًﻛﺘﺎﺑﺎ ﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،أﺧﺮﺟﻪ.ﻓﻘﺎل:ُ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ذﻛﺮﺗﻨﻲ.ًﻓﻘﺎم إىل ﺻﻨﺪوق ﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻛﺘﺎﺑـﺎ،ﻓﻘﻄﱠَﻌـﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ،ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ.ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:ﻣﺎ محﻠﻚ ﻋىل ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ؟ﻗﺎل:ُ ﻛﻨﺖً ﻋﻨـﺪ أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﺟﺎﻟـﺴﺎ َﻓﺄﺗﺎه رﺳﻮل ﺑﻌَﺠَﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞاﻟﺴﱡﻠﻄﺎن،َّ ﻛﺄﻧام ﻗﺪ محﻮا احلﺪﻳﺪ،وأرادوا أن ﻳﻘﻠـﱢﺪوه اﻷﻣـﺮ،ﻓﻘـﺎل: ﻳﻘﻮل اﻷﻣري:َ رٌﺟﻞََ رسَقِ ودّﻳﺎ؛ﻓام ﺗﺮى؟ﻓﻘـﺎل ﻏـري ﻣﺘﻌﺘـﻊ:إن ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻋـرشة دراﻫـﻢ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮه.َﻓﺬﻫﺐُ اﻟﺮﺟﻞ.ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،َ أﻻﺗﺘﻘﻲ اﷲ؟!ﺣﺪﺛﻨﻲ حيﻴـﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ،ﻋـﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن،َ ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ،أن رﺳﻮل اﷲrﻗﺎل:»َﻻ ﻗﻄﻊَ يف ﺛﻤﺮ،َ وﻻ ﻛَﺜَﺮ«، أدرك اﻟﺮﱠَﺟﻞّ ﻓﺈﻧُﻪ ﻳﻘﻄﻊ.ُﻓﻘﺎل ﻏري ﻣﺘﻌﺘﻊ:ُ ذاك ﺣٌﻜﻢَ ﻗﺪ ﻣىض ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ،ُ وﻗﺪ ﻗِﻄَﻊاﻟﺮﺟﻞ؛ﻓﻬـﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻨﺪي ﻛﺘﺎب. وهبﺬه اﻵﺛﺎر ﻳﺘﺒني أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ أرص ﻋىل ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ، ومل ﻳﺮد اﻟﱠﱠﺮﺟﻮع ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ. واﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮه يف رده ﻟﻸﺛﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻗﻢ)٢٨٧.( )٣(اﺑﻦﺳﺎملاﻷﺳﺪي،ﻣﻮﻻﻫﻢاﻟﻜﻮيفاحلﻨﺎط، ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٩٣ﻫـ(-.وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ يف اﺳﻤﻪ.

 ١٥٩ ٍﻣﺴﺄﻟﺔ.ٌ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ:ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا. ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش أﺑﻮ ﻓﻘﺎل:ﺳﻮﱠَُداﷲَ وﺟﻪﺣﻨﻴﻔﺔ أيب،ﻣ َ ووﺟﻪﻦ ﻳﻘﻮل هبﺬا)١( . -ُأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ﺛﻨﺎ أمحﺪ ﺑﻦ احلﺠﱠﺎج،ﺛُﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاملﻠﻚ، ﺣﺪﺛﻨﻲاُﺑﻦاملﺒﺎرك ﻗﺎل:ُ ذﻛﺮتأﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻷوزاﻋـﻲ،ُ وذﻛـﺮت ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻘﻬﻪ،ِ ﻓﻜﺮَهذﻟﻚ اﻷوزاﻋـﻲ،َ وﻇَﻬـَﺮيلﻣﻨـﻪ اﻟﻐـﻀﺐ،وﻗـﺎل: َﺗﺪري ﻣﺎ ﺗﻜﻠﱠﻤﺖ ﺑﻪ؟!ً ﺗﻄﺮي رﺟﻼﻳﺮى اﻟﺴَﱠﻴﻒِ ﻋىل أﻫﻞاﻹِﺳﻼم؟! ُﻓﻘﻠﺖ:ِ إين ﻟﺴﺖ ﻋىل رأﻳﻪ،وﻻ ﻣﺬﻫﺒﻪ. ﻓﻘﺎل:ُ ﻗﺪ ﻧﺼﺤﺘﻚ،ﻓﻼ ﺗﻜﺮه. ﻓﻘﻠﺖ:ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ)٢( . -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ،ﺛِﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اجلامﱠل اﻟﺮﱠازي،ّ ﻋﻤﻦ ﺣﺪُﺛﻪﻋـﻦ اﺑﻦ املﺒﺎرك،ُ أﻧﻪ ﺳِﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ؟ﻓﺤـﺪﱠث ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺄﺣﺎدﻳـﺚ،ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ٌرﺟﻞ:إن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔَِ ﻳﻘﻮل ﺧﻼفﻫﺬا. ِﻓﻐﻀَﺐاﺑﻦ املﺒـﺎرك،وﻗـﺎل:َأُﺧربﺗـﻚ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ☺،وأﺻـﺤﺎﺑﻪ، ُوﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﺮﺟٍﻞﻳﺮى اﻟﺴَﱠﻴﻒُ ﻋىل أّﻣِﺔحمﻤﺪ☺. -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ،ﺛُﻨﺎ ﺳٍﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﻗﺎل:ملﺎ ﺗﻜﻠـﱠَﻢأﺑـﻮ َﺣﻨﻴﻔﺔ]٢١/ب[يف اﻹِرﺟﺎء،َ وﺧﺎﺻﻢﻓﻴﻪ،ُ ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري:ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻗﺎلاﺑﻦاملﺒﺎرك:ﻣﺎرأﻳﺖًأﺣﺪاأرسعإىلاﻟﺴﱡﻨﺔﻣﻦأيبﺑﻜﺮﺑﻦﻋﻴﺎش.ذﻛـﺮهأمحـﺪﺑـﻦﺣﻨﺒـﻞ ﻓﻘﺎل:ﺛﻘﺔ،رﺑامﻏﻠﻂ،ﺻﺎﺣﺐﻗﺮآنوﺧري.ﻗﺎلﻳﻌﻘﻮبﺑﻦﺷﻴﺒﺔاحلﺎﻓﻆ:ﻛﺎنأﺑﻮﺑﻜﺮًﻣﻌﺮوﻓـﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼحاﻟﺒﺎرع،وﻛﺎنﻟﻪﻓﻘﻪ،وﻋﻠﻢﺑﺎﻷﺧﺒﺎر،ويفﺣﺪﻳﺜﻪاﺿﻄﺮاب. )١(»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)١٥/٥٦٤(يف ، وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ﻛام»أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺧﺒﺎر يف اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ«)١٦٣(. )٢(ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮه ﺑﺮﻗﻢ)٢٣٦(، وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.

 ١٦٠ ُأن ﻳِﻨﻔﻰ ﻣِﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ،ُ أو خيَﺮجﻣﻨﻬﺎ)١( . -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ،ﺛُﻨﺎ احلﺴني ﺑﻦ اﻟﻔﺮج اخلﻴﱠﺎط،ﺛﻨﺎإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ أيب ُﺳﻮﻳﺪ،ﻗﺎل:َ ﺳﻤﻌﺖ محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻘـﻮل:أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻫـﺬا؛واﷲ إين ﻷرﺟﻮأُن ﻳِﺪﺧَﻠُُﻪاﷲUﱠﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ. -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ،ﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦﺷامﱠس،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦُ املِﻘﺮئ)٢( ،ﻗﺎل: ُﻛﺎن واﷲ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣًﺮﺟﺌﺎ،ودﻋﺎين إىل اﻹِرﺟﺎء،ُ ﻓﺄﺑﻴﺖﻋﻠﻴﻪ)٣( . -ُ ﻋﻦ ﻣﻄﺮﱢِف اﻟﻴﺴﺎري اﻷﺻﻢ،ِﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚﺑﻦ أﻧﺲ،ﻗـﺎل:)اﻟـﺪﱠُاء ُاﻟﻌﻀﺎل:(اهلﻼك يف اﻟﺪﱢﻳﻦ؛أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:اﻟﺪﱠُاءُ اﻟﻌُﻀﺎل. -ُأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ﺛﻨﺎ حيﻴﻰ ﺑﻦ أﻳﻮب،ﻋﻦ أيب اجلﻬﻢ-وﻛﺎن ًﺛﻘﺔ–ﻗﺎل:ُرأﻳﺖُ ﺳَﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،ُ ﻓﺮأﻳﺖُ ﺳﻔﻴﺎنأﻋﻠﻢ ﺑام ﻛﺎن، ُوأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻋﻠﻢﺑﻤـﺎ مل ﻳﻜﻦ)٤( . )١(ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٩(ﻗﺎلاﺑﻦإدرﻳﺲ:إينﻷﺷﺘﻬﻲﻣﻦاﻟﺪﻧﻴﺎأنخيـﺮجﻣـﻦاﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻗﻮلأيبﺣﻨﻴﻔﺔ،ورشباملﺴﻜﺮ.وﻗﺪ ﺗﻘﺪم يف اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋىل أﺛﺮ رﻗﻢ)٣٥٢(زﻳﺎة ﺑﻴﺎن. )٢(ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦﻳﺰﻳﺪاﻟﻘﺮﺷﻰاﻟﻌﺪوىاملﻜﻲاﻟﻘﺼري.ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :٢١٣ﻫـ(-. ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ:ﺛﻘﺔ.وﻛﺎناﺑﻦاملﺒﺎركإذاﺳﺌﻞﻋﻨﻪﻗﺎل:زرزدة.ﻳﻌﻨﻲ:ًذﻫﺒﺎﻣرضوﺑﺎًﺧﺎﻟﺼﺎ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦاملﻘﺮئ:أﻧﺎﻣﺎﺑنياﻟﺘﺴﻌنيإىلاملﺌﺔ،وأﻗﺮأتاﻟﻘﺮآنﺑﺎﻟﺒرصةًﺳﺘﺎوﺛﻼﺛـني ﺳﻨﺔ،وﻫﺎﻫﻨﺎﺑﻤﻜﺔًمخﺴﺎوﺛﻼﺛنيﺳﻨﺔ. )٣(»املﺠــﺮوﺣني«ﻻﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن)٣/٧٢(، و»ـﻞ يف اﻟــﻀﻌﻔﺎءاﻟﻜﺎﻣـ«)٧/٨(، و»ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد« )١٥/٥١٢(، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. )٤(ويف»ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟرب)٢/١٠٧٤(ﻗﺎل:وﺳﺌﻞ رﻗﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻘﻠﺔ ﻋـﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ﻓﻘﺎل:ﻫﻮ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑام مل ﻳﻜﻦ،وأﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑام ﻗﺪ ﻛـﺎن.وﻗـﺪ روى ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻋـﻦ ﺣﻔﺺﺑﻦ ﻏﻴﺎث يف أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ.ﻳﺮﻳﺪ:أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺂﺛﺎر ﻣﻦ ﻣىض.واﷲ أﻋﻠﻢ. ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٩(ﻗﺎل ﺣﺠﺎج:ﺳﺄﻟﺖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻋـﻦأيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻓﻘـﺎل:

 ١٦١ -ُ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ٍ ﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺧﻠﻒ،ﻗﺎل:ﺛﻨـﺎ وﻟﻴـﺪاﺑـﻦ ُﻣﺴﻠﻢ،ﻗﺎل:ﻗﺎل يلﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ:َ ﻳَﻈﻬُﺮِ ﺑﺒﻠﺪﻛﻢ ﻛﻼم أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻗﻠﺖ:ﻧﻌﻢ. ﻗﺎل:ِ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﻠﺪُﻛﻢأُن ﻳﺴﻜﻦ. -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ،ﺣﺪﺛﻨﻲأﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﺎمل،ﻗﺎل:إذا ﺟﺎء اﻷُﺛﺮأﻟﻘﻴﻨﺎ رأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ وأِﺻﺤﺎﺑُﻪ يف احلﺶﱢ)١( . ﺛﻢ ﻗﺎل يل أﺳﻮد:ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻷِﺛﺮْ ﻓﺎﻟﺰﻣﻪ،أُدرﻛﺖأﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢﻳﻜﺮﻫـﻮن رأي أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،َ وﻳَﻌﻴﺒﻮﻧﻪ)٢( . -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ،ٍ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺧﻠﻒ،ﺣﺪﺛﻨﻲ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﺣﺪﺛﻨﻲ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘـﻮل:ُ أﺧﻄـﺄ ﻋﻤـﺮاﺑـﻦ اخلﻄﺎب.ُ ﻓﺄﺧﺬتﻛﻔﱠِﺎ ﻣﻦ ﺣىص؛ُ ﻓرضﺑﺖَ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ. -ُ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ُ ﺛﻨﺎ محﺎدﺑﻦأيب محﺰة اﻟﺴﱡﻜﺮي،ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺔ اُﺑﻦ ﺳﻠﻴامن،ﻋﻦ اﺑﻦ املﺒﺎرك،ُ أﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪٌ رﺟﻞٍ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺔ؛ّ ﻓﺤﺪَﺛـُﻪﻓﻴﻬـﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ؛ ﻛﺎنﻣﻦ أﻋﻠﻢﱠاﻟﻨﺎس ﺑامﻟـﻢ ﻳﻜﻦ،وأﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﻤـﺎ ﻛﺎن. )١(ويف»ﺗﺄوﻳﻞ خمﺘﻠﻒ احلﺪﻳﺚ«ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ)ص١٤٠(ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐـﻮل ﻗـﺎل:ﻗـﺎليل اﻟﺸﱠّﻌﺒﻲ،-وﻧﻈﺮ إىل أﺻﺤﺎب اﻟﺮﱠأي-:ّ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻚ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ أﺻﺤﺎب حمﻤـﺪrﻓﺎﻗﺒﻠـﻪ،وﻣـﺎ أﺧربوك ﺑﻪ ﻋﻦ رأهيﻢ؛ُ ﻓﺎرم ﺑﻪ يف احلﺶﱢ.اﻫـ ويف»هتﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ«)٣/٢٥٤:(ُﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ:)ّاحلﺶ(ُاﻟﺒﺴﺘﺎن،وﻓﻴﻪﻟﻐﺘﺎن:ُّاحلﺶَّواحلﺶ. ..وإﻧﱠامُﺳّﻤﻲﻣﻮﺿﻊاخلﻼءُﺣﺸﺎهبﺬا؛ّﻷهنﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﻘﻀﻮنﺣﻮاﺋﺠﻬﻢيفاﻟﺒﺴﺎﺗني.اﻫـ )٢(إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ.وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮمجﺔ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﺎمل ﻋﻨﺪ أﺛﺮ)٣١١.( ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٥(ُﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﻤري:أدرﻛﺖ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن احلـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺮأي ؟ﱠ!

 ١٦٢ ٍﺑﺤﺪﻳﺚﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺،ﻓﻘﺎل اﻟﺮﱠُﺟُﻞ:ِ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺨِﻼفﻫﺬا. ِﻓﻐﻀَﺐً اﺑﻦ املﺒﺎرك ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪا،وﻗﺎل:أروي ﻟﻚ ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ☺ ٍوﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﺮأي رﺟﻞُ ﻳﺮدﱡاحلﺪﻳﺚ؟!ﻻﺣﺪﱠُﺛﺘٍﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﺤﺪﻳﺚ؛وﻗﺎم)١( . -ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ،َ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑـﻮ ﻋﻮاﻧـﻪ،ﻗـﺎل:َﺳـﻤﻌﺖ أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔُوﺳُﺌﻞ ﻋﻦ املﺴﻜﺮ؟ﻓﻘﺎل:ٌ ﺣﻼل. ُوﺳِﺌَﻞﱠﻋﻦ اﻟﻨِﺒﻴﺬاﻟﺸﱠﺪﻳﺪ؟ﻓﻘﺎل:ٌ ﺣﻼل. ُوﺳِﺌَﻞﻋﻦ اﻟﺪﱠِاذي؟ﻓﻘﺎل:ٌ ﺣﻼل)٢( . -ُ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ﺣﺪﺛﻨﻲ محﺎد ﺑﻦ أيب محﺰة اﻟﺴﱡﱠﻜﺮي،ﻗﺎل:ﻗـﺎل ُﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاملﻠﻚ،ﻗﺎل:اﺑﻦ املﺒﺎرك-َ وذﻛﺮِ ﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣِﻦ ﻗﻮلأيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ -،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ املﺒﺎرك:]٢٢/أ[َﻗُﻄﻊاﻟﻄﱠِﺮﻳﻖأًﺣﻴﺎﻧﺎأِﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس. -ُ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن،ﻗﺎل:ُﺳﺄﻟﺖَ أﺳﻮدﺑﻦ ﺳﺎمل،ﻋﻦأيب زاﺋﺪة؟ ﻓﻘﺎل:ِ ﻛﺎن ﺣﺎﻓًﻈﺎ؛َوﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳُﺬﻛﺮأﺑﺎﺣﻨﻴﻔـﺔ،وﻳﻘـﻮل ﺑﻘﻮﻟـﻪ،ﻓﻬـﻮ ﻋﻨﺪي ﺿﻌﻴﻒ. )١(ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮه ﺑﺮﻗﻢ)٣٣١و٣٦٤.( )٢(ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮه ﺑﺮﻗﻢ)٣٠٣.( ّواﻟﺪاذي:ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اخلﻤﺮ.اﻧﻈﺮ:ﺳﻨﻦ أيب داود)ﺑﺎب يف اﻟﺪاذي(، وأﺳﻨﺪ ﻓﻴـﻪ)٣٦٨٩( ﻋﻦُ ﺳُﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وﺳِﺌَﻞّ ﻋﻦ اﻟﺪاذي ﻓﻘﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲr:»َﻟﻴّرشﺑﻦَ ﻧٌﺎسِ ﻣُﻦ أَﻣﺘﻲ اخلﻤـﺮ ُﻳّﺴﻤَﻮهنِﺎ ﺑﻐرياﺳﻤﻬﺎ«.ﻗﺎل أﺑﻮ داود:وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري:ّ اﻟﺪَاذي رشَاب اﻟﻔﺎﺳﻘني. ويف»ﻣﺴﺎﺋﻞ«اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ)١٧٧٧(ﺳﻤﻌﺖ أمحﺪ ﻳﻘﻮل:ﻗﺎل اﻟﺜﻮري:اﻟﺪاذي مخﺮ اهلﻨﺪﱠ. ويف»اﻟﻮرع«ﻟﻠﻤﺮوذي)٣٢٠:(ﻗﺎل وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اجلﺮاح:)اﻟﺪﱠاذي:(مخﺮ. ُﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎناﻟﺜﻮري:إين ﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ ﻓﺄراﻫﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﺪﱠاذي ﻓﺄرﺟﻊ ﻓﺄﺑﻮل اﻟﺪم.

 ١٦٣ -ﻳﻌﻨﻲ:ِ ﻣﻦ أﺟﻞِ ذِﻛﺮه ﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ،أي:ُ حيﺪﱢث ﻋﻨﻪ،ُ أو ﻳﺬﻛﺮه)١( -. -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟـَﻤﻠﻚ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﻳﻪ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق،وﻗﻴﻞ ﻟﻪ:أﺑـﻮ ُﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺮﺟﺊ ؟ﻓﻘﺎل:أيَ ﺣﻘﺎ)٢( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﺻـﺎﻟﺢ،ﻗـﺎل:ُﺳـﻤﻌﺖﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ أﺳﺒﺎط)٣( ﻳﻘﻮل:ﻟـُﻢ ﻳِﻮﻟﺪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋىل اﻟﻔﻄﺮة. ﻗﺎل:ُ وﺳﻤﻌﺖﻳﻮﺳﻒ ﻳﻘﻮل:َ ردﱠأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أرﺑﻌامﺋﺔ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺ )٤( . -ُ حمﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﻋﻤﺮ اﻟـﺪﱡوري املﻘـﺮئ،ُ ﺳـﻤﻌﺖ أﺑـﺎ ﻧﻌـﻴﻢ،ﻳﻘـﻮل: ﺳﻤﻌﺖاﻟﻨﻌامن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ-وﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ-،ﻳﻘـﻮل ﻷيب ﻳﻮﺳـﻒ:ﻳـﺎ )١(وﻧﺤﻮه ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أمحﺪ-ﻛام يف»ذم اﻟﻜﻼم«)١٤٠١(ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪ:ﺳﺄﻟﺖ أيب ﻋﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻓﻘﺎل:ﺻﺪوق،ُّوأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺪوق؛ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮوى ﻋـﻦ أﺻـﺤﺎبﱠ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ يشء.واﻧﻈﺮ:»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)١/٢٣.(= ويف»اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل«)٣١٢٧(ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل:ً ﻣﺎ أرى ﺑـﻪ ﺑﺄﺳـﺎ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎﻟﺲ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي،ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺲ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ. ًوﺳﻴﺄيت اﻟﻜﻼم ﻋﻦ أيب ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺮﻳﺒﺎ. )٢(ﺗﺼﺤﻔﺖ يف ﻃﺒﻌﺖ اﻟﻘﺤﻄﺎين إىل) :أﺗﻰ ﺣﻘﺎ!! (ﺛﻢ ادﻋﻰ أن ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻛﺎن ﻣﻦ املﺮﺟﺌـﺔ!ومل ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻓﻴام أﻋﻠﻢ إىل ذﻟﻚ أﺣﺪ!وﺳﻴﺄيت ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق يف اﻹﻳامن وأﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔﱡ. )٣(ﺟﺎء يف»اﻟﺴري«)٩/١٦٩:(اﻟﺰاﻫﺪ،ﻣﻦﺳﺎداتاملﺸﺎﻳﺦ،ﻟﻪوﻋﻆوﺣﻜـﻢ..ﻗـﺎلﺷـﻌﻴﺐﺑـﻦ ﺣﺮب:ﻣﺎأﻗﺪمﻋىلﻳﻮﺳﻒﺑﻦأﺳﺒﺎطًأﺣﺪا.اﻫـ ويف»اﻟﺜﻘﺎت«ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)٧/٦٣٨.. :(ﻛﺎنﻣﻦﺧﻴـﺎرأﻫـﻞزﻣﺎﻧـﻪ،ﻣـﻦﻋﺒـﺎدأﻫـﻞاﻟـﺸﺎم وﻗﺮاﺋﻬﻢ،ﻛﺎنممﻦﻻﻳﺄﻛﻞإﻻﱠاحلﻼلاملﺤﺾ..ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :١٩٥ﻫـ.(اﻫـ )٤(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٣/٤٠٧.(وﻓﻴﻪ)١٥/٥٣٧(ﻗﺎل وﻛﻴﻊ:َوﺟﺪﻧﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺌﺘﻲ ﺣﺪﻳﺚ. وﻗﻮﻟﻪ) :وﻟﺪ ﻋىل ﻏري اﻟﻔﻄﺮة(، مل ﻳﺘﺒني يل ﻣﺮاده!!وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲr:»ﻛﻞ ﻣﻮﻟـﻮد ﻳﻮﻟـﺪ ﻋـىل اﻟﻔﻄﺮة..«احلﺪﻳﺚ، واﷲ أﻋﻠﻢ.

 ١٦٤ ﻳﻌﻘﻮب،ِ ﻻ ﺗﺮوﱢﻋﻨًﻲ ﺷﻴﺌﺎ،ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أدريأُخمﻄٌﺊ]أﻧﺎ[،ُ أم ﻣِﺼٌﻴﺐ؟)١( -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ،ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻘﻮل:ﻛﺎن أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮل:ﻟﻮ أدرﻛﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ☺،ُأو أدرﻛﺘﻪ؛ٍﻷﺧﺬ ﺑﻜﺜريﻣﻨﻲ،ِ وﻣـﻦ ﻗﻮيل؛وﻫﻞ اﻟﺪﱢﻳﻦ إﻻﱠاﻟﺮﱠأي؟!)٢( . -ُ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ﺛِﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ املﺪاﺋﻨﻲ،ﻗﺎل:ﻗﺎل حمﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ،ُ ﺳﻤﻌﺖأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ-وﺣﺪﱠَﺛُﻪٌ رﺟـﻞٍ ﺑﺤـﺪﻳﺚُ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اخلﻄﺎبt،ﻓﻘﺎل:ُ أﺧﻄﺄ ﻋُﻤﺮﺑﻦ اخلﻄﺎب. ُﻓﺄﺧﺬتﻛﻔﱠِﺎ ﻣَﻦ ﺣىصُ ﻓﺮﻣﻴﺘﻪ ﺑﻪ. )١(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٥٤.(وﻟﻔﻈﻪ:ﻗﺎل أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮاء:ﺳﻤﻌﺖﻳﻮﺳﻒﺑﻦأﺳﺒﺎطﻳﻘـﻮل: ردأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔﻋىلرﺳﻮلاﷲrأرﺑﻊﻣﺎﺋﺔﺣﺪﻳﺚأوأﻛﺜﺮ.ﻗﻠﺖﻟﻪ:ﻳﺎأﺑﺎحمﻤﺪ،ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ؟ﻗـﺎل: ﻧﻌﻢ.ﻗﻠﺖ:أﺧربينﺑيشءﻣﻨﻬﺎ.ﻓﻘﺎل:ﻗﺎلرﺳﻮلاﷲr:»ﻟﻠﻔﺮسﺳﻬامن،وﻟﻠﺮاﺟﻞﺳﻬﻢ«. ﻗﺎلأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ:أﻧﺎﻻأﺟﻌﻞﺳﻬﻢهبﻴﻤﺔأﻛﺜﺮﻣﻦﺳﻬﻢاملﺆﻣﻦ. وأﺷﻌﺮرﺳﻮلاﷲrوأﺻﺤﺎﺑﻪyاﻟﺒﺪن،وﻗﺎلأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ:اﻹﺷﻌﺎرﻣﺜﻠﺔ. وﻗﺎلr:»اﻟﺒﻴﻌﺎنﺑﺎخلﻴﺎرﻣﺎﻟـﻢﻳﺘﻔﺮﻗﺎ«. وﻗﺎلأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ:إذاوﺟﺐاﻟﺒﻴﻊﻓﻼﺧﻴﺎر،وﻛﺎناﻟﻨﺒﻲrﻳﻘﺮعﺑنيﻧﺴﺎﺋﻪإذاأرادأنخيﺮجيف ﺳﻔﺮ.وأﻗﺮعأﺻﺤﺎﺑﻪy.وﻗﺎلأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ:اﻟﻘﺮﻋﺔﻗامر. وﻗﺎلأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻟﻮأدرﻛﻨﻲاﻟﻨﺒﻲrوأدرﻛﺘﻪﻷﺧﺬﺑﻜﺜريﻣﻦﻗﻮيل،وﻫـﻞاﻟـﺪﻳﻦإﻻاﻟـﺮأي احلﺴﻦ؟ وﻓﻴﻪ أﻳًﻀﺎ)١٥/٥٥٣(ﻋﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﺑﻦ زﻓﺮ ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ ﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻳﺎ أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﺗﻔﺘﻲ،ّ واﻟﺬي وﺿﻌﺖ يف ﻛﺘﺒﻚ ﻫﻮ احلﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚﻓﻴﻪ؟ﻗـﺎل:ﻓﻘـﺎل:واﷲﻣـﺎ أدري ﻟﻌﻠـﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ. ًوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ)١٥/٥٥٤(ﻗﺎل زﻓﺮ:ً ﻗﺎل ﻳﻮﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻷيب ﻳﻮﺳﻒ:وحيﻚ ﻳـﺎ ﻳﻌﻘـﻮب!ﻻﺗﻜﺘـﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻲ؛ﻓﺈين ﻗﺪ أرى اﻟﺮﱠًأي اﻟﻴﻮم ﻓﺄﺗﺮﻛﻪ ﻏﺪا،ً وأرى اﻟﺮأي ﻏﺪا وأﺗﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ. )٢(»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)١٥/٥٣٦(وزاد) :ّّوﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ اﻟﺮأي احلﺴﻦﱢ.(وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.ﺗﻘﺪم)٣٠٠.(

 ١٦٥ -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ،ﺛﻨﺎ حيﻴﻰ ﺑﻦ أﻳﻮب،ﺛِﻨﺎ ﻋيل ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ،ﻗﺎل:ﺣـﺪﱠُﺛﺖ ٍأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚﱢيف اﻟﻨِﻜﺎحأو يف اﻟﻄﱠﻼق.ﻗﺎل:ُﻫﺬا ﻗﻀﺎءاﻟﺸﱠﻴﻄﺎن)١( . -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ،ﺛﻨﺎ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌني)٢( ،ﻗﺎل:ُ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣًﺮﺟﺌـﺎ، وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﱡِﻋﺎة،ِ ومل ﻳﻜﻦ يف احلﺪﻳﺚٍ ﺑـيشء،وﺻـﺎﺣﺒﻪ أﺑـﻮ ﻳﻮﺳـﻒ: ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس)٣( . )١(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٤.( ويف»ﺗﺄوﻳﻞ خمﺘﻠﻒ احلﺪﻳﺚ«)ص١٠٤(ﻗﺎلﻋيلﺑﻦﻋﺎﺻﻢ:ﺣﺪﺛﺖأﺑﺎﺣﻨﻴﻔـﺔﺑﺤـﺪﻳﺚ= ﻋﺒﺪاﷲtيفاﻟﺬيﻗﺎل:)ﻣﻦﻳﺬﺑﺢﻟﻠﻘﻮمﺷﺎةأزوﺟﻪأولﺑﻨﺖﺗﻮﻟﺪيل.(ﻓﻔﻌﻞذﻟـﻚرﺟـﻞ، ﻓﻘىضاﺑﻦﻣﺴﻌﻮدtأهنﺎاﻣﺮأﺗﻪ،وأنهلﺎﻣﻬﺮﻧﺴﺎﺋﻬﺎ. ﻓﻘﺎلأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻫﺬاﻗﻀﺎءاﻟﺸﻴﻄﺎن. واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ أﺛﺮ رﻗﻢ)٣٨٤(ﻗﻮﻟﻪ يف ﻗﻮل ﻋﻤﺮtﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أمحﺪ يف»اﻟﻌﻠﻞ«)٣٥٩٥(ﺣﺪﺛﻨﻲأيب،ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﺎﻣﺆﻣﻞ،ﻗـﺎل:ﺣـﺪﺛﻨﺎمحـﺎد اﺑﻦزﻳﺪ،ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﺎحمﻤﺪﺑﻦذﻛﻮان،-ﻗﺎلأيب:ﻫﺬاﺧﺎلوﻟﺪمحـﺎدﺑـﻦزﻳـﺪ-،ﻗـﺎل:ُذِﻛـَﺮ ﻋﻨﺪمحﺎداﺑﻦأيبﺳﻠﻴامنأناﻟﻨﺒﻲrأﻋﺘﻖاﺛﻨني،وأﺑﻘﻰًأرﺑﻌـﺔأﻗـﺮعﺑﻴـﻨﻬﻢ،ﻓﻘـﺎلمحـﺎد:ﻫـﺬا رأياﻟﺸﻴﺦ.ﻳﻌﻨﻲ:اﻟﺸﻴﻄﺎن. ﻗﺎلحمﻤﺪ:ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:إناﻟﻘﻠﻢرﻓﻊﻋﻦﺛﻼﺛﺔ:ﻋﻦاملﺠﻨﻮنﺣﺘﻰﻳﻔﻴﻖ.ﻓﻘﺎل:ﻣﺎﺗﺮﻳﺪإىلﻫﺬا؟ ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ:أﻧﺖﻣﺎأردتإىلﻫﺬا.ﻗﺎلأيب:ﻛﺎنمحﺎدُﺗﺼﻴﺒﻪﻏﺸﻴﺔ.ﻳﻌﻨﻲ:املﻮﺗﺔ. )٢(ﻫﻮاﻹﻣﺎماحلﺎﻓﻆاجلﻬﺒﺬ،ﺷﻴﺦاملﺤﺪﺛني،أﺑﻮزﻛﺮﻳﺎ.ﺗﻮيف ﺳﻨﺔ) :٢٣٣ﻫـ(-. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻨﻪ:إﻣﺎم.وﻗﺎلاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ:أﺑﻮزﻛﺮﻳﺎأﺣﺪاﻷﺋﻤﺔيفاحلﺪﻳﺚ،ﺛﻘﺔﻣـﺄﻣﻮن.وﻗـﺎل أمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ:ﻫﺎﻫﻨﺎرﺟﻞﺧﻠﻘﻪاﷲهلﺬااﻟﺸﺄن،ﻳﻈﻬﺮﻛﺬباﻟﻜﺬاﺑني،ﻳﻌﻨﻲ:اﺑﻦﻣﻌني. )٣(ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٦(ﻋﻦحمﻤﺪﺑﻦمحﺎداملﻘﺮئ،ﻗﺎل:ﺳﺄﻟﺖحيﻴﻰﺑﻦﻣﻌـنيﻋـﻦأيب ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ﻓﻘﺎل:وأﻳﺶﻛﺎنﻋﻨﺪأيبﺣﻨﻴﻔﺔﻣﻦاحلﺪﻳﺚﺣﺘﻰﺗﺴﺄلﻋﻨﻪ؟! ويف»اﻟﻀﻌﻔﺎء«ﻟﻠﻌﻘﻴيل)٤/٢٨٤(ﻗﺎل أمحﺪ:ﺣﺪﻳﺚ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺿﻌﻴﻒ،ورأﻳﻪ ﺿﻌﻴﻒ. وﻗﺪ ﺗﻘﺪم يف ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻪ.واﻧﻈﺮ:»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٧٤-٥٧٦.( وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ.ﻓﻔﻲ»اجلﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ«)٩/٢٠١(ﻗﺎلﻋﺒﺪاﷲﺑﻦأمحﺪ:ﺳﺄﻟﺖأيب ﻋﻦأيبﻳﻮﺳﻒ؟ﻓﻘﺎل:ﺻﺪوق؛وﻟﻜﻦﻣﻦأﺻﺤﺎبأيبﺣﻨﻴﻔﺔ،ﻻﻳﻨﺒﻐﻰأنﻳﺮوىﻋﻨﻪيشء.

 ١٦٦ -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ،ﺛُﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ،ﻗﺎل: ﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ)١( ،ﻗﺎل:ُ ﺟﻠﺴﺖإىل أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻤﻜـﺔ،َ ﻓـﺬﻛﺮً ﺷـﻴﺌﺎ،ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ٌرﺟﻞ:ُ روي ﻋﻦُ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اخلﻄﺎبtﻛﺬا وﻛﺬا. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:ُ ذاك ﻗﻮلاﻟﺸﻴﻄﺎن. وﻗﺎل ﻟـﻪُآﺧـﺮ:ُ أﻟـﻴﺲ ﻳـﺮوى ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ☺:»َأﻓﻄـﺮِ احلـﺎﺟَﻢ واﻟـﻤﺤﺠﻮم«.)٢( ؟ﻓﻘﺎل:َ ﻫﺬا ﺳٌﺠﻊ. ِﻓﻐﻀُﺒﺖ؛ُ وﻗﻠﺖ:إن ﻫﺬا جمِﻠٌﺲُ ﻻ أﻋﻮدإﻟﻴﻪ.ُ وﻣﻀﻴﺖوﺗﺮﻛﺘﻪ)٣( . -ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖوﻛﻴﻊ ﺑﻦ اجلﺮﱠاح)٤( َﺣني ﻗِﺪَم ٍﻋﻠﻴﻨﺎ محﺺ ﺳﻨﺔ ﺛﻼثوﺗﺴﻌني،ﻳﻘﻮل:إﻳـﺎﻛﻢ ورأي أيب ﺣﻨﻴﻔـﺔ،ﻓـﺈين ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻗﺒﻞأنﻳُﺄﺧَﺬِ يف اﻟﻘﻴﺎس:ُ اﻟﺒـﻮلِ يف املـﺴﺠﺪُ أﺣـﺴﻦِ ﻣـﻦ ِﺑﻌﺾاﻟﻘﻴﺎس. ويف»ذم اﻟﻜﻼم«)٩٠٨:(ﻗﺎلﻣﻌﻦﺑﻦﻋﻴﺴﻰ:ﻋﻦﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦأﻧﺲ:ﻗﺪمﻫﺎرونأﻣرياملﺆﻣﻨني املﺪﻳﻨﺔﻳﺮﻳﺪاحلﺞ،وﻣﻌﻪﻳﻌﻘﻮباﻟﺬيﻛﺎنﻳﻘﺎلﻟﻪ:أﺑﻮﻳﻮﺳـﻒ،ﻓـﺄﺗﻰﻣﺎﻟـﻚأﻣـرياملـﺆﻣﻨني، ّﻓﻘﺮﺑﻪوأﻛﺮﻣﻪ،ﻓﻠامﺟﻠﺲأﻗﺒﻞﻋﻠﻴﻪﻳﻌﻘﻮب،ﻓﺴﺄﻟﻪﻋﻦﻣﺴﺄﻟﺔ،ﻓﻠﻢجيﺒﻪ،ﺛـﻢﻋـﺎدﻓﻠـﻢجيﺒـﻪ، ﺛﻢﻋﺎدﻓﻠﻢجيﺒﻪ،ﻓﻘﺎلﻫﺎرونملﺎﻟﻚ:ﻳﺎأﺑﺎﻋﺒﺪاﷲﻫﺬاﻳﻌﻘـﻮبﻗﺎﺿـﻴﻨﺎﻳـﺴﺄﻟﻚ.ﻓﺄﻗﺒـﻞﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺎﻟﻚﻓﻘﺎل:ﻳﺎﻫﺬا،إذارأﻳﺘﻨﺎﺟﻠﺴﻨﺎﻷﻫﻞاﻟﺒﺎﻃﻞﻓﺎﺣرضﻣﻌﻬﻢﻧﺠﺒﻚ. )١(ﻛﺬا يف اﻷﺻﻞ، ويف»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮارث، وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب. )٢(رواه أمحﺪ)١٥٨٢٨(، واﻟرتﻣﺬي)٧٧٤(ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ.وﻗﺎل:ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. )٣(»ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«)١٥/٥٣٤(، وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ. اﻧﻈﺮ:»اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ«)١/٣٣٦(، و»اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ يف أﺧﺒﺎر أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ«)٣٢.( )٤(أﺑﻮﺳﻔﻴﺎناﻟﺮؤايس،اﻟﻜﻮيف،أﺣﺪاﻷﻋﻼم.وﻛﺎنﻣﻦﺑﺤﻮراﻟﻌﻠﻢوأﺋﻤﺔاحلﻔﻆ)١٩٦ﻫـ(. ﻗﺎلأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ:ﻣﺎرأﻳﺖًأﺣﺪاأوﻋﻰﻟﻠﻌﻠﻢوﻻأﺣﻔﻆﻣﻦوﻛﻴﻊ.وﻗﺎل:ﻣﺎرأﻳﺖﻗﻂﻣﺜـﻞ وﻛﻴﻊيفاﻟﻌﻠﻢواحلﻔﻆواﻹﺳﻨﺎدواﻷﺑﻮابﻣﻊﺧﺸﻮعوورع.وﻗﺎل:ﻛﺎنوﻛﻴﻊإﻣﺎماملﺴﻠﻤنييف زﻣﺎﻧﻪ.ﻗﺎلاﺑﻦﻋامر:ﻣﺎﻛﺎنﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔيفزﻣﺎنوﻛﻴﻊأﻓﻘﻪوﻻأﻋﻠﻢﺑﺎحلﺪﻳﺚﻣﻦوﻛﻴﻊ.

 ١٦٧ -ُأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اخلﺮاﺳﺎين،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷﺣﻮص حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴـﺎن،]٢٢/ب[ ﻗﺎل:ٌﺳﺄل رﺟﻞُ ﻫًﺸﻴام)١( ً ﻳﻮﻣٍﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ؛ﻓﺤﺪﱠٍﺛـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺤـﺪﻳﺚ،ﻓﻘـﺎل اﻟﺮﱠُﺟُﻞ:إن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ،وحمﻤﺪ ﺑﻦاحلﺴﻦ،َ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺨﻼف ﻫﺬا. ُﻓﻘﺎل ﻫﺸﻴﻢ:ﻳﺎ ﻋﺒﺪاﷲ،ُ إن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳُﺆﺧﺬِ ﻣﻦ اﻟﺴﱠَﻔﻞ)٢( . -إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ-ّ اﺑﻦ ﻋﻢَ أمحـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﻴـﻊ-، أُﺧـربين ﻏـري ٍواﺣﺪ،ﻣﻨﻬﻢ:ُ أﺑﻮ ﻋﺜامن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ،أﺧربين أﺑﻮ ﻋﻤـﺮو اﻟـﺸﱠﻴﺒﺎين، ﻗﺎل:ُ ملﺎ وَِيلَ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ محﺎد ﺑﻦ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻘﻀﺎء،ﻗﺎل:َ ﻣُﻀﻴﺖﺣﺘـﱠﻰ ُدﺧﻠﺖﻋﻠﻴﻪ،ُ ﻓﻘﻠﺖ:ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل:ُ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻼماﷲ،ٌ وﻫﻮ خمﻠﻮق. ﻓﻘﺎل:ﻫﺬا دﻳﻨﻲ،ُ ودﻳﻦآﺑﺎﺋﻲ. ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ:ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻠﱠَﻢهبﺬا،َ ﻗﺒﻞ أن خيَﻠﻘﻪ،َ أو ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧﻠَﻘﻪ،َ أو ﺣني ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻗﺎل:ﻓﻤـَﺎ ردﱠﻋيلﱠً ﺣﺮﻓﺎ. ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ ﻫﺬا،اﺗﻖ اﷲ،ُ واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل،ِ ورﻛُﺒﺖِ محﺎري،َ ورَﺟُﻌﺖ)٣( . )١(اﺑﻦ ﺑﺸريحمﺪثﺑﻐﺪاد،وﺣﺎﻓﻈﻬﺎ،أﺑﻮﻣﻌﺎوﻳﺔاﻟﺴﻠﻤﻲ،ﻣﻮﻻﻫﻢاﻟﻮاﺳﻄﻲ.ﺗﻮيف) :١٨٣ﻫـ.( ﻗﺎلأمحﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ:ﻟﺰﻣﺖﻫﺸﻴامأرﺑﻊﺳﻨني،أوًمخﺴﺎ،ﻣﺎﺳﺄﻟﺘﻪﻋﻦ يشء إﻻ ﻣـﺮﺗني ﻫﻴﺒـﺔ ﻟـﻪ، وﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑني احلﺪﻳﺚ، ﻳﻘﻮل ﺑني ذﻟﻚ:ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، ﻳﻤﺪ هبﺎ ﺻﻮﺗﻪ، وﻗﺎلمحـﺎدﺑـﻦ زﻳﺪ:ﻣﺎرأﻳﺖيفاملﺤﺪﺛنيأﻧﺒﻞﻣﻦﻫﺸﻴﻢ.وﻗﺎلأﺑﻮﺣﺎﺗﻢ:ﻻﻳﺴﺄلﻋﻨﻪيفﺻﺪﻗﻪوأﻣﺎﻧﺘﻪوﺻﻼﺣﻪ. )٢(»اﻟﺜﻘﺎت«ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)٩/٧٣.( ويف»اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔﱡ«ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)١٠٣(ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢاحلﺮيبﻳﻘﻮل:يفﻗﻮﻟﻪ:»ﻻﻳﺰاﻟﻮن ﺑﺨريﻣﺎأﺗﺎﻫﻢاﻟﻌﻠﻢﻣﻦﻗﺒﻞﻛرباﺋﻬﻢ«،ﻣﻌﻨﺎه:أناﻟﺼﱠﻐريإذاأﺧﺬﺑﻘﻮلرﺳـﻮلاﷲr،واﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ، واﻟﺘﺎﺑﻌني؛ﻓﻬﻮﻛﺒري،واﻟﺸﻴﺦاﻟﻜﺒريإنَأﺧﺬِﺑﻘﻮلأيبﺣﻨﻴﻔﺔ،وﺗَﺮَكاﻟﺴﱡﻨﻦﻓﻬﻮَﺻﻐري. )٣(»اﻟﻜﺎﻣﻞ يف اﻟﻀﻌﻔﺎء«)١/٣١٣(ًﻧﺤﻮه خمﺘرصا، وﻟﻔﻈﻪ) :ﻫﺬا دﻳﻨﻲ، ودﻳﻦ أيب، ودﻳﻦ ﺟـﺪي.( وﻓﻴﻪ:أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل يف دار املﺄﻣﻮن.وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.

 ١٦٨ -ﻋﻦ ﻫﻮذة ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ،ﻗﺎل:ُ رأﻳﺖُ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻗـﺪ أِﺧـَﺬِ ﺑﻠﺤﻴﺘـﻪ ٌﻛﺄﻧﻪ ﺗﻴﺲ،ُ وﻫﻮ ﻳُﺪارِ ﺑﻪ ﻋىل احلَﻠِﻖ،ُ ﻳُﺴﺘﺘﺎبِ ﻣُﻦ اﻟﻜﻔﺮ. -ُ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ،ﻗﺎل:دﻋﺎين أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إىل اﻹرﺟﺎء. -ُ ﻋيل ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺒﺰﱠاز،َ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ،ُﺳـﻤﻌﺖً ﺧﺎﻟـﺪاأﺑـﺎ ُﺳﻠﻤﺔ اجلﻬﻨﻲ ﻳﻘﻮل ﻷيب ﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻳﺎ أﺑــﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ إذا ﺟـﺎُء اﻷﺛـﺮ؛َ رضﺑﻨـﺎ ِﺑﺮأﻳﻚ احلﺎﺋَﻂ. -َ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﻄﱠﺒﱠﺎع،ﻗـﺎل:ﻗـﺎل حمٍﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ: ُﺳﻤﻌﺖأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ يفِ ﻣﺴﺠﺪِ اﻟﻜﻮﻓﺔﻳﻘﻮل:ُ أﺧﻄﺄ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اخلﻄﺎب. ﻓﺄُﺧﺬتﻛﻔِﺎ ﻣﻦ ﺣىص؛ُ ﻓرضﺑﺖَ ﺑﻪ وﺟﻬُﻪَ وﺻَﺪرُه.

 ١٦٩ ﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﺟﺤﺪﺕ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ -ُرأﻳﺖأيب-ُ ﻳـﺼﺤﱢُﺢُ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮوى ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ☺يف اﻟﺮﱡِؤﻳﺔ،ُ وﻳﺬﻫﺐإﻟﻴﻬﺎ،ومجﻌﻬﺎ أيب-ٍ يف ﻛﺘﺎب،وﺣﺪﺛﻨﺎ هبﺎ)١( . -أيب-،ﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ،ﺛﻨﺎ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ أيب ﺧﺎﻟﺪ،ﻋﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ أيب ﺣﺎزم،ِﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲt،ﻗﺎل:ً ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒـﻲ☺َ ﻓﻨﻈـﺮ ِإىل اﻟﻘﻤﺮِﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر،ﻓﻘﺎل:»أﻣﺎإﱠﻧَﻜﻢ ﺳُﺘﻌﺮﺿﻮن ﻋىل رﺑﱢﻜﻢUَﻓرتوﻧﻪ ﻛام ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ،ُ ﻻ ﺗﻀﺎﻣﱡﻮن)٢( ُ يف رِؤﻳﺘﻪ،َ ﻓﺈن اﺳﺘﻄُﻌﺘُﻢ أن ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻮا ٍﻋىل ﺻﻼةَ ﻗﺒﻞُ ﻃِﻠﻮعِ اﻟﺸﻤﺲ،َ وﻗﺒﻞُ ﻏِﺮوهبﺎ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا«. ﻗﺎل ﺛﻢ ﻗـﺮأ:MWVZYX` _^]\[ )١(ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)٢/٣٩٢:(ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﱡﻨﺔ املﺘﻮاﺗﺮة،وﺑﺎﺗﻔﺎق ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم اﻟـﺬﻳﻦ اﺋﺘﻤـﻮا هبـﻢ يف دﻳﻨﻬﻢ:ُ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎىل ﻳًﺮى يف اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻋﻴﺎﻧﺎ،ّ وﻗﺪ دلﻋىل ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن يف ﻣﻮاﺿﻊ..،واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﱠُﺤﻴﺤﺔ يف ذﻟﻚ ﻛﺜرية ﻣﺘﻮاﺗﺮة يف اﻟﺼﱠﺤﺎح واﻟﺴﱡﻨﻦ واملﺴﺎﻧﻴﺪ،وﻗـﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ أﺋﻤﺔ،..وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛرب املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑني اﻟـﺴﱡﻨﺔ املﺜﺒﺘـﺔ،وﺑـني اجلﻬﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻋﻠامء أﻫﻞ احلﺪﻳﺚ واﻟﺴﱡﻨﺔ ﻳﺼﻨﻔﻮن اﻟﻜﺘـﺐ يف اﻹﺛﺒـﺎت،وﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻛﺘـﺎب: »اﻟﺮﱡؤﻳﺔواﻟﺮﱠدﱢﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ اجلﻬﻤﻴﺔ ﻣﻦأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﱡؤﻳﺔ وﻣـﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ،وﻳﻌﺪون ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺮﱡُؤﻳﺔ ﻣًﻌﻄﻼ..اﻫـ )٢(ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﻄﺎﺋﻲ)٥٥٥ﻫـ(يف»اﻷرﺑﻌني اﻟﻄﺎﺋﻴﺔ«)ص١٢٠:(ﻗﻮﻟﻪ:»ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن«: روي ﺑﺜﻼث رواﻳﺎت:ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء، وﺗﺸﺪﻳﺪ املﻴﻢﱢ.وﺑﻔـﺘﺢ اﻟﺘـﺎء، وﺗـﺸﺪﻳﺪ املـﻴﻢ.وﺑـﻀﻢ اﻟﺘـﺎء ـﻴﻢوختﻔﻴـﻒ املـ.ـﺎﻷﻓــﺎهول ﻣﻌﻨـ:َُﻻ ﺗﺰامحـﻮن.ـﺎينواﻟﺜـ:ـﻮن، أيﻻ ﺗﺘﺰامحـ:ـﻀﻜﻢـﻀﻢ ﺑﻌـﻻ ﻳﻨـﱡ ﺑﺒﻌﺾ يف وﻗﺖ اﻟﻨﻈﺮ.واﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻜﻢ ﺿﻴﻢ يف رؤﻳﺘﻪ:أي ﻣﺸﻘﺔ وﺑﺨﺲ.اﻫـ

 ١٧٠ aL]ﻃﻪ:١٣٠[ )١( . -ُ ﻋَﺜامن ﺑﻦ حمﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ،ﺛَﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاحلﻤﻴﺪ،ُ ومحـﺎدﺑـﻦ َﺳﻠﻤﺔ،ﻋﻦ إﺳامﻋﻴﻞ،ِ ﻋﻦ ﻗﻴﺲﺑﻦ أيب ﺣﺎزم،ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲtﻋـﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺ﻧﺤﻮه. -ﻋﺜامن ﺑﻦ حمﻤﺪ،ﺛﻨﺎ حيﻴﻰ]٢٣/أ[ﺑﻦ زﻛﺮﻳﱠﺎ ﺑﻦ أيب زاﺋﺪة،ﺛﻨﺎ إﺳامﻋﻴﻞ، ِﻋﻦ ﻗﻴﺲﺑﻦ أيب ﺣﺎزم،ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ]ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲt[ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺ﺑﻨﺤﻮه. -أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﻟﺮمحﻦ:ٍ وروى ﻫـﺬا احلـﺪﻳﺚ أﺑـﻮ ﺷـﻬﺎباحلﻨـﱠﺎط،ﻋـﻦ إﺳامﻋﻴﻞ،ٍ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ،ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ]t[،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺ﻗﺎل:»ﺗﺮون رﺑﱠُﻜـﻢ ﺟﻞﱠوﻋﺰﱠً ﻋﻴﺎﻧﺎ«)٢( . -ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ،ﺛُﻨﺎ ﺣُﺴني ﺑﻦ ﻋيل اجلﻌﻔﻲ،ﻋﻦ زاﺋﺪة، ﺛﻨﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﺒﺠيل،ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أيب ﺣﺎزم،ﻧﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ،ﻗـﺎل:ﺧـﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ☺ﻓﻘﺎل:»إﻧﱠُﻜﻢ ﺗﺮون رﺑﱠﻜﻢ ﺟﻞﱠوﻋﺰﱠَ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣِﺔﻛـام َﺗﺮون اﻟﻘﻤﺮُ ﻻ ﺗِﻀﺎﻣﻮن يف رؤﻳﺘِﻪ«)٣( . -ﻋﺒﺪاﷲُ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖ ﺣﺴنيُﺑﻦ ﻋـيل اجلﻌﻔـﻲ،وﺣـﺪﱠث ِﺑﺤﺪﻳﺚاﻟﺮﱡؤﻳﺔ،ﻗﺎل:ِ ﻋىل رﻏﻢَ أِﻧﻒﺟﻬﻢ،واملﺮﱢﻳيس)٤( . -َ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ هبُﻠﻮل اﻷﻧﺒﺎري،ﻗﺎل:ً ﺳﻤﻌﺖ وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل:َ ﻣَﻦ ردﱠ )١(رواه أمحﺪ)١٩٢٥١(، واﻟﺒﺨﺎري)٥٥٤و٧٤٣٤(، وﻣﺴﻠﻢ)٦٣٣.( )٢(رواه اﻟﺒﺨﺎري)٧٤٣٤(، واﺑﻦ أيب ﻋﺎﺻﻢ يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٤٧٠/ًﺑﺎب يف رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﻴﺎﻧﺎ.( )٣(رواه اﻟﻄرباين يف»املﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒري«)٢/٣١٠) (٢٢٨٨(، واﺑـﻦ ﻣﻨـﺪه يف»اﻹﻳـامن«)٨٠١(ﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. )٤(»رشح ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻫني)٢٤(، و»إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن«ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس)٥/٨٦.(

 ١٧١ ﺣﺪﻳﺚ:إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ أيب ﺧﺎﻟﺪ،ﻋﻦ ﻗﻴﺲ،ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮt،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺ يف اﻟﺮﱡِؤﻳﺔ؛ِ ﻓﺎﺣﺴِﺒﻮه ﻣِﻦ اجلﻬﻤﻴﺔ)١( . ُﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ املﺮﺟﺌﺔ:ُ اﻹﻗﺮارَ ﺑام ﺟﺎءِ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲU:ُجيﺰُئِ ﻣِﻦ اﻟﻌﻤﻞ. ُوﻗﺎﻟﺖ اجلﻬﻤﻴﺔ:ِ املﻌﺮُﻓﺔَ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑام ﺟﺎءِ ﻣِﻦ ﻋﻨﺪاﷲ:ُ جيﺰُئِ ﻣِﻦ اﻟﻘﻮل ِواﻟﻌﻤﻞ؛وﻫﺬا ﻛﻔﺮ)٢( . -َأمحﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪورﻗﻲﱠ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرونملﺎِ ﻓﺮغ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﺳامﻋﻴﻞ،ﻋﻦ ﻗـﻴﺲ،ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ]t[،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺:»إﻧﻜﻢﺗـﺮون رﺑﻜﻢUﻛام ﺗﺮون اﻟﻘﻤﺮ..«.َﻓﻠام ﻓﺮغﻣﻨﻪ،ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ:َﻣﻦ ﻛـﺬﱠَبهبـﺬا ِاحلﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﷲU،ِ وﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ☺ )٣( . -ُﻋﻦ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ املﺠﺎﻟﺪ،ﻋﻦ ﺑﻴﺎن،وإﺳامﻋﻴﻞ،ُ وجمﺎﻟﺪ،ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ ٍﺑﻦ أيب ﺣﺎزم،ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ]t[،ﻗﺎل:ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ☺َﻓﻨﻈَﺮِ إىل اﻟﻘﻤﺮ َﻟﻴﻠﺔِ اﻟﺒﺪر،ﻓﻘﺎل:»ُﺗﻨﻈﺮَون إىل رﱢﺑﻜﻢUَ ﻳﻮمِ اﻟﻘِﻴﺎﻣﺔﻛام ﺗﻨﻈﺮون إىل ﻫﺬا ِاﻟﻘﻤﺮُ ﻻ ﺗُﻀﺎﻣﻮن يف رِؤﻳﺘﻪ«. -أيب،ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ،ﺛُﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ،ﻋﻦ إﺳـامﻋﻴﻞ،ﻗـﺎل:ﺳـﻤﻌﺖ )١(»ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ رشحﱡ«ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻫني)٢٢(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ، و»اﻟﺼﻔﺎت«ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ)٦٢.( ويف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«ﻟﻠﺨﻼل)١٧٠٩(ﻗﺎل ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ أمحـﺪ احلﻠﺒـﻲ:ﺳـﻤﻌﺖ أمحـﺪ-وﺣـﺪﺛﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ يف اﻟﺮؤﻳﺔ-، ﻓﻠام ﻓﺮغ ﻗﺎل:ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ. ويف»اﻟﻨﻘﺾ«ﻟﻠﺪارﻣﻲ)٣٠:(ﻗﺎل ﺧرشم ﺑﻦ ﻋيل إيل ّﻛﺘﺐ:ﻧﺎزع ﻣﻦﺟﻬﻤﻲ أﻧﻪ ﻇﻬﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ يفﱡ. )٢(»اﻟرشﻳﻌﺔ«)٢٩٥و٣٠٤(، و»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٤١(، و»اﻟـﺴﻨﺔﱡ«حلـﺮب اﻟﻜﺮﻣـﺎين)١٦٨(، و»هتﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر«)٩٧٩(، و»اﻹﻳﻤـﺎن«ﻟﻠﻌﺪين)٢٩.( )٣(»ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد«)٧٤(، و»رصﻳﺢ اﻟﺴﱡﻨﺔ«ﻟﻠﻄـربي)١٨(،و»رشح ﻣـﺬاﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟـﺴﱡﻨﺔ« ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻫني)٢٣(، وﻟﻔﻈﻪ:)َﻣﻦ ﻛﺬﱠَبهبﺬا احلﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﺑﺮيءِ ﻣﻦ اﷲ،واﷲ ﺑﺮٌيءﻣﻨﻪ.(

 ١٧٢ ﻗﻴﺲﺑﻦ أيب ﺣﺎزم،ُحيﺪﱢُثِ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮَ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺠيلtﻗﺎل:ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ☺َ ﻟﻴﻠﺔِ اﻟﺒﺪر،ﻓﻘﺎل:»إﻧﱠَﻜﻢ ﺳرتون رﱠﺑﻜﻢUﻛام ﺗﺮون اﻟﻘﻤﺮ ُﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن يف رِؤﻳﺘﻪ،ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋىل ﻫﺎﺗني اﻟﺼﱠِﻼﺗنيَ ﻗﺒﻞ ُﻃُﻠِﻮعاﻟﺸﱠِﻤﺲَ وﻗﺒﻞُ ﻏِﺮوهبﺎ..«.ﻓﺬﻛﺮ احلﺪﻳﺚ)١( . -ُ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺳُﻠﻴامن ﻟَﻮﻳﻦ-أﻣﻼه ﻋﻠﻴﻨﺎإًﻣﻼء-،ﺛُﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن،ﻋـﻦ ُﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦأيب ﺻﺎﻟﺢ،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮةt،ﻗـﺎل:ﻗﻴـﻞ:ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ،َ ﻫﻞ ﻧﺮى رﱠﺑﻨﺎUَ ﻳﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»ُﻫـﻞ ﺗـﻀﺎرون)٢( ِيف رؤﻳـﺔ اﻟﻘﻤـﺮِ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﺒـﺪر ًﺻﺤﻮَا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﺤﺎب؟«.ﻗﺎﻟﻮا:ﻻ. ﻗﺎل:»ُﻓﻬﻞ ﺗِﻀﺎرون يف رؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲيف]٢٣/ب[ِاﻟﻈﻬريةﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ َﺳﺤﺎب«.ﻗﺎﻟﻮا:ﻻ. -ُﻗﺎل ﻟﻮﻳﻦ:ُ وﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﻣـﺮﱠًةُ أﺧـﺮى،ﻓﻘـﺎل:»وﻟـﻴﺲ ﺳـﺤﺎب؟« ﻗﺎﻟﻮا:ﻻ-. ﻗﺎل:»َﻓﻮَ اﻟﺬي ﻧِﻔيس ﺑﻴﺪُه ﻻ ﺗُﻀﺎرون يف رؤﻳﺘﻪ إﻻﱠُ ﻛام ﺗُﻀﺎرون يف رِؤﻳﺔ )١(رواه اﺑﻦ ﻣﻨﺪه يف»اﻹﻳامن«)٧٩٧(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. ورواه أمحﺪ)١٩١٩٠(، واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ.وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻗﻢ)٣٩٣.( )٢(ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﻄﺎﺋﻲ)٥٥٥ﻫـ(يف»اﻷرﺑﻌني اﻟﻄﺎﺋﻴـﺔ«)ص١٢٠:(»ﻻ ﺗـﻀﺎرون يف رؤﻳﺘـﻪ« ﺑﺮواﻳﺘني:ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء، وختﻔﻴﻔﻬﺎ.ّﻓـﺈذا ﺷـﺪدت اﻟـﺮاء؛ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ:ﻻ ختـﺎﻟﻔﻮن، أي ﻻ خيـﺎﻟﻒ ًﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻓﻴﻘﻮل واﺣﺪ:ﻫﻮ ذاك، وﻳﻘﻮل اﻵﺧﺮ:ُﻟﻴﺲ ﺑﺬاك، ﻛام يف رؤﻳﺔ اﻷﻫﻠـﺔ، وﻳﻘـﺎل رضوﺗﻪ ﻣﻀﺎرة:ُإذا ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ، وﻣﻨﻪ ﺳﻤﻴﺖ اﻟرضة.وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ:ﻣﻌﻨﺎه ﻻّﺗﻀﺎﻳﻘﻮن، واملﻀﺎرة: املﻀﺎﻳﻘﺔ، واﻟرضارﱢ:اﻟﻀﻴﻖ، وأرض يب، أيﱠ:ﻟﺰق يب. وأﻣﺎ ختﻔﻴﻒ اﻟﺮاء؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻀري، واﻟﻀريﱠﱠ:اﻟرض، ﻳﻘﺎلﱡﱡ:َُُﺿﺎره ﻳﻀريه وﻳﻀﻮره:إذا رضهﱠ.اﻫـ

 ١٧٣ أﺣﺪمهﺎ.ﻗﺎل:ﻓﻴﻠﻘﻰَ اﻟﻌﺒﺪﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،ﻓﻴﻘﻮل:أي ﻓﻼن؛أﻟـﻢُأِﻛﺮْﻣَﻚ؟ أﻟـﻢُأﺳﻮﱢَدك؟أﻟـﻢُأزوﱢَﺟﻚ؟أﻟـﻢُأﺳﺨﱢَﺮ ﻟﻚ اخلﻴﻞ،َ واﻹﺑـﻞ،وأَذَرَك َﺗُﺮأس؟ﻓﻴﻘﻮل:َ ﺑىل ﻳﺎ رّب.ﻓﻴﻘﻮل:أَﻇﻨﻨﺖُ أﻧـﻚ ﻣﻼﻗـﻲﱠ؟ﻓﻴﻘـﻮل:ﻻ. ُﻓﻴﻘﻮل:ﻓﺈين أﻧﺴﺎك ﻛﻤـَﺎ ﻧِﺴَﻴﺘﻨﻲ. ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺜﺎين،ﻓﻴﻘﻮل]ُﻣﺜﻞ ذﻟﻚ:[أي ﻓﻼن؛أﻟــُﻢ أِﻛﺮَﻣـﻚ؟أﻟــﻢ ُأﺳﻮﱢدك؟أﻟـﻢُأّزوﺟﻚ؟أﻟـﻢُأﺳﺨﱢﺮ ﻟﻚ اخلﻴﻞ،واﻹَﺑﻞ؟أﻟــﻢ أذرك َﺗُﺮأس؟ﻓﻴﻘﻮل:ﺑىل ﻳﺎ ربﱢ.ﻓﻴﻘﻮل:أَﻇﻨﻨﺖُ أﻧﻚ ﻣﻼﻗـﻲﱠ؟ﻓﻴﻘـﻮل:ﻻ. ﻓﻴﻘﻮلﻟﻠﺜﺎين:ﻓﺈينأﻧﺴﺎك ﻛﻤـَﺎ ﻧﺴﻴﺘﻨﻲ. َﺛﻢ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ،]ُﻓﻴﻘﻮلِ ﻟﻪ ﻣَﺜـﻞذﻟـﻚ.[ﻓﻴﻘـﻮل:أي ربﱢَ آﻣُﻨـﺖﺑـﻚ، وﺑﺮﺳﻮﻟﻚ وﺻ َوﺑﻜﺘﺎﺑﻚﻠﱠُﻴﺖوﺗﺼﺪﱠُﻗﺖُ وﺻُﻤﺖ،ُ وﻳٍﺜﻨﻲ ﺑﺨرياﺳﺘﻄﺎع ﻣﺎ. ﻗﺎل:ﻓﻴﻘﻮل]ﻟﻪ:[ًﻓﻬﺎﻫﻨﺎ إذا. ]ﻓﻴﻘﻮل:[َ أﻓﻼ ﻧُﺒﻌﺚﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻓﻴﻔﻜﱢُﺮِ يف ﻧﻔﺴُﻪ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪﻋيلﱠ؟ُ ﻓﻴُﺨـﺘﻢﻋـىل ﻓﻴـﻪ،ِ وﻳﻘـﺎل ﻟﻔﺨـِﺬه: اﻧﻄﻘﻲ.ِ ﻓﺘﻨﻄُﻖِ ﻓﺨُﺬه،ُ وﻋﻈﺎﻣﻪ،ُ وحلﻤَﻪ ﺑﻌﻤِﻠﻪ ﻣﺎ ﻛـﺎن،ُ وذﻟـﻚ ﻳُﻌـﺬرِ ﻣـﻦ ِﻧﻔﺴﻪ،وذﻟﻚ املﻨﺎﻓﻖ.َ وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳَﺴﺨُﻂاﷲ ﻋﻠﻴـﻪ،ُ ﺛـﻢ ﻳِﻨـﺎدُي ﻣٍﻨـﺎد:أﻻ اﺗﱠُﺒﻌﺖ ﻛّﻞُ أﻣﱠٍﺔ-ُوﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻣﺮﱠًةُ أﺧﺮى-:ِﻟﺘﺘﺒﻊﱠُ ﻛّﻞُ أﻣﱠٍﺔﺗ َ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖُﻌﺒُﺪ. ﻓﺎَﺗﺒﻊاﻟﺸﱠﻴﺎﻃني،واﻟﺼﱡُﻠﺐ)١( ،أوﻟﻴﺎؤﻫﺎ]إىل[ﺟﻬﻨﱠﻢ،وﺑﻘﻴﻨﺎ أهيﺎ املﺆﻣﻨـﻮن، ﻓﻴﺄﺗﻴﻨﺎ رﺑﱡﻨﺎU،ﻓﻴﻘﻮل:ﻋىلﻣﺎ ﻫﺆﻻء؟ُ ﻓﻨﻘﻮل:ﻧﺤﻦ ﻋﺒﺎدك املﺆﻣﻨﻮن. -ُﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻣﺮﱠًةُأﺧﺮى-:ُﻧﺤﻦ ﻋﺒﺎدك آﻣﻨﱠﺎ ﺑﺎﷲ،ُ ومل ﻧِرشًك ﺑﻪ ﺷـﻴﺌﺎ، )١(ويف)ب) :(اﻟﺼﻠﻴﺐ.(ويف»ﻣﺴﻨﺪ«احلﻤﻴﺪي:»َﻓﺘﺘﺒﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃني واﻟﺼﻠﺐ أوﻟﻴﺎؤﻫﻢَُﱡ«.

 ١٧٤ ُوﻫﺬا ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ ﺣﺘﱠَﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ رﱡﺑﻨﺎU،َ وﻫﻮ رﱡﺑﻨﺎUوﻫُﻮ ﻳﺜﺒﱢُﺘﻨﺎ،ﻓﻴﻘﻮلU:أﻧﺎ رﺑﱡﻜﻢ،ِ اﻧﻄﻠﻘﻮا،ُ ﻓﻴﻨﻄﻠﻖﺑﻨﺎ،ِ ﺣﺘﻰ ﻧﺄيت ﺟًرسا،ُ وﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻟﻴـﺐِ ﻣـٍﻦ ﻧـﺎر َختُﻄﻒاﻟﻨﺎس،ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺣﻠﱠِﺖاﻟﺸﱠﻔﺎﻋﺔ؛َ اﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﱢَﻢ ﺳﻠﱢﻢ،َ اﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﱢﻢ َﺳﻠﱢﻢ،ِ ﻓﺈذا ﺟﺎوزوا اجلَرسﻓﻜﻞﱡَﻣَﻦ أﻧﻔﻖً زوﺟﺎ ممـَﺎ ﻳِﻤﻠُﻜـِﻪ ﻣـِﻦ املـﺎليف ِﺳﺒﻴﻞاﷲUِ ﻧﺠﺎ ﻣِﻦ اﻟﻨﺎر،ُ ﻓﻜﻞﱡَ ﺧﺰﻧِﺔ اجلﻨـﺔُ ﻳﻨﺎدوﻧـﻪ:ﻳـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ،ﻳـﺎ ﻣﺴﻠﻢ،ٌ ﻫﺬا ﺧريﻓﺘﻌﺎل«. ]ﻓـ[ـﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜـﺮt]ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ☺:[ٌ إن ذﻟـﻚ ﻋﺒـﺪﻻﺗـﻮى ﻋﻠﻴﻪ)١( ،َ ﻳﺪُعً ﺑﺎﺑﺎ،ُ وﻳﻠﺞِ ﻣﻦ آﺧﺮ؟ ﻗﺎل:ﻓرضب اﻟﻨﺒﻲ☺ِ ﺑﻴﺪِه ﻛﺘَﻔﻪ،-ُوﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﻣـﺮﱠًةُ أﺧـﺮى: ِﻓﺨَﺬه-وﻗﺎل:»ُواﻟﺬي ﻧﻔﺲٍ حمﻤﺪِ ﺑﻴﺪِهإين ﻷرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ«)٢( . -ُ أﺑﻮ ﻋُﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻓِﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض،-وﻗﺎل يل:ُ ﻫﻮ اﺳﻤﻲ وﻛﻨﻴﺘﻲ-ﺣﺪﺛﻨﺎ )١(ََََََأي ﻻ ﺿﻴﺎع وﻻ ﺧﺴﺎرة.»ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس«)٣٧/٢٥٨.( )٢(رواه احلﻤﻴـﺪي)١١٧٨(ـىل يفـﻮ ﻳﻌـ، وأﺑـ»املـﺴﻨﺪ«)٦٣٦٠و٦٣٦١(ـﺎنـﻦ ﺣﺒـ، واﺑـ)٧٤٢٩و ٧٤٤٥و٤٦٤٢(، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ يف»اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ«)٢٢٠و٢٢١.(وﺻـﺤﺤﻪ احلـﺎﻛﻢ)٤/٥٨٢( وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ.وروى ﻧﺤﻮ أوﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)٧٥٤٨.(وروى ﻧﺤﻮ آﺧﺮه اﻟﺒﺨﺎري)٨٠٦.( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)٧/٤٠(ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ رواﻳﺔ ﻣـﺴﻠﻢ يف أول ﻫـﺬا احلﺪﻳﺚ:وروى أﺑﻮ داود يف»ُﺳﻨﻨﻪ«ﺑﻌﺾ ﻫﺬا احلﺪﻳﺚ وﻫـﻮ اﻹﺧﺒـﺎر يف اﻟـﺮد ﻋـىل اجلﻬﻤﻴـﺔ، وﻫﺬا احلﺪﻳﺚ حمﻔﻮظ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ، وﻟﻴﺲ يف اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ًّﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﻏري ﻫﺬا احلﺪﻳﺚ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺴﻠام روى ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺮف اﻟﺬي اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﻫﻮ أوﻟﻪ، وﺗـﺮك رواﻳﺔ ﺑﺎﻗﻴﻪ؛ ﻷهنﺎ يف اﻟﻄﺮق املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أرشف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺴﻴﺐ، وﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر، ﻋﻦ أيب ﺳﻌﻴﺪ، وﻷن رواﻳﺔ أوﻟﺌﻚ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺗﻢ.ومتﺎم احلﺪﻳﺚ ﻗﺪ رواه اﻟﻨﺎس، ﻛام رواه أمحﺪ، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ.اﻫـ ﺛﻢ ذﻛﺮه ﺑﻄﻮﻟﻪ، وﺳﻴﺄيت يشء ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ.

 ١٧٥ ُﺳﻔﻴﺎن]٢٤/أ[ُﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ،ُ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أيب ﺻﺎﻟﺢ،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮة tٌ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ:ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻞ ﻧﺮى رﺑﱠﻨﺎUﻳﻮم اﻟِﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻗﺎل:»ُﻫﻞ ﺗِﻀﺎرون يف رؤﻳﺔِ اﻟﻘﻤﺮً ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﺻﺤﻮا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﺤﺎب؟« ﻗﺎﻟﻮا:ﻻ. ﻗﺎل:»ِﻓﻬﻞ ﺗﻀﺎرون يف رؤﻳﺔِ اﻟﺸﻤﺲيف اﻟﻈﱠﻬرية ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺤﺎب؟« ﻗﺎﻟﻮا:ﻻ. ﻗﺎل:»ِﻓﻮ اﻟﺬي ﻧﻔيس ﺑﻴﺪه ﻣﺎ ﺗﻀﺎرون إﻻﱠﻛامﻻﺗﻀﺎرون يف رؤﻳـﺘﻬام، َﻳﻠﻘﻰ اﻟﻌﺒﺪﻓﻴﻘﻮل:أي ﻓـﻼن؛أﻟــﻢُأِﻛﺮْﻣـَﻚ؟أﻟــﻢُأْزوﺟـَﻚ؟أﻟــﻢ ُأﺳﻮﱢَدك؟أﻟـﻢُأﺳﺨﱢَﺮ ﻟﻚ اخلﻴﻞ،واﻹَﺑﻞ؟أﻟـﻢأَذركُ ﺗﺮأسَ وﺗﺮﺑُﻊ)١( ؟ ﻗﺎل:ﺑىل أي ربﱢ. ﻗﺎل:ﻓﻴﻘﻮل:أَﻓﻈﻨﻨﺖأُﻧﻚ ﻣﻼﻗﻲﱠ؟ ُﻓﻴﻘﻮل:ﻻ. ُﻓﻴﻘﻮل:ّ إينأﻧﺴﺎك ﻛﻤـﺎ ﻧﺴﻴﺘﻨﻲ. َﺛﻢ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺜﺎين،]ﻓﻴﻘـﻮل[:أي ﻓـﻼن؛ُ أمل أِﻛﺮْﻣـَﻚ؟َ أمل أزوﱢَﺟـﻚ؟أمل أﺳﻮﱢَدك؟أﻟـُﻢ أﺳﺨﱢَﺮ ﻟﻚ اخلﻴﻞ،واﻹَﺑﻞ؟أملأَذرَكُ ﺗﺮأسَ وﺗُﺮﺑﻊ؟ )١(ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﻮام اﻟﺴﻨﺔﱡ-يف»احلﺠﺔ«)١/٢٧١) :(ﺗﺮﺑﻊ:(أي ﺗﺄﺧﺬ رﺑﻊ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، وﻛـﺎنأﻫـﻞ اجلﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ رﺑﻊ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔﻟﻪ دون أﺻﺤﺎﺑﻪ، و)ﺗﺮأس(ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ.اﻫـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ-يف»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)٣(ﺳﻤﻌﺖحمﻤﺪﺑﻦﻣﻴﻤـﻮنﻳﻘـﻮل:ﺳـﺌﻞﺳـﻔﻴﺎنﻋـﻦ ﺗﻔﺴريﺣﺪﻳﺚُﺳﻬﻴﻞﺑﻦأيبﺻﺎﻟﺢ:»ﺗﺮأسوﺗﺮﺑﻊ«،ﻓﻘﺎل:ﻛـﺎناﻟﺮﺟـﻞإذاﻛـﺎنرأساﻟﻘـﻮم ﻛﺎنﻟﻪاملﺮﺑﺎع،وﻫﻮاﻟﺮﺑﻊ.وﻗﺎل:ﻗﺎلاﻟﻨﺒﻲrﻟﻌﺪيﺑﻦﺣﺎﺗﻢﺣنيﻗﺎل:ﻳﺎرﺳﻮلاﷲ،إينﻋىل دﻳﻦ.ﻗﺎل:»أﻧﺎأﻋﻠﻢﺑﺪﻳﻨﻚﻣﻨﻚ،إﻧﻚﺗﺴﺘﺤﻞﱠاﻟـﻤﺮﺑﺎع،وﻻﻳـّﺤﻞﻟﻚ«.

 ١٧٦ ﻗﺎل:َ ﺑىل أي ربﱢ..«.َ ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮُ ﺣﺪﻳﺚ ﻟَﻮﻳﻦ)١( . -ُ ﻟَﻮﻳﻦ،ﻗﺎل:ِ ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦُ ﻋﻴﻴﻨﺔ:ُ ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﻳـﺚُ اﻟﺘـﻲ ﺗـَﺮوى يف اﻟﺮﱡِؤﻳﺔ؟ﻗﺎل:ﱞﺣﻖَ ﻋىل ﻣﺎ ﺳُﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ممﻦ ﻧﺜﻖﺑﻪ وﻧﺮﺿﺎه)٢( . -َأﺑﻮ ﻣَﻌﻤﺮ،ﺣﺪﺛﻨﺎ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﱠﻣيل،ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ،ﻋـﻦ أيب ﺻﺎﻟﺢ،ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮةt،ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»ْﻫـﻞُ ﺗـﻀﺎرون يف )١(ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)٧/٤٠:(وﻫﺬا احلﺪﻳﺚ رصﻳـﺢ يف ﻟﻘـﺎء اﻟﻜﻔـﺎر ِواملﻨﺎﻓﻘني ﷲ وﺧﻄﺎﺑﻪ هلﻢ، ﻛام ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن يف ﻏـري ﻣﻮﺿـﻊ، وﻛـام ﺟـﺎء ﻫـﺬا يف ﻋـﺪة أﺣﺎدﻳـﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أيب ﻫﺮﻳﺮة، وأيب ﺳﻌﻴﺪ، وﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢy، وﻏريﻫﻢ. وﻓﻴﻪ:ُأن ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎدي ذﻟﻚ املﻨﺎدي:»ُﻟﺘﺘﺒﻊ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪُﱠ«، ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﻫـﻮ ُِحمﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎد، ﻓﺈذا ﺣﻮﺳﺒﻮا أﻣﺮوا ﺑﺄن ﻳﺘﺒﻌﻮا آهلﺘﻬﻢ وﻳﺘﺠىل اﻟـﺮب ﻟﻌﺒـﺎده املـﺆﻣﻨني وﻳﺘﺒﻌﻮﻧـﻪ، ُُوﻳﻨﺼﺐاجلرس ﻋىل ﻇﻬﺮ ﺟﻬﻨﻢ، ﻓﻴﻌرب ﻋﻠﻴﻪ املﺘﻘﻮن، وﻳﺬر اﻟﻈﺎملني ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺜﻴﺎ. ُّوﻣﻌﻠﻮم أن املﺆﻣﻨني ﻟﻘﻮه يف ﺗﻠﻚ احلﺎل ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺎداة املﻨﺎدي ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒـﺪ، وﻫـﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ املﺬﻛﻮرة يف ﺣﺪﻳﺚ أيب ﺳﻌﻴﺪ، وأيب ﻫﺮﻳﺮة وﻏريمهﺎ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎلﱡ:»ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ اﷲ يف ﺻﻮرة ﻏري اﻟﺘﻲ رأوه ﻓﻴﻬﺎ أول ﻣﺮةﱠ«، و»يف ﺻﻮرة ﻏري ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮن«، وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رأوه ﻓﻴﻬﺎ ملﺎ ﻟﻘﻮه وﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻗﺒﻞ املﻨﺎداة، وذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﺎﻣـﺎ ﻟﻠﻌﺒـﺎدَ.ﻛـام ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﺎﺋﺮ ُُّاﻷﺣﺎدﻳﺚ، وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺣﺠﺐ اﻟﻜﻔﺎر، ﻛام دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن، وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﺒﻴﻨًـﺎ يف ﺣـﺪﻳﺚﱠِﱠأيب رزﻳﻦ]ﺳﻴﺄيت)٤٢٨[(، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، ﻛﺎحلﺪﻳﺚ املﺤﻔﻮظ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدtرواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ ُوﻏريه ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻜﻴﻢ، ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻴﻤني ﻗﺒﻞ احلﺪﻳﺚ، ﻓﻘﺎل:»واﷲ ﻣﺎ ّﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺳﻴﺨﻠﻮ اﷲ ﺑﻪ..«وذﻛﺮه] .وﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)٤٥٨.[(ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ أيب رزﻳﻦ وﻫﻮ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺻربةtﺑﻄﻮﻟﻪ]وﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)١٠٧٩[(وﻗﺎل:ﻓﻬﺬا احلﺪﻳﺚ وﻧﺤﻮه ﻳﺪل ﻋـىل ًُأن مجﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻳﺮون رهبﻢ يف أول اﻷﻣﺮ، ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺮاه خمﻠﻴﺎ ﺑﻪ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ وخيﺎﻃﺒﻪ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ّذﻟﻚ ﻳﻨﺎدي املﻨﺎدي ﻓرياه املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻘني، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻤﻴﺰ املﺆﻣﻨـﻮن وﻫـﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮوﻧﻪ رؤﻳﺔ ﺗﻨﻌﻢ، وحيﺠﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ إذ اﻟﺮؤﻳﺔ يف ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖﱡ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺜﻮاب.وذﻫﺐ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وﻃﺎﺋﻔﺔ إىل أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاه إﻻ املﺆﻣﻨﻮن واملﻨﺎﻓﻘﻮن، وذﻫﺒﺖﱠ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى إىل أن اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﻳﺮوﻧﻪ ﺑﺤﺎل.اﻫـ )٢(»اﻟﺼﻔﺎت«ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ)٦١(، و»اﻟرشﻳﻌﺔ«ﻟﻶﺟﺮي)٥٧٦.(

 ١٧٧ ِاﻟﻘﻤﺮﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر«.ﻗﺎﻟﻮا:ﻻ. ﻗﺎل:»ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﺮون رﺑﻜﻢUَﻛام ﺗُﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﺗُﻀﺎرون يف رِؤﻳﺘﻪ«. -َ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ إﺳامﻋﻴﻞ املﺆدﱢب،ُ ﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاملﻠﻚ ﺑـﻦ ﻋﻤـري، ﻋﻤﱠﻦ ﺣﺪﱠﺛـﻪ،ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮةt،ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ☺»ِﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣـﻦ َأٍﺣﺪإﻻﱠَ ﺳﻴﻠﻘﻰ اﷲU،َ أو ﺳُﻴُﻮﻗﻒﺑني ﻳـﺪي اﷲUَﻟـﻴﺲ ﺑﻴﻨـَﻪ وﺑﻴﻨـﻪ ُﺗﺮمجﺎن،ً ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻳﻤﻴﻨِﺎ وﺷًامﻻَ ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻﱠاﻟﻨﺎر«)١( . -أيب-،ﺛﻨﺎ حيﻴﻰ ﺑﻦ آدم،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﱠﺎش،ﻋﻦ اﻷﻋﻤـﺶ، ﻋﻦ أيب ﺻﺎﻟﺢ،ﻋﻦ أيب ﺳﻌﻴﺪ اخلﺪريt،ﻗـﺎل:ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ☺: »إﻧﻜﻢ ﺳرتون رﺑﱠﻜﻢU«. ]ﻗﺎل[:ﻓﻘﺎﻟﻮا:ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺮى رﺑﱠﻨﺎU؟! ﻗﺎل:ﻓﻘﺎل:»ُأﺗﻀﺎرﱡِون يف رؤﻳﺔِ اﻟﺸﻤﺲﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر؟«. ﻓﻘﺎﻟﻮا:ﻻ. ﻗﺎل:»أُﻓﺘﻀﺎرﱡِون يف رؤﻳﺔِ اﻟﻘﻤﺮﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر؟«. ﻗﺎﻟﻮا:ﻻ. ﻗﺎل:»ﻓﺈُﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻀﺎرﱡُون يف رِؤﻳﺘﻪ إﻻﱠﻛامﺗﻀﺎرﱡُون يف رِؤﻳﺔذﻟﻚ«. ﻗﺎل:ﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ:»ُﺗﻀﺎرﱡون«ﻳﻘﻮل:ُ ﺗـامرون)٢( . -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﺜامناﺑﻨﺎ أيب ﺷﻴﺒﺔ،ﻗﺎﻻ:ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦإدرﻳﺲ،ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ،ﻋﻦ أيب ﺻﺎﻟﺢ،ﻋـﻦ أيب ﺳـﻌﻴﺪ اخلـﺪريt،ﻗـﺎل:ﻗﻠﻨـﺎ:ﻳـﺎ )١(روى ﻧﺤﻮه اﻟﺒﺨﺎري ، وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲtوﺳﻴﺄيت. )٢(رواه أمحﺪ)١١١٢٠(، واﻟﺒﺨﺎري)٧٤٣٩(، وﻣﺴﻠﻢ)٣٧٣.(

 ١٧٨ رﺳﻮل اﷲ؛ﻫﻞ ﻧﺮى رﺑﱠﻨﺎU؟ ﻗﺎل:»ُﻫﻞ ﺗُﻀﺎرون يف رِؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲيف اﻟﻈﱠِﻬريةِ يف ﻏريﺳﺤﺎب؟« ﻗﺎل:ﻗﻠﻨﺎ:ﻻ. ﻗﺎل:»ُﻫﻞ ﺗُﻀﺎرون يف رِؤﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮِ ﻟﻴﻠﺔِ اﻟﺒﺪرِ يف ﻏريﺳﺤﺎب؟«. ﻗﺎل:ﻗﻠﻨﺎ:ﻻ. ﻗــﺎل:»ـﺈﻧﻓـﱠـُﻜﻢ ﻻ ﺗـُﻀﺎرون يف رِؤﻳﺘــﻪUـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ إﻻﻳـﱠﻛــام]ﻻ[ ُﺗﻀﺎرون يف رؤﻳﺔ أﺣﺪمهﺎ«)١( . -ُﻋﺜامن ﺑﻦأيب ﺷﻴﺒﺔ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن،ِ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ، ﺣﺪﺛﻨﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ،ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر،ﻋـﻦ أيب ﺳـﻌﻴﺪ اخلـﺪريt، ﻗﺎل:ﻗﻠﻨﺎ:ﻳﺎ رﺳﻮلاﷲ ﻫﻞ ﻧﺮى رﺑﱠﻨﺎUﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻗﺎل:»ْﻫﻞُ ﺗﻀﺎرون يف رِؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲيفِ اﻟﻈﻬريةَ ﺻﺤﻮا ﻟﻴﺲ ﺳﺤﺎب؟« ]ﻗﺎل:[ﻗﻠﻨﺎ:ﻻ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ. ﻗﺎل:»ُﻫﻞ ﺗﻀﺎرُون يف رِؤﻳﺔِ اﻟﻘﻤﺮِ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪرً ﺻﺤﻮا يف ﻏري ﺳﺤﺎب؟«. ]ﻓـ[ـﻘﻠﻨﺎ:ﻻ]رﺳﻮل اﷲ ﻳﺎ.[ ﻗﺎل:»ُﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗـﻀﺎرون يفرؤﻳﺘـﻪ]ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ[إﻻﱠﻛـامﻻُ ﺗـﻀﺎرون يف ُرؤﻳﺘﻬام«.]٢٤/ب[ -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻮرﻛـﺎين،ﺛﻨـﺎإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ،ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺷﻬﺎب،ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ؛أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮةtأﺧربه. )١(رواه اﺑﻦ ﻣﻨﺪه يف»اﻹﻳامن«)٨١٠(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ.

 ١٧٩ -:وﺣﺪﺛﻨﺎ أيب-،ﺛُﻨﺎ ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ داود اهلﺎﺷﻤﻲ،ﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢاﺑـﻦ ﺳﻌﺪ،ﻋﻦ اﻟﺰﱡﻫﺮي،ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ،أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮةtأﺧربه. -:وﺣﺪﺛﻨﺎ أيب-،وأﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ،ﻗﺎﻻ:ﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ،ﺛﻨـﺎ اﺑـﻦ ﺷﻬﺎب،ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻠﱠﻴﺜﻲ،ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳـﺮةt،أن اﻟﻨـﺎس ﻗـﺎﻟﻮا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ☺:ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ،َ ﻫﻞ ﻧﺮى رﱠﺑﻨﺎUَ ﻳﻮماﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ -أيب،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق،ﺛَﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ،ﻋﻦ اﻟﺰﱡﻫﺮي،ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻠﱠﻴﺜﻲ،ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮةt،ﻗﺎل:ﻗﺎل اﻟﻨﺎس:ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ،َ ﻫﻞ ﻧﺮى رﱠﺑﻨﺎ Uَ ﻳﻮماﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ -أيب-،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﱠزاق-ﻣـﺮﱠًةُ أﺧـﺮى-،أﻧـﺎ ﻣﻌﻤـﺮ،ﻋـﻦ اﻟﺰﱡﻫﺮي يف ﻗﻮﻟﻪU:M®¬«ª ©L]اجلﺎﺛﻴـﺔ:٢٨[،ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ،ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮةt،ﻗﺎل:ُ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس:َ ﻳـﺎ رﺳـﻮلاﷲ،ﻫـﻞ ﻧﺮى رﺑﱠﻨﺎUَﻳﻮماﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ☺:»ُﻫﻞ ﺗَﻀِﺎرون يف اﻟﺸﻤﺲﻟﻴﺲدوهنﺎﺳﺤﺎب؟«. ﻓﻘﺎﻟﻮا:ﻻ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ. ﻓﻘﺎل:»ُﻫﻞ ﺗَﻀِﺎرون يف اﻟﻘﻤﺮِ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪرﻟﻴﺲ دوﻧﻪ ﺳﺤﺎب؟«. ﻗﺎﻟﻮا:ﻻ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ. ]ﻗﺎل:»ﻓﺈﻧﻜﻢَﺗَﺮوﻧَﻪ ﻳﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻛﺬﻟﻚ؛َ جيُُﻤﻊاﷲَ اﻟﻨﺎسﻓﻴﻘـﻮل:ﻣـﻦ َﻛﺎن ﻳُﻌﺒﺪً ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻌﻪ،ﻓﻴﺘﱠُﺒﻊَ ﻣُﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪَ اﻟﻘﻤﺮَ اﻟﻘﻤﺮ،َ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳُﻌﺒُﺪ َاﻟﺸﻤﺲَ اﻟﺸﻤﺲ.ّ وﻳﺘَﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳُﻌﺒﺪاﻟﻄﱠَﻮاﻏﻴـﺖاﻟﻄﱠﻮاﻏﻴـَﺖ،َ وﺗﺒﻘـﻰ ُﻫﺬه اﻷّﻣﺔُ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻫﺎ،ِ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ اﷲ يف ﻏريِ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن، ﻓﻴﻘﻮل:أﻧﺎ رﺑﱡﻜﻢ.ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن:َ ﻧُﻌﻮذﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ،ﻫﺬا ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ رﺑﱡﻨﺎ،

 ١٨٠ ﻓﺈذا ﺟﺎء رﺑﱡﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه.ﻗﺎل:ُ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ اﷲ يف اﻟﺼﱡِﻮرةِ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮن،ﻓﻴﻘﻮل:أﻧـﺎ رﺑﱡﻜﻢ.ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن:أﻧﺖ رﺑﱡﻨﺎ،ﻓﻴﺘﱠﺒﻌﻮﻧﻪ)١( .ﻗﺎل:ُ ﻓﻴَرضُبِ ﺟٌرسﻋىل ﺟﻬﻨﱠﻢ. ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ☺:ﻓﺄُﻛﻮنّ أوَلَ ﻣُﻦ جيُﻴﺰ،ودﻋﻮى اﻟﺮﱡُﺳـِﻞٍ ﻳﻮﻣﺌـﺬ:اﻟﻠﻬـﻢ ﺳﻠﱢﻢ،َ اﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﱢﻢ،ُ وهبﺎ ﻛﻼﻟﻴﺐِ ﻣَﺜﻞِ ﺷﻮكاﻟﺴﱠِﻌﺪان،ُ ﻫﻞ رأﻳـﺘَﻢ ﺷـَﻮك اﻟﺴﱠﻌﺪان؟َ ﻏريأَﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﻠﻢَ ﻗﺪرِ ﻋﻈﻤﻬﺎ إﻻُﱠاﷲ،ﻓَﺘَﺨّﻄُﻒَ اﻟﻨﺎسِ ﺑﺄﻋامهلﻢ ..«.ِ ﻓﺬﻛﺮ احلﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ إىل آﺧﺮِه)٢( . -ُ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺰﱡﺑريي،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ-ﻳﻌﻨﻲ:اﺑﻦ حمﻤﺪ اُﺑﻦ أيب ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺪراوردي-،ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮة. -أيب،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ،أﺧربﻧﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻣﻴـرسة،ُ وﻗﺘﻴﺒـﺔ، ﻗﺎﻻ:أﺧربﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ،ﻋﻦ اﻟﻌﻼء،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮةt:أن اﻟﻨﺒﻲ )١(ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-يف»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)٧/٧٥:(ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺳﻴﺎق ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﻳـﺚ وﻣـﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺎين وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ، وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ ﻏـريه أن ﻳﺘﺒـﻊ ﻣﻌﺒﻮده، ﻓﻴﻤﺜﻠﻪ هلﻢ، وأﻧﻪ إذا متﻴﺰ املﻮﺣﺪون ﻣﻦ ﻏريﻫﻢﱢﱠ:ًﻫﻞ ﻳﻌﺒﺪون ﻏري اﻹﻟﻪ اﻟﺬي رأوه أوﻻ؟ ﻓﻠام ﺗﺜﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ؛ جتىل هلﻢ يف اﻟﱠﱠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻴﺴﺠﺪون ﻟﻪ، وملﺎ رﻓﻌﻮا رؤوﺳﻬﻢﱡ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد وﺟﺪوه ﻗﺪ حتﻮل يف اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رأوه ﻓﻴﻬﺎ أول ﻣﺮة، ﺛﻢ إهنـﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚﱠّﱡﱠ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮوا ﻋىل اﻟرصاط؛ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار أن اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ يف ﻫـﺬه اﻟـﺼﻮرة ﻫـﻮ رب اﻟﻌـﺎملني ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ، وﻻ جمﺮد ﺑﻌـﺾآﻳﺎﺗـﻪ، وﻣـﻦ رصف ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﻳـﺚ وﻫـﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟرصحيﺔ املﻨﺼﻮﺻﺔ إىل ﻣﻠﻚ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ، أو جمﻲء يشء ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ، أو إﺣﺴﺎن اﷲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﺟﺤﺪه ملﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻘﺮﻣﻄﺔ، وحتﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﺪه، إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻴﺎن املﺨرب ﻋﱡﻨﻪ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺎم، ﻓﻤـﻦ ﺟﻌـﻞ ًًًٌّّﻫﺬا حمﺘﻤﻼ مل ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻂ أن خيرب أﺣﺪ أﺣﺪا ﺑيشء ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﺒﻴﻨﺔ ملﺮاده ﻗﻄﻌﺎ، وﻫﺬا ﻛﻠـﻪ ﻣـﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ وﺟﺤﺪ احلﺴﻴﺎت، واﻟرضورﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺟﺎﺣﺪﻫﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮة؛ وهلﺬا ﻛـﺎنﱡﱠ ُاﻟﺴﻠﻒ ﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ جمﺎدﻟﺔ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻮﻓﺴﱠﻄﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ.اﻫـ )٢(رواه أمحﺪ)٧٧١٧و١٠٩٠٦(، واﻟﺒﺨﺎري)٨٠٦و٦٥٧٣(، وﻣﺴﻠﻢ)١٨٢.(

 ١٨١ ☺ﻗﺎل:»ُجيُﻤﻊُ اﻟﻨﺎسَ ﻳﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔَ يف ﺻٍﻌﻴﺪٍ واﺣﺪَ ﺛﻢ ﻳُﻄﻠﻊّ ﻋﻠﻴﻬﻢ رب اﻟﻌﺎملني،ُ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل:أﻻﱠﺗﺘﱠُﺒﻊ ﻛّﻞُ أّﻣٍﺔﻣﺎَﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون..«.ﻓﺬﻛﺮ احلﺪﻳﺚ، ﻓﻘﺎﻟﻮا:َ وﻫﻞ ﻧﺮاه ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل:»ْوﻫﻞُ ﺗُﻀﺎرون يف رِؤﻳﺔِ اﻟﻘﻤﺮﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر؟«.ﻗﺎﻟﻮا:ﻻ. ﻗﺎل:»ُﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻀﺎرونيفُرؤﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﱠﺎﻋﺔ،ﺛﻢ ﻳﺘﻮارى،َ ﺛﻢ ﻳّﻄُﻠـﻊ ُﻓﻴﻌﺮﱢَﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ،ُ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل:أﻧﺎ رﺑﱡﻜﻢ،ّ اﺗِﺒﻌﻮين،ُ ﻓﻴﻘﻮماملﺴﻠﻤﻮن،ُ وﻳُﻮﺿـﻊ اﻟرصﱢُاط،َ ﻓﻬﻢ ﻳُﻤﺮﱡِون ﻋﻠﻴﻪ ﻣَﺜﻞِ ﺟﻴﺎداخلِﻴﻞ،واﻟﺮﱢِﻛﺎب،وﻗـﻮهلﻢ ﻋﻠﻴـﻪ: َﺳﻠﱢﻢ،َ ﺳﻠﱢﻢ..«.ﻓﺬﻛﺮ احلﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ إىل آﺧﺮه.[ -أيب-،ﺛﻨﺎإﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎماﻟﺪﱠﺳﺘﻮاﺋﻲ،ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، َﻋﻦ ﺻُﻔﻮان ﺑﻦ حمِﺮز،ﻗﺎل:َ ﻗﺎل رٌﺟﻞﻻُﺑـﻦ ﻋﻤـﺮt:ﻛﻴـﻒ ﺳـﻤﻌﺖ ﱠ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل يف اﻟﻨﺠﻮى؟ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل:»ُﻳﺪﻧﻰِ املﺆﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ رﺑـﱢﻪUَﺣﺘـﻰ ﻳـﻀﻊ َﻋﻠﻴﻪ ﻛَﻨَﻔـﻪ)١( ،ُ ﻓﻴﻘـﺮﱢُرِه ﺑﺬﻧﻮﺑـﻪ،ﻓﻴﻘـﻮل:ﻫـﻞﺗﻌـﺮف؟ﻓﻴﻘـﻮل:ربﱢ )١(ﻗـﺎل اخلـﻼل-يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)ﺑﺎب ﻳﻀﻊ ﻛﻨﻔﻪ ﻋـىل ﻋﺒـﺪه ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎىل:(أﺧربين حمﻤﺪ ﺑﻦ أيب ّﻫﺎرون، وحمﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، أن أﺑﺎ احلﺎرث ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ ﻷيب ﻋﺒﺪاﷲ-أمحﺪ ﺑﻦﺣﻨﺒﻞ-:ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪr:»ََُُِإن اﷲ ﻳﺪين اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻴﻀﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻨﻔـﻪ«ُ؟ ﻗـﺎل ﻫﻜـﺬا ﻧﻘـﻮل:ُﻳﺪﻧﻴـﻪ ََوﻳﻀﻊ ﻛﻨﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛام ﻗﺎل، ﻳﻘﻮل ﻟﻪ:أﺗﻌﺮف ذﻧﺐ ﻛﺬا ؟ ﻗﺎل اخلﻼل:أﻧﺒﺄﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ احلﺮيب:ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ:»ﻓﻴﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻔﻪ«، ﻳﻘﻮل:ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ، ﻗﺎل إﺑـﺮاﻫﻴﻢ أﺧربين أﺑﻮ ﻧرص، ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﻘﺎل) :أﻧﺎ يف ﻛﻨﻒ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن:(أي ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ.و)أﻧـﺎ يف ﻇﻠـﻚ:( أي يف ﻗﺮﺑﻚ.ًﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)٨/١٩٣.( واﻟﻜَﻨَﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ:ُاجلﺎﻧﺐ واﻟﻨﱠﺎﺣﻴﺔ،وﻛﻨﻔﺎ اﻹﻧﺴﺎن:ﻧﺎﺣﻴﺘﺎه ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋـﻦ ﺷـامﻟﻪ،ومهـﺎ ﺣﻀﻨﺎه.وﻛﻨﻔﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮﱠ:ﺟﻨﺎﺣﺎه. اﻧﻈﺮ:»املﺠﻤﻮع املﻐﻴﺚ«)٣/٧٨(، و»اﻟﺼﺤﺎح«)ص٩٢٥(، و»هتﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ«)١٠/١٥٢.(

 ١٨٢ َأِﻋﺮُف.ﻗﺎل:ُ ﻓﻴﻘﻮل:]ﻓـ[ـﺈَين ﺳُرتهتﺎ ﻋﻠﻴﻚ يف اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ،وإّينأِﻏﻔُﺮﻫﺎ ﻟﻚ َاﻟﻴﻮم.ُ ﻓﻴَﻌﻄﻰ ﺻﺤﻴﻔَﺔِ ﺣﺴﻨﺎﺗِﻪ،وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون واملﻨﺎﻓﻘﻮن؛ُ ﻓﻴﻨﺎدىهبـﻢ ُﻋىل رِؤوساﻷِﺷﻬﺎد:MÉÈÇÆÅL]ﻫﻮد:١٨[«)١( . -أيب-،ﺛُﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ،ُ واﺑـﻦ ﻧﻤـري،ووﻛﻴـﻊاملﻌﻨـﻰ،ﻗـﺎﻟﻮا:ﺛﻨـﺎ اﻷﻋﻤﺶ،ﻋﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ،َﻋﻦ ﻋِﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ،ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ☺:»ﻣـﺎ ِﻣﻨﻜﻢ ﻣُﻦ رﺟٍﻞإﻻﱠُ ﺳﻴُُﻜﻠﻤﻪ اﷲUِﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،ﻟﻴﺲَ ﺑﻴﻨَﻪ وﺑﻴﻨُﻪ ﺗُﺮمجﺎن، ُﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮَ أﻳﻤﻦَ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻﱠً ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪﱠَﻣﻪ،َ ﺛﻢ ﻳُﻨﻈﺮأَﺷﺄمﻣﻨﻪ،َ ﻓـﻼ ﻳـﺮى إﻻﱠً ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪﱠَﻣﻪ،ُ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮَ ﺗﻠﻘﺎءِ وﺟﻬِﻪ ﻓﺘﺴﺘﻘﺒُﻠﻪ اﻟﻨﺎر«. ]ﻗﺎل:[ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»َﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎعَ ﻣـﻨﻜﻢ أن ﻳﻘـﻲ وﺟﻬـﻪ َاﻟﻨﺎرِ وﻟﻮ ﺑﺸﻖﱢمتﺮٍةﻓﻠﻴﻔﻌﻞ«. وﻗﺎلوﻛﻴﻊ:»ِﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣٍﻦ أﺣﺪإﻻﱠَ ﺳُﻴﻜﻠﻤﻪ اﷲU«)٢( . -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ،]٢٥/أ[ﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث،ﻋﻦ اﻷﻋﻤـﺶ، ﻋﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ،ِﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ،ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»ﻣـﺎ ﻣـﻨﻜﻢِ ﻣـﻦ َأٍﺣﺪإﻻﱠُ ﺳﻴُُﻜﻠﻤﻪ اﷲUَﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨَﻪ وﺑﻴﻨُﻪ ﺗُﺮمجٌﺎن،ِ وﻻ ﺣﺎﺟٌﺐ«. ﻗﺎل:وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»َاﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎرِ وﻟﻮ ﺑﺸﻖﱢﺗـَﻤﺮٍة«. )١(رواه أمحﺪ)٥٨٢٥(، واﻟﺒﺨﺎري)٢٤٤١(، وﻣﺴﻠﻢ)٧١١٥.( ورواه اﻟرتﻣﺬي)٢٣١٥(، وﻗـﺎل:ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻـﺤﻴﺢ،ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﻟـﺴﺎﺋﺐ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ًوﻛﻴﻊ ﻳﻮﻣﺎ هبﺬا احلﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ،ﻓﻠام ﻓﺮغ وﻛﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا احلﺪﻳﺚ ﻗﺎل:ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣـﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻠﻴﺤﺘﺴﺐ يف إﻇﻬﺎر ﻫﺬا احلﺪﻳﺚ ﺑﺨﺮاﺳﺎن؛ﻷن اجلﻬﻤﻴﺔ ﻳﻨﻜﺮون ﻫﺬا.اﻫـ )٢(رواه اﺑﻦ ﻣﻨﺪه يف»اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ«)٦٦٤(ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ املـﺼﻨﻒ، وزاد ﻓﻴـﻪ) :رواه أﺑـﻮ أﺳـﺎﻣﺔ، ﻋـﻦ اﻷﻋﻤﺶ، وزاد ﻓﻴﻪ:»وﻻ ﺣﺠﺎب حيﺠﺒﻪ«.( ورواه أمحﺪ)١٨٢٤٦(، و)١٩٣٧٣(، واﻟﺒﺨﺎري)٦٥٣٩(، وﻣﺴﻠﻢ)٢٣١١.(

 ١٨٣ -ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ،ﺛُﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ،ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ،ﻋﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ،ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢt،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺ﻧﺤﻮه،وزاد ﻓﻴـﻪ:»َﻟـﻴﺲ ﺑﻴﻨـَﻪ وﺑﻴﻨـﻪ ُﺗُﺮمجٌﺎن،ِ وﻻ ﺣﺎﺟٌﺐَ ﻳـُﺤﺠُﺒﻪ«. -حمﻤﺪ ﺑﻦأيب ﺑﻜﺮ اﻟـُﻤﻘﺪﱠِﻣﻲ،ﺛَﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﻪ،ُ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪاملﻠﻚ ﺑـﻦ ﻋﻤـري، ِﻋﻦ ﻏريٍ واﺣﺪ،َﻋﻦ ﻋِﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢt:أن رﺳﻮل اﷲ☺ﺑﻴﻨام ﻫﻮﺟﺎﻟﺲ، ﻓﻘﺎل:»ﻣﺎ ﻣﻨِﻜﻢ ﻣٍﻦ أﺣﺪإﻻﱠَ ﺳُﻴَﻌﺮُضﻋىل اﷲUﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪُﺗُﺮمجٌﺎن، ]ﻓـ[ـِﻴﻠﺘﻔُﺖً ﻳﻤﻴﻨِﺎ وﺷًامﻻﻻ ﻳﺮى إﻻﱠاﻟﻨﱠﺎَر،ﻓﻤﻦَ اﺳﺘﻄﺎعﻣﻨﻜﻢأن ﻳﺘﻘﻲ َاﻟﻨﺎرَ وﺟﻬﻪوﻟﻮ ﺑﺸﻖﱢﺗـٍﻤﺮةﻓﻠﻴﻔﻌﻞ«. -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﺛﻨﺎ ﺿﺤﱠﺎك ﺑﻦ خمﻠﺪ،ﺛﻨﺎ ﺳﻌﺪان ﺑﻦ ﺑرش، ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟـﻤﺠﺎﻫﺪ اﻟﻄﱠﺎﺋﻲ،ﺛُِﻨﺎ حمﻞﱡﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ،ٍﻋﻦ ﻋـﺪي ﺑـﻦ ﺣـﺎﺗﻢ]t[، ﻗﺎل:ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪرﺳﻮل اﷲ☺ﻓﻘﺎل:»ﻟﻴﻘﻔﻦﱠُ أﺣﺪﻛﻢ ﺑنيﻳﺪي اﷲUﻟﻴﺲ ِﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﺣٌﺠﺎبَ حيُﺠُﺒﻪ،ُ وﻻ ﺗُﺮمجُﺎن ﻳُرتﺟﻢﻟﻪ..«.ﻓﺬﻛﺮ احلﺪﻳﺚ. -أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ])َاﻟﻌﺪوي([َﺣﻮﺛﺮةُﺑﻦ أرشس ﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ جمِرشﱢُ ﺑﻦ ﺣﺠري ﺑﻦ اﻟﺮﱠﺑﻴﻊ،أﺧربﻧﺎ محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ،ُ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎين،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦأيب ﻟﻴىل، ُﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐt،ﻋﻦاﻟﻨﺒﻲ☺يف ﻗﻮﻟﻪU:M%$#"L ]ﻳﻮﻧﺲ:٢٦[،ﻗﺎل:»M$L:اجلﻨﱠﺔ،و)اﻟﺰﻳﺎدﱢُة:(ُﻧﻈﺮُﻫﻢ إىلِوﺟﻬﻪU، M, + *)('L:ِﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻫﻢإﻟﻴﻪ«)١( . -أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ،َ أﻧﺎ رْوح ﺑﻦ أﺳﻠﻢ،أﻧﺎ محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ،أﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ،ﻋـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ أيب ﻟﻴىل،ُﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ،أن اﻟﻨﺒـﻲ☺ﻗـﺎل يف ﻫـﺬهاﻵﻳـﺔ: )١(رواه اهلﺮوي يف»اﻷرﺑﻌني يف دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)٣٤(ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ:ﺣـﻮﺛﺮة ﺑـﻦ أرشس ﺑـﻪ.وﻫـﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ.وﺳﻴﺄيت ﻧﺤﻮه ﺑﺮﻗﻢ)٤٢٧(ُﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻬﻴﺐtﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ يف»ﺻﺤﻴﺤﻪ«.

 ١٨٤ M%$#"Lﻗﺎل:»ﻫﻮ اﻟﻨﱠُﻈﺮإىل اﷲU«)١( . -ُ ﻋُﺒﻴﺪُاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮارﻳﺮي،ﺛﻨﺎ محﺎد-ﻳﻌﻨﻲ:اﺑﻦ زﻳﺪ-ﺛﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ، ـﻦـﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒـﻋـأـﻴىليب ﻟـ،ـﺎلﻗـ:M%$#"Lـﺎلﻗـ: M$L:ﱠاجلﻨﺔ.و)ُاﻟﺰﻳﺎدةﱢ:(ُ ﻧﻈﺮُﻫﻢ إىل رهبـﻢU،M*)(' ,+Lﺑﻌﺪِﻧﻈﺮِﻫَﻢ إىل رهبﱢﻢU)٢( . -أيب-،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي،ﺛﻨﺎ محـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ،]ﻋـﻦ ﺛﺎﺑﺖ[،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ أيب ﻟﻴىل]٢٥/ب[،ُﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐt،ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ☺،ﻗﺎل:»َإذا دﺧﻞأُﻫﻞِ اجلﻨـﺔَ اجلﻨـﺔ،ُ وأﻫـﻞِ اﻟﻨـﺎرَ اﻟﻨـﺎر..«،ﻓـﺬﻛﺮ احلﺪﻳﺚ؛»..ِﻓﻴﻜﺸُﻒِ احلَﺠﺎب؛ﻓﻴﺘﺠىلﱠاﷲUهلﻢ،ﻓﻤُـﺎ أﻋﻄـﺎﻫﻢ اﷲ Uً ﺷﻴﺌَﺎ ﻛﺎن أﺣﺐﱠإِﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﱠِﻈﺮإﻟﻴﻪ«)٣( . -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧرص اﻟرتﻣﺬي،ﺛُﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ،ﻋﻦ ﻳﻌـىل ﺑـﻦ ﻋﻄـﺎء،ﻋـﻦ وﻛﻴﻊ ﺑﻦُﺣُﺪس)٤( ،ﻋﻦ ﻋﻤﱢِﻪَ أيب رِزُﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴيل،ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ:ﻳﺎ رﺳﻮلاﷲ، )١(رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ يف»اﻟﺮؤﻳﺔ«)١٥٦(، واﺑﻦ ﻣﻨﺪه يف»اﻹﻳامن«)٧٨٢(ﻋﻦ محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻪ. )٢(»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«ﻟﻠـﺪارﻣﻲ)١٩٢(، و»ﺗﻔـﺴري«اﻟﻄـربي)١١/١٠٥(، و»اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ«ﻻﺑـﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ)٢٦٠-٢٦٣(، و»اﻟﺮؤﻳﺔ«ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ)٢٠٨-٢١٣(، وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. )٣(رواه أمحﺪ)١٨٩٣٦و١٨٩٤١و٢٣٩٢٥(، وﻣﺎ ﺑني[ ]ﻣﻦ»املﺴﻨﺪ«. ورواه ﻣﺴﻠﻢ)٣٦٨(، وزاد ﻓﻴﻪ:ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ:M%$#"L. )٤(يف»املﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ«)١٧٥(ﻗﺎل اخلﻼل:أﺧربﻧﺎﻋﺒﺪاﷲ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖأيبﻳﻘﻮل:ﻗﺎلمحـﺎد اﺑﻦﺳﻠﻤﺔ:)وﻛﻴﻊﺑﻦُُﺣﺪس(.وأﺑﻮﻋﻮاﻧﺔوﺳﻔﻴﺎنﻗﺎﻻ:)وﻛﻴﻊﺑﻦُُﺣﺪس(. وﺣﺪﺛﻨﺎﻫﺸﻴﻢ:ﺛﻨﺎﻳﻌىلﺑﻦﻋﻄﺎء،ﻋﻦ)وﻛﻴﻊﺑﻦﻋﺪس(. ﻗﺎلأيب:أرىاﻟﺼﻮابﻣﺎﻗﺎلمحﺎد،وأﺑﻮﻋﻮاﻧﺔ،وﺳﻔﻴﺎن،وﻛﺎناخلﻄﺄﻋﻨﺪه:ﻣﺎﻗﺎلُﻫﺸﻴﻢوﺷﻌﺒﺔ. وأﺧﺬﺗﻪﻣﻦﻛﺘﺎباﻷﺷﺠﻌﻲ،ﻋﻦﺳﻔﻴﺎن،ﻗﺎل:وﻛﻴﻊﺑﻦُُﺣﺪس،وﻫﻮاﻟﺼﱠﻮاب. وﺣﺪﺛﻨﺎحيﻴﻰﺑﻦمحﺎد:ﺛﻨﺎأﺑﻮﻋﻮاﻧﺔ،ﻋﻦﻳﻌىلﺑﻦﻋﻄﺎء،ﻋﻦوﻛﻴﻊﺑﻦُﺣُﺪس.

 ١٨٥ َأﻛﻠﱡَﻨﺎ ﻳﺮى رﺑﱠﻪUِﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔُ خمًﻠﻴﺎ ﺑﻪ؟ﻗﺎل:»ﻧﻌﻢ«. ﻗﻠﺖ:َ ﻳﺎ رﺳﻮلاﷲ،ُ وﻣﺎ آﻳﺔْ ذﻟﻚ يف ﺧﻠِﻘﻪ؟ ﻗﺎل:»أﻟﻴﺲ ﻛـﻠﱡَﻜﻢ ﻳَﺮى اﻟﻘﻤﺮُِ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪرخمًﻠﻴﺎ ﺑﻪ؟«. ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ:ﺑىل.ﻗﺎل:»ُﻓﺎﷲأﻋﻈﻢ«)١( . -ُ زﻫري ﺑﻦ ﺣﺮب،ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،ﻗﺎل:أﻧﺎ محﺎدﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ،ﻋﻦَﻳﻌىل ﺑﻦ ﻋﻄﺎء،ِ ﻋﻦ وﻛﻴﻊُ ﺑﻦ ﺣُﺪس،ﻋﻦ ﻋﻤﱢِﻪَ أيب رِزُﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴيلt،ﻗﺎل:ﻗﻠـﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ،ُ أﻛّﻠَﻨﺎ ﻳﺮى اﷲUَ ﻳﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ُ وﻣﺎ آﻳﺔِ ذﻟﻚ يف ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻗﺎل:»ﻳﺎ أﺑـَﺎ رِزﻳﻦ،ُ أﻣﺎ ﻛﻠﱡُﻜَﻢ ﻳَُﺮى اﻟﻘﻤﺮخمِﻠًﻴﺎ ﺑﻪ؟« ﻗﻠﺖ:ﺑىل.ﻗﺎل:»ُﻓﺎﷲأﻋﻈﻢ«. -َأﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ،ﻗﺎل:ُﺛﻨﺎ ﺑرشﺑﻦ اﻟرسﱠي،ﺛﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻨﺎ محﺎد،ﻋﻦﺛﺎﺑـﺖ،ﻋـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ أيب ﻟﻴىل،ُﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐt،ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ☺ﻗـﺎل:»َإذا دﺧـﻞ أُﻫﻞِ اجلﻨﺔَ اجلﻨﺔ،ُ وأﻫﻞِ اﻟﻨﺎرَ اﻟﻨﺎر،ُ ﻧﺎدى ﻣٍﻨﺎد:َ ﻳﺎ أﻫﻞاجلﻨﱠِﺔإن ﻟﻜﻢ ﻋﻨـﺪ ِاﷲ ﻣﻮﻋًﺪا.ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن:أﻟـُﻢ ﺗﺜﻘﱢَﻞ ﻣِﻮازﻳﻨﻨﺎ؟أﻟـُﻢ ﺗﺒﻴﱢﺾ وﺟﻮﻫﻨـﺎ؟أﻟــﻢ ُﺗِﺪﺧﻠﻨﺎ اجلﻨﺔ،ُ وﺗِﻨﺠﻴﻨﺎ ﻣِﻦ اﻟﻨﺎر؟ﻗﺎل:ﻓﻴﺘﺠىلﱠهلﻢUﻓﻴُﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ،ﻓام َأُُﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲUِيف اجلﻨﺔً ﺷﻴﺌﺎأﺣﺐﱠِ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﱠِﻈﺮإﻟﻴﻪ«)٢( . وأﺧربﻧﺎاملﻴﻤﻮينأﻧﻪﺳﻤﻊأﺑﺎﻋﺒﺪاﷲﻳﻘﻮل:ﻫﺸﻴﻢﻳﻘﻮل:)ﻋﺪس(،ﻳﺘﺒﻊﺷﻌﺒﺔ،وﻛﺎنًﻛﺜـرياﻣـﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ،أوﻗﺎل:ﻳﻮاﻓﻘﻪ.اﻫـ )١(رواه أﺑﻮ داود)٤٧٣١(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)١٨٠(، واﺑﻦ أيب ﻋﺎﺻﻢ يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٤٦٨و٤٦٩.( وﺳﻴﺄيت ﺑﺮﻗﻢ)١٠٩٧(ﺑﺴﻴﺎق أﺗـﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا.وﺻـﺤﺤﻪ:اﺑـﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ)٢٥٤(، واﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن )٦٤١(، واحلﺎﻛﻢ)٤/٥٦٠(، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ يف»زاد املﻌﺎد«)٣/٦٧٧.( )٢(رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻗﻢ)٤٢٧.(

 ١٨٦ -أيب-،ُ أﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪﺑﻦ ﻫﺎرون،أﻧﺎ محﺎد ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﺔ،ﻋـﻦ ﻳﻌـىل ﺑـﻦ ﻋﻄﺎء،ُ ﻋﻦ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺣُﺪس،َﻋﻦ ﻋﻤﱢَﻪ أيب رِزُﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴيل،ﻗﺎل:ﻗﻠـﺖ:ﻳـﺎ رﺳﻮل اﷲ،أﻳﻦ ﻛﺎنَرﱡﺑﻨﺎUََ ﻗﺒﻞأن خيﻠﻖَ ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻗﺎل:»َﻛﺎن يف ﻋٍامء)١( ،َ ﻣﺎ حتﺘٌﻪ ﻫﻮاء،وﻣَﺎ ﻓﻮﻗٌﻪ ﻫﻮاء،ﺛﻢَ ﺧﻠﻖَ ﻋﺮﺷـﻪ ِﻋىل املﺎء«)٢( . -أيب-،ﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،ﻧﺎ محﺎد ﺑـﻦﺳـﻠﻤﺔ،ﻋـﻦ ﻳﻌـىل ﺑـﻦ ﻋﻄﺎء،ُ ﻋﻦ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺣُﺪس،ﻋﻦ ﻋﻤﱢَﻪ أيب رِزُﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴيلt،ﻗﺎل:ﻗﻠـﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ،ُ أّﻛﻠَﻨﺎ ﻳﺮى اﷲUَﻳﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ُ وﻣﺎ آﻳﺔِ ذﻟﻚ يف ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻗﺎل:»َﻳﺎ أﺑﺎ رِزﻳﻦ،َ أﻟﻴﺲﻛﻠﱡَﻜﻢ ﻳَُﺮى اﻟﻘﻤﺮخمًﻠﻴﺎ ﺑﻪ؟« ﻗﺎل:ُ ﻗﻠﺖ:ﺑىل.ﻗﺎل:»ُﻓﺎﷲUأﻋﻈﻢ«. )١(ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ يف ﻣﻌﻨﻰﱡ)اﻟﻌامء(ﻣﻌﺎن، وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼف. ١-أن)َاﻟﻌامء(ممﺪود:اﻟﺴﺤﺎب اﻷﺑﻴﺾﱠ.ﻗـﺎل اﻷزﻫـﺮي-يف»هتـﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐـﺔ«)٣/٢٥٧٨:( وﻳﻘﻮﱢي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎىل:MÇ ÆÅÄÃÂ Á À¿ ¾L]اﻟﺒﻘﺮة:٢١٠.[ وذﻫﺐ إىلﻫﺬا اﻟﻘﻮل اخلﻠﻴﻞ ﺑﻦ أمحﺪ،ُواﻷﺻﻤﻌﻲ، وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ، وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪF. ٢-ذﻫﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎرون واﻟرتﻣـﺬي رمحﻬـام اﷲ أن ﻟﻔﻈـﺔ) :َﻋـامء(ﺑﺎملـﺪ؛ وﻟﻜـﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ يفﱢ احلﺪﻳﺚ:ﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﷲ يشء.وﻳﺸﻬﺪ هلﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري)٧٤١٨(ﻋﻦ ﻋﻤـﺮانt:» ُﻛـﺎن اﷲ ٌومل ﻳﻜﻦ يشء ﻗﺒﻠﻪ، وﻛﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋىل املﺎء«، ويف ﻟﻔﻆ:»ومل ﻳﻜﻦ يشء ﻣﻌﻪ«. ٣-ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ-:َّجيﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ احلﺪﻳﺚ يف ﻋﻤﻰ أﻧﻪ ﻋﻤﻰ ﻋىل اﻟﻌﻠامء ﻛﻴﻒﻛﺎن. ﻫﺬا خمﺘرص ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ يف حتﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﺘﺎب»إﺛﺒﺎت احلﺪ ﷲ ﺗﻌﺎىل«)٢٦(ﻟﻠﺪﺷﺘﻲ. )٢(رواه أمحﺪ)١٦١٨٨(، واﻟرتﻣﺬي)٣١٠٩(، وﻏريمهﺎ.ﻗﺎل اﻟرتﻣـﺬي)٥/٢٦٩:(ﻫﻜـﺬا روى محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ) :ُُوﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺪس.(ٌََُُوﻳﻘﻮل ﺷﻌﺒﺔ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، وﻫﺸﻴﻢ) :ُُوﻛﻴـﻊ ﺑـﻦ ﻋـﺪس.(وﻫـﻮ ّأﺻﺢ.َُِوأﺑﻮ رزﻳﻦ اﺳﻤﻪ:َُِِﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ.وﻗﺎل:وﻫﺬاﺣﺪﻳﺚﺣﺴﻦ.اﻫـ وﺻﺤﺤﻪ:ُأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن، واﻟﺬﻫﺒﻲ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، وﻏريﻫﻢ. وﻗﺪ ﺧﺮﺟﺘﻪ يف ﻛﺘﺎب»إﺛﺒﺎت احلﺪ ﷲ ﺗﻌﺎىل«)٢٥(ﻟﻠﺪﺷﺘﻲ وذﻛﺮت أﻗﻮال ﻣﻦ ﺻﺤﺤﻪ.

 ١٨٧ -أيب-ﺗﻌﺎىل،ﻗﺎل:ﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،أﻧﺎ محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤـﺔ،ﻋﻦ ﻳـﻌىل ﺑﻦ ﻋﻄـﺎء،ُ ﻋـﻦ وﻛﻴـﻊ ﺑـﻦ ﺣـُﺪس،َﻋـﻦ ﻋﻤـﱢَﻪ أيب رِزﻳـﻦ،-ﻗـﺎل ﺣـﺴﻦ)١( :ُ اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺]٢٦/أ[ﻗـﺎل:»ِﺿـﺤَﻚرﺑﱡﻨـﺎUِﻣـﻦ ُﻗِﻨﻮطِ ﻋﺒﺎدِه،ُ وﻗْﺮِبِ ﻏَِريه«. ﻗﺎلَ أﺑﻮ رِزﻳﻦ:ُ ﻗﻠﺖ:ﻳﺎ رﺳﻮلاﷲ،َ أوُ ﻳﻀﺤﻚاﻟـﺮﱠبﱡاﻟﻌﻈـﻴﻢU؟ َﻟﻦ ﻧﻌﺪمِ ﻣﻦ ربﱟَ ﻳَﻀﺤُﻚً ﺧريا. ﻗﺎل ﺣﺴﻦ يف ﺣﺪﻳﺜﻪ:ﻓﻘﺎل:»ﻧﻌﻢ«. ]ﻗﻠﺖ[:ُﻟﻦ ﻧﻌﺪم ﻣﻦ رب ﻳﻀﺤﻚ ﺧَِﱟًريا)٢( . -ُأﺑﻮ ﻋﺜامن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاجلﺒﺎر-إًﻣﻼءﻋيلﱠِ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒـرصة-، ﺛﻨﺎ محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ،أﻧﺎ ﻳﻌىل ﺑﻦﻋﻄﺎء،ُ ﻋﻦ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺣُﺪس،ﻋﻦ ﻋﻤﱢر َﻪ أيبِزﻳﻦ، أن رﺳﻮل اﷲ☺ﻗﺎل:»ِﺿـﺤَﻚرﺑﱡﻨـﺎUِﻣـُﻦ ﻗِﻨـﻮطِ ﻋﺒـﺎده،ُ وﻗـِﺮب ِﻏَِريه«.َ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ رِزﻳﻦ:َ أوَﻳُﻀﺤﻚاﻟﺮﱠبﱡUﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ )١(ﺳﻴﺄيت يف رواﻳﺔ)٤٣٥(أﻧﻪ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻴﺐ. )٢(رواه أمحﺪ)١٦١٨٧(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)١٨١(، واﺑﻦ أيب ﻋﺎﺻﻢ يف»اﻟﺴﻨﺔﱡ«)٥٦٦(، واﻟـﺪارﻣﻲ يف »اﻟﻨﻘﺾ ﻋىل املﺮﻳيس«)٢٥٦(، واﻵﺟﺮي يف»اﻟرشﻳﻌﺔ«)٦٣٨.( ُُوﻗﺪ ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم-ﻋﻦ ﻫـﺬا احلـﺪﻳﺚ وﻏـريه، ﻓﻘـﺎل:ﻫـﺬه أﺣﺎدﻳـﺚ ﺻﺤﺎح،محﻠﻬﺎ أﺻـﺤﺎب احلـﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ،وﻫـﻲﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺣـﻖﱞ.اﻧﻈـﺮ »اﻟﺼﻔﺎتﱢ«ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ)٥٧.( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺔ-يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٦٥٢:(ﺳﺄُﻟﺖأﺑﺎ ﻋﻤـﺮ حمﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣـﺪ- ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻐﺔ-ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲr:»ُﺿﺤﻚ رﺑﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻗِﻨـﻮط ﻋﺒـﺎدُه وﻗـِﺮب ﻏـَِريه«؟ﻓﻘـﺎل: احلﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮوف،ُّ ورواﻳﺘﻪ ﺳﻨﺔ،واﻻﻋرتاض ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺪﻋـﺔ،ّ وﺗﻔـﺴري اﻟـﻀﺤﻚَﺗّﻜﻠـﻒ وإحلﺎد،ّ ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ:»ُوﻗِﺮب ﻏَِريه«:ﻓرسﻋﺔ رمحﺘﻪ ﻟﻜﻢ،َ وﺗِﻐﻴري ﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ رضُﱟ.اﻫـ

 ١٨٨ ﻗﺎل:»ﻧﻌﻢ«.]ﻗﻠﺖ:[َﻟﻦ ﻧﻌﺪمِ ﻣﻦ ربﱟَ ﻳُﻀﺤﻚً ﺧريا. -أيب-،ﺛُﻨﺎ هبﺰﺑﻦ أﺳٍﺪ،]وﺣﺴﻦﻳﻌﻨﻲ:اﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷـﻴﺐ، ﻗﺎﻻ:ﺣﺪﺛﻨﺎ[محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ،أﻧﺎ ﻳﻌىل ﺑﻦ ﻋﻄﺎء،ُﻋﻦ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺣُﺪس،ﻋـﻦ َﻋﻤﱢَﻪ أيب رِزﻳﻦ]ﻗﺎلﺣﺴﻦ[:ُ اﻟﻌﻘﻴيل،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ☺ﻗﺎل:»ﺿﺤﻚ رﺑﻨـﺎََِﱡ ُِِﻣﻦ ﻗﻨﻮط ﻋِﺒﺎدهَُِِِ، وﻗﺮب ﻏريه«. ﻗﺎل أﺑﻮ رزﻳﻦ:ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ أوﻳﻀﺤﻚ اﻟﺮُﱠب اﻟﻌﻈـﻴﻢﱡ؟ ﻟـﻦ َُﻧﻌﺪم ﻣﻦ رب ﻳﻀﺤﻚ ﺧَِﱟًريا)١( . -أيب-أﻧﺎ ﻳﻌـىل ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ، ﺛﻨﺎ هبﺰ ﺑﻦ أﺳﺪ، ﺛﻨﺎ محﺎدﺑـﻦﻋﻄـﺎء، ﻋـﻦ ُُوﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺪس،ﻋﻦ ﻋَُِﻤﻪ أيب رزﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴيل، أﻧـﻪ ﻗـﺎلﱢ:ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ، ﺻىل اﷲ ﻋﻠﻴﻚ:ُّﻛﻠﻨﺎَﻳَﺮى رﱠﺑﻪUَﻳﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ُ وﻣﺎ آﻳﺔذﻟﻚيف ﺧﻠِﻘﻪ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»أﻟﻴﺲ ﻛﻠﱡُﻜﻢ ﻳﻨﻈُﺮُِ إىل اﻟﻘﻤﺮخمًﻠﻴﺎ ﺑﻪ؟«. ﻗﺎل:ﺑىل.ﻗﺎل:»ﻓﺎﷲUَأﻋﻈُﻢ«)٢( . -أيب-،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي،َ وهبﺰ،ﻗﺎﻻ:ﻧـﺎ محـﺎد ﺑـﻦ ﺳﻠﻤﺔ،ﻋﻦ ﻳﻌىل ﺑﻦ ﻋﻄﺎء،ِ ﻋﻦ وﻛُﻴﻊ ﺑﻦ ﺣُﺪس،ﻋـﻦ ﻋﻤـﱢَﻪ أيب رِزﻳـﻦ.- َﻗﺎل هبٌﺰيف ﺣﺪﻳﺜﻪ:ُ اﻟﻌﻘﻴيل-ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ:ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ،َ ﻛﻴﻒ ﻧﺮىَ رﱠﺑﻨـﺎ U؟-وﻗﺎل:ِ هبﺰ يف ﺣﺪﻳﺜﻪ-:ُ أﻛﻠﱡَﻨﺎ ﻳﺮى رﺑﱠﻪUﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟وﻣﺎآﻳﺔ ِذﻟﻚ يف ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻓﻘﺎل:»َأﻟﻴﺲﻛﻠﱡَﻜﻢ ﻳُﻨﻈﺮُِ إىل اﻟﻘﻤﺮخمًﻠﻴﺎ ﺑﻪ؟«. )١(رواه أمحﺪ يف»املﺴﻨﺪ«)١٦٢٠١.(وزاد ﻓﻴﻪ) :ﻗﺎلٌََﺣﺴﻦيفِِﺣﺪﻳﺜﻪ:ﻓﻘﺎل:»َﻧﻌﻢ«،ﻟﻦَََﻧﻌﺪمِﻣـﻦ ربَﱟََُْﻳﻀﺤﻚًﺧريا.( )٢(رواهأمحﺪ يف»املﺴﻨﺪ«)١٦١٩٢(، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ختﺮجيﻪ ﺑﺮﻗﻢ)٤٢٩.(

 ١٨٩ ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ:ﺑىل.ﻗﺎل:»ُﻓﺎﷲUأﻋﻈﻢ«. -أيب-،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي،ُ وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن-ﻳﻌﻨﻲ:َ املﻌﻤِﺮي -ُ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن،ٍ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ،ٍﻋـﻦ جمﺎﻫـﺪﻗـﺎل:ُ ﻣـﺎ اﻟـﺴﻤﻮاتُ واﻷرضيف ُاﻟﻜﺮيسﱢإﻻﱠْ ﻛﺤﻠَﻘٍﺔٍ يف أرضﻓﻼة)١( . -أيب،ﺛَﻨﺎ رْوح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة،ﺛُﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ،أﺧربين أﺑـﻮ اﻟـﺰﱡﺑري،أﻧـﻪ َﺳِﻤَﻊﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲtُﻳﺴﺄلُ ﻋﻦ اﻟﻮُرِود؟ ﻓﻘﺎل:ُ ﻧُﺤرشِﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻋىل ﻛﺬا وﻛﺬا،َ اﻧﻈﺮ أي ذﻟﻚ ﻓـﻮقِ اﻟﻨـﺎس)٢( ، ﻗﺎل:ُ ﻓﺘَﺪﻋُﻰ اﻷُﻣﻢِ ﺑﺄوﺛﺎهنﺎ،َ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺒُﺪ؛اﻷوﱠَلﻓﺎﻷوﱠَل،ﺛـﻢ ﻳﺄﺗﻴﻨـﺎ رﺑﱡﻨﺎUﺑﻌﺪ ذﻟﻚ،ُ ﻓﻴﻘﻮل:ِﻣﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮون؟ﻗﺎﻟﻮا:ﻧﻨﺘﻈﺮرﺑﱠﻨﺎU.ُ ﻓﻴﻘﻮل: َأﻧﺎ رﱡﺑﻜﻢ.ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن:ُ ﺣﺘـﻰ ﻧﻨﻈـَﺮإﻟﻴـﻚ،ﻓﻴـﺘﺠىلﱠﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎىل هلـﻢ )١(»اﻟﻌـﺮش«ـﻦ أيب ﺷـﻴﺒﺔﻻﺑـ)٤٥(، و»ـﻦ ﻣﻨـﺼﻮرـﻨﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﺳـ«)٤٢٥(ـﻦـﻨﺎد ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـ، وإﺳـ ﻣﻨﺼﻮر ﺻﺤﻴﺢ.ﻛام يف»اﻟﻔﺘﺢ«)١٣/٤١١.( )٢()ﻗﺎلاحلﺎﻓﻆﻋﺒﺪاحلﻖيفﻛﺘﺎﺑﻪ»اجلﻤﻊﺑنياﻟﺼﺤﻴﺤني«:ﻫﺬااﻟﺬىوﻗﻊيفﻛﺘﺎبﻣﺴﻠﻢختﻠـﻴﻂ ﻣﻦأﺣﺪاﻟﻨﺎﺳﺨني،أوﻛﻴﻒﻛﺎن.وﻗﺎلﻋﻴﺎض:ﻫﺬهﺻـﻮرةاحلـﺪﻳﺚيفمجﻴـﻊاﻟﻨـﺴﺦ،وﻓﻴـﻪ ﺗﻐﻴريﻛﺜريوﺗﺼﺤﻴﻒ،ﻗﺎل:وﺻﻮاﺑﻪ:»ﻧﺠﺊﻳﻮماﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻋـىلﻛـﻮم«،ﻫﻜـﺬارواهﺑﻌـﺾأﻫـﻞ احلﺪﻳﺚ.ويفﻛﺘﺎباﺑﻦأيبﺧﻴﺜﻤﺔﻣﻦﻃﺮﻳﻖﻛﻌﺐﺑﻦﻣﺎﻟﻚt:»حيرشاﻟﻨﺎسﻳﻮماﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻋىل ﺗﻞ،وأﻣﺘﻲﻋىلﺗﻞ«.وذﻛﺮاﻟﻄربييف»اﻟﺘﻔﺴري«ﻣﻦﺣﺪﻳﺚاﺑﻦﻋﻤﺮ:ﻓريﻗـﻰﻫـﻮﻳﻌﻨـﻲ: ًحمﻤﺪاrوأﻣﺘﻪﻋىلﻛﻮمﻓﻮقاﻟﻨﺎس.وذﻛﺮﻣﻦﺣﺪﻳﺚﻛﻌﺐﺑﻦﻣﺎﻟﻚt:»حيرشاﻟﻨﺎسﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻓﺄﻛﻮنأﻧﺎوأﻣﺘﻲﻋىلﺗﻞ«.ﻗﺎلﻋﻴﺎض:ﻓﻬﺬاﻛﻠﻪُﻳّﺒنيﻣﺎﺗﻐريﻣـﻦاحلـﺪﻳﺚ،وأﻧـﻪﻛـﺎن أﻇﻠﻢﻫﺬااحلﺮفﻋىلاﻟﺮاوي،أواحمﻰ،ﻓﻌربﻋﻨـﻪ:)ﺑﻜـﺬاوﻛـﺬا(،وﻓـرسﱠهﺑﻘﻮﻟـﻪ:)أيﻓـﻮق اﻟﻨﺎس(،وﻛﺘﺐﻋﻠﻴﻪ:)اﻧﻈﺮ(ًﺗﻨﺒﻴﻬﺎ،ﻓﺠﻤﻊاﻟﻨﻘﻠﺔاﻟﻜﻞ،وﻧﺴﻘﻮهﻋىلأﻧﻪﻣﻦﻣﺘﻦاحلـﺪﻳﺚﻛـام ﺗﺮاه.(اﻫـًﻧﻘﻼ ﻣﻦ»رشح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ«)٣/٤٧( ﻗﻠﺖ:روى احلﺪﻳﺚ اﻟﺪارﻣﻲ يف»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«)١٨٥(وﻟﻔﻈﻪ) :ﻧﺤﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋـىل ُﻛﻮم ﻓﻮق اﻟﻨﺎس، ﻓﺘﺪﻋﻰاﻷﻣﻢ ﺑﺄوﺛﺎهنﺎ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ اﻷول ﻓﺎﻷول.(..احلﺪﻳﺚ.

 ١٩٠ َﻳَﻀﺤُﻚ.ﻗﺎل:َ ﻓﻴُِﻨﻄﻠﻖهبَﻢ وﻳﺘﱠﺒﻌﻮﻧﻪ،ُ وﻳﻌﻄﻰّ ﻛﻞٍ إﻧﺴﺎنِ ﻣـُﻨﻬﻢ ﻣﻨـﺎﻓﻖ، ]٢٦/ب[أًو ﻣﺆﻣﻦ ﻧﻮرا،ﺛﻢ ﻳﺘﱠَﺒﻌﻮﻧﻪ،ِ ﻋىل ﺟِرسَ ﺟﻬﻨﻢ]ﻣﻨﻬـﺎ[ٌ ﻛﻼﻟﻴـﺐ َوﺣَﺴٌﻚُ ﺗﺄﺧﺬَ ﻣﻦ]َﺷﺎءاﷲ[،ُ ﺛﻢ ﻳُﻄﻔﺄ ﻧﻮراملﻨﺎﻓﻘني،ﺛﻢﻳﻨﺠﻮ املﺆﻣﻨﻮن، ّﻓﺘﻨﺠﻮ أوُلُ زٍﻣﺮةِ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮِ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر،ﺳﺒﻌﻮنأًﻟﻔُﺎ ﻻ حيﺎﺳﺒﻮن، َﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮهنﻢ ﻛﺄﺿِﻮءٍ ﻧﺠﻢِ يف اﻟﺴامء،ﺛﻢ ﻛﺬﻟﻚ،َِ ﺛﻢ حتـﻞﱡاﻟـﺸﱠُﻔﺎﻋﺔ، َﺣﺘﻰ خيَﺮجِ ﻣِﻦ اﻟﻨﺎرَ ﻣﻦ ﻗﺎل:ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠاﷲ،ِ وﻛﺎن يف ﻗﻠﺒﻪ ﻣِﻦ اخلـريﻣـﺎ ِﻳﺰُنٍ ﺷﻌرية،ُ ﻓﻴﺠِﻌﻠﻮن ﺑﻔﻨﺎءِ اجلﻨﺔ،ُ وجيﻌﻞأﻫـﻞ اجلﻨـِﺔﻳﺮﺷـﱡﻮن ﻋﻠـﻴﻬﻢ َاملﺎء،َ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺒﺘﻮا ﻧﺒﺎتِ اﻟيشءيف اﻟﺴﱠِﻴﻞ،َ ﺛﻢ ﻳُﺴﺄلُ ﺣﺘﻰ جتَﻌﻞﻟـﻪ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ُوﻋرشة])ِأﻣﺜﺎهلﺎ([ﻣﻌﻬﺎ)١( . -اﻟﻌﺒﺎس]ﺑﻦ حمﻤﺪ[اﻟﺪﱡوري-ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ-،ﺣﺪﺛﻨﻲ حيﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌني، ﻧﺎﺣﺠﱠﺎج،ﻋﻦ اﺑﻦُﺟٍﺮﻳﺞ،أﺧربينأﺑﻮ اﻟﺰﱡﺑري:ِ أﻧﻪ ﺳـﻤَﻊً ﺟـﺎﺑﺮُا ﻳـُﺴﺄلﻋـﻦ ُاﻟﻮُرود؟ ﻓﻘﺎل:ُ ﻧﺤﻦَ ﻳﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻋىل ﻛﺬا وﻛﺬا،َ اﻧﻈﺮ أي ذﻟﻚ ﻓـﻮقاﻟﻨﱠـِﺎس، ُﻓﺘﺪﻋﻰُ اﻷَﻣُﻢِ ﺑﺄوﺛﺎهنﺎ،َ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺒﺪ؛اﻷّوَلّ ﻓﺎﻷوَل،ﺛـﻢ ﻳﺄﺗﻴﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ َذﻟﻚ رﱡﺑﻨﺎUَﻳﻤيش،ﻓﻴﻘﻮل:َ ﻣَﻦ ﺗﻨﺘُﻈﺮون؟ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن:َ رﱠﺑﻨﺎ؟ُ ﻓﻴﻘﻮل:أﻧﺎ رﺑﱡﻜﻢ.ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن:َ ﺣﺘﻰ ﻧَﻨﻈﺮإﻟﻴﻚ.ﻗﺎل:ﻓﻴﺘﺠىلﱠهلﻢUَﻳُﻀﺤﻚ..ﻓﺬﻛﺮ احلﺪﻳﺚُﺑﻄِﻮﻟﻪ)٢( . )١(رواه اﺑﻦ ﻣﻨﺪه يف»اﻹﻳامن«)٨٥٠(، واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ يف»اﻟﺼﻔﺎت«)٣٤(ﻛﻼمهﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. واحلﺪﻳﺚ رواه أمحﺪ يف»املﺴﻨﺪ«)١٥١١٥(، وﻣﺴﻠﻢ)٣٨٨.( )٢(رواه اﺑﻦ ﻣﻨﺪه يف»اﻹﻳامن«)٨٥١(، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ يف»ﻣﺴﻨﺪه«)٣٦٤(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎس اﻟـﺪوري. وزاد ﻓﻴﻪ:»..ّﻓﻴﺘﺠىلهلﻢﻳﻀﺤﻚ«،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖرﺳﻮلاﷲrﻳﻘـﻮل:»ﺣﺘـﻰﻳﺒـﺪوهلﻮاﺗـﻪأو أرضاﺳﻪﻓﻴﻨﻄﻠﻖرهبﻢﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻪ..«وذﻛﺮه.وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.

 ١٩١ -أيب-،ﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون،أﻧﺎ محﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ،ُ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎين، ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ أيب ﻟﻴىل،ُﻋﻦ ﺻَﻬﻴﺐt،ﻗﺎل:ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ☺: »ِﻳﻜﺸُﻒِ احلَﺠﺎبﻓﻴﻨﻈﺮونإﻟﻴﻪ،ُُ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲً ﺷﻴﺌﺎأﺣﺐﱠإﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ«.ﺛﻢ ﺗىلرﺳﻮل اﷲ☺:M%$#"L )١( . -ﻋﺒﺪاﻷﻋىل ﺑﻦ محﺎد اﻟﻨﱠْﺮيس،ﺛُﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ،َ ﻋﻦ ﺟْﻬَﻀﻢاﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﻴيس،ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮﻃﻴﺒﺔ،ُ ﻋﻦ ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻤري،ﻋﻦأﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ t،ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»َأﺗﺎينُ ﺟربﻳﻞويف ﻛﻔﱢِﻪِ ﻣٌﺮآةُ ﺑﻴﻀﺎء،ﻓﻴﻬـﺎ ُﻧْﻜَﺘٌﺔﺳﻮداء،ﻓﻘﻠﺖ:ُ ﻣﺎ ﻫﺬه ﻳﺎ ﺟربﻳﻞ؟ ﻗﺎل:ﻫﺬه اجلﻤﻌﺔ،َ ﻳِﻌﺮُﺿَﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ رﱡﺑﻚUًﻟﺘﻜﻮن ﻟﻚ ﻋﻴﺪا،ِ وﻟﻘﻮﻣﻚ ِﻣَﻦ ﺑِﻌﺪك،ُ ﺗﻜﻮنّ أﻧﺖ اﻷوُل،ُواﻟﻴﻬﻮدواﻟﻨﱠَﺼﺎرى ﺗٌﺒﻊِ ﻣَﻦ ﺑِﻌﺪك. ُﻗﻠﺖ:ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل:ٌ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧري؛ٌ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ،َ ﻣﻦ دﻋﺎ رﺑﱠﻪUٍﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨـريﻫـﻮ ﻟـﻪ ﻗﺴﻢ،ُُأﻋﻄﺎهاﷲU،أو ﻟﻴﺲﻟﻪ]ﺑـ[ـﻘﺴﻢ إﻻﱠَ ذﺧﺮﻟﻪ ﻣﺎﻫﻮَ أُﻋﻈﻢﻣﻨﻪ،]أو ﺗﻌﻮﱠِذ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رشﱢٌ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮبﻋﻠﻴﻪ إﻻﱠَ أﻋﺎذُُهاﷲِ ﻣِﻦ أﻋﻈﻢﻣﻨﻪ[،ﻛﺎن ﻓﺈذا ُﻳﻮمِ اجلﻤﻌﺔﻧﺰل ﺗﺒﺎركِ وﺗﻌﺎىل ﻣِﻦ ﻋﻠﱢّﻴنيﻋىل ﻛﺮﺳـﻴﱢِﻪ،ُ ﺛـﻢ ﺣـﻒﱠاﻟﻜـﺮيسﱠ َﺑﻤﻨﺎﺑﺮِ ﻣٍﻦ ﻧﻮر،]ﺛﻢ[َ ﺟﺎءاﻟﻨﱠﺒﻴﻮن ﺣﺘـﱠﻰ جيﻠـﺴﻮا ﻋﻠﻴﻬـﺎ،َ ﺛـﻢ ﺣـﻒﱠَ املﻨـﺎﺑﺮ ّﺑﻜﺮايس]٢٧/أ[ِﻣٍﻦ ذﻫﺐ،َ ﺛﻢ ﺟﺎءاﻟـﺼﱢﺪﱢﻳﻘﻮن واﻟـﺸﱡُﻬﺪاءﺣﺘـﱠﻰ جيﻠـﺴﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ،ُ ﺛﻢ جيﻲء أﻫﻞاجلﻨﱠِﺔِ ﺣﺘﻰ جيﻠﺴﻮا ﻋىل اﻟﻜﺜﻴﺐ،ﻓﻴﺘﺠىلﱠهلﻢ رهبﱡﻢU ﺣﺘﱠﻰ ﻳﻨﻈﺮواإِىل وﺟﻬِﻪU.-َأﻋﺎدﻫﺎ ﻋﺒﺪاﻷﻋىل ﻣﺮﱠﺗني-،وﻫﻮ ﻳﻘﻮل:أﻧـﺎ )١(رواه أمحﺪ)١٨٩٣٥(، وﻣﺴﻠﻢ)٣٦٩.(

 ١٩٢ َاﻟﺬي ﺻُﺪﻗﺘُﻜِﻢ وﻋﺪي،ُ وأمتﻤـﺖﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘـﻲ،ََوﻫـﺬا حمـﻞﱡَ ﻛﺮاﻣﺘـﻲ، ﻓﺎﺳﺄﻟﻮين.َ ﻓﻴـﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟـﺮﱢىض،ﻓﻴﻘـﻮل:رﺿـﺎي أﺣﻠﱠﻜـﻢ داري،وأﻧـﺎَﻟﻜﻢ َﻛﺮاﻣﺘﻲ،ﻓﺴﻠﻮين؛َ ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲَ رُﻏﺒﺘﻬﻢ،َ ﻓﻴُﻔﺘﺢهلﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ٌﻻ ﻋنيرأت،ُ وﻻ أُذن ﺳﻤﻌﺖ،َ وﻻ ﺧﻄَﺮِ ﻋـىل ﻗﻠـﺐٍ ﺑـرش،إِىل ﻣِﻘـﺪار ُﻣَﻨرصِف اﻟﻨﺎسِ ﻳﻮم اجلﻤﻌـﺔ،َ ﺛـﻢ ﻳـُﺼﻌﺪُ ﻋـىل ﻛِﺮﺳـﻴﱢِﻪ،َ ﻓﻴـﺼﻌُﺪﻣﻌـﻪ اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻘﻮن واﻟـﺸﱡُﻬﺪاء،ِ وﻳﺮﺟـُﻊُ أﻫـﻞُ اﻟﻐـِﺮفُ إىل ﻏـِﺮﻓﻬﻢ،ُ وﻫـﻲ درﱠة ﺑﻴــﻀﺎء ﻻﻗــﺼﻢ ﻓﻴــﻪ،وﻻﻓــﺼﻢ)١( ،أو ﻳﺎﻗﻮﺗــٌﺔُ محــﺮاء،أُو زُﺑْﺮٌﺟــﺪة ُﺧرضاء،ﻓﻴﻬﺎ-أو ﻗﺎل:ﻣﻨﻬﺎ،أو ﻛام ﻗـﺎل:وﻣﻨﻬـﺎ-،ُ ﻏُﺮﻓُﻬـﺎ وأﺑﻮاهبـﺎ، ُﻣﻄﱠَﺮدٌةُ ﻓﻴﻬﺎ أهنﺎرﻫﺎ،ُ ﻣَﺘﺪﻟﱠٌﻴﺔُ ﻓﻴﻬﺎ ﺛامرﻫﺎ،ُ ﻓﻴﻬﺎ أزواﺟَﻬﺎ وﺧﺪُﻣﻬﺎ،ﻓﻠﻴﺴﻮا ٍإىل يشءأَﺣﻮَجِ ﻣِﻨﻬﻢ إىل ﻳﻮم اجلﻤﻌﺔِ ﻟﻴﺰدادوا ﻣﻨﻪ ﻛﺮَاﻣًﺔ،ُ وﻟﻴﺰدادًوا ﻧﻈﺮا إِىل وﺟﻬﻪU،ُ وﻟﺬﻟﻚ دِﻋَﻲِ ﻳﻮم املﺰﻳﺪ«.أو ﻛام ﻗﺎل)٢( . )١(يف)أ) :(ﻻ ﻓﻄﻢ، وﻻ ﻗﺼﻢ(، ويف)ب) :(ﻻ ﻓﻄﻢ، وﻻﻓﺼﻢ.(ويف»اﻟرشﻳﻌﺔ«) :ﻻ ﻓﺼﻢ ﻓﻴﻬـﺎ، وﻻ ﻓﺼﻞ.(وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ. ويف»ﻏﺮﻳﺐ احلﺪﻳﺚ«ُ ﻷيب ﻋﺒﻴـﺪ)١/٣٥٠:(يفﺣـﺪﻳﺚاﻟﻨﺒـﻲr..»ﻟـﻴﺲﻓﻴﻬـﺎَﻗـﺼﻢ،وﻻ ﻓﺼﻢ«،ﻗﻮﻟﻪ:)َْاﻟﻘﺼﻢ(ﺑﺎﻟﻘﺎفﻫﻮأنﻳﻨﻜرساﻟيشءَﻓﻴﺒني..،وأﻣﺎ)اﻟﻔـﺼﻢ(ﺑﺎﻟﻔـﺎءﻓﻬـﻮ:أن ﻳﻨﺼﺪعاﻟيشءﻣﻦﻏريأنﻳﺒني.وﻧﺤﻮه يف»هتﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ«)٨/٢٩٨.( )٢(»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪه)٩٢(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. ـﻴﺒﺔـﻦ ﺷــﺪﻳﺚ رواه اﺑـواحلـ)٢/١٥٠(ـﺪارﻣﻲ يف، واﻟـ»ـﺔـىل اجلﻬﻤﻴــﺮد ﻋـاﻟـ«)١٤٥و١٨٦(، واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ يف»اﻟﺮؤﻳﺔ«)ص١٧٢-١٩٠(، واﻟﻄربييف»ﺗﻔـﺴريه«)٢٦/١٧٥(، واﻵﺟـﺮي يف»اﻟرشﻳﻌﺔ«)٦١٢(، واﺑﻦ ﺑﻄﺔ يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ«)٢٥٨٧.( واحلﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ:اﻟﺪارﻣﻲ، واﻟﻀﻴﺎء، واهلﻴﺜﻤﻲ ، واملﻨـﺬري، واﺑـﻦ ﻛﺜـري، واﻟـﺬﻫﺒﻲ.اﻧﻈـﺮ: »اﻟﺰواﺋﺪ جمﻤﻊ«)١/٤٨٩(، و»واﻟرتﻫﻴﺐ اﻟرتﻏﻴﺐ«)٢/١٦٤(، و»واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ«)٢/٤٨٥.( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪه يف»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«)٩٢:(ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر ﻋُﻦ ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻤري.اﻫـ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ يف»ﺣﺎدي اﻷرواح«)ص٢٩١:(ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺒري ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن،رواه أﺋﻤـﺔ=

 ١٩٣ -أيب-،ﺛُﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاملﻠﻚ ﺑﻦأﺑﺠﺮ)١( ،ُ ﻋﻦ ﺛَﻮﻳﺮ ﺑﻦ ِأيب ﻓﺎﺧَﺘﺔ،ُﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮt،ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ☺:»إِن أدﻧـﻰ أﻫـﻞ اجلﻨﱠِﺔِ ﻣﻨﺰَﻟًﺔ:ملَﻦ ﻳُﻨﻈُﺮ يف ﻣِﻠﻜﻪأﻟﻔْﻲَ ﺳَﻨٍﺔ،َ ﻳَﺮى أﻗـﺼُﺎهَ ﻛـام ﻳـﺮى أدﻧـﺎه، ُﻳﻨﻈُﺮيف:ِ أزواﺟِﻪ،ُُ ورسِره،ِ وﺧﺪﻣﻪ،وإنأَﻓـﻀَﻠُﻬِﻢ ﻣﻨﺰَﻟـًﺔَ ملـَﻦ ﻳُﻨﻈـﺮيف وﺟﻪ اﷲUٍ يف ﻳﻮمﻣﺮﱠﺗني«)٢( . -أيب-،ﺛُﻨﺎ ﺣﺴني ﺑﻦ حمﻤﺪ،ﺛﻨﺎ إرساﺋﻴﻞ،ُ ﻋﻦ ﺛـَﻮٍﻳﺮ،ﻋـﻦاﺑـﻦ ُﻋﻤﺮt،رﻓﻌﻪ إىل اﻟﻨﺒﻲ☺ﻗﺎل:»إن أدﻧـِﻰ أﻫـﻞ اجلﻨـﺔَ ﻣًﻨﺰﻟـﺔ:اﻟـﺬي َﻳُﻨﻈُﺮِ إىل ﺟﻨﺎﻧﻪ،َ وﻧِﻌﻴﻤﻪ،َ وﺧِﺪﻣﻪ،ُُ ورسِرِه ﻣـَﻦ ﻣـِﺴريةأِﻟـﻒَ ﺳـﻨٍﺔ،وإن اﻟﺴﱡﻨﺔ،ّ وﺗﻠﻘﻮه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل،ومجﱠَﻞﺑﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ»ُﻣﺴﻨﺪه«..إﻟﺦ. وﻗﺎل:وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚtﻓﻬﻮ احلﺪﻳﺚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺮة ﻟﻌﻴـﻮن أﻫـﻞ اﻹﻳامن، وﺷﺠﻰ يفﺣﻠﻮق أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ واﻟﺒﻬﺘﺎن، رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ يف»ﻣﺴﻨﺪه«ًً جمﻤﻼ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑـﻪ، راﺟﻴـﺎ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ ﺛﻮاﺑﻪ، ورواه أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻪ ﻣﻘﺮﻳﻦ، وﻋىل ﻣﻦ أﻧﻜﺮه ﻣﻨﻜﺮﻳﻦُﱢﱡ.اﻫـ ﺛﻢ مجﻊ ﻃﺮﻗﻪ ورواﻳﺎﺗﻪ وﺳﺎﻗﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻋﻤﻦ ﺧﺮﺟﻬﺎ.واﻧﻈﺮ:»خمﺘرص اﻟﺼﻮاﻋﻖ«)٣/١١٥٤( ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ يف»اﻟﻌﺮش«)٩٦:(ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ حمﻔﻮظ، ﻟﻪ ﺷـﺎﻫﺪ يف اﻟـﺴﻨﻦ، أﺧﺮﺟـﻪ ﻋﺒـﺪاﷲﱡ اﺑﻦ أمحﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ يف ﻛﺘﺎب»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«َّ ﺛﻢ ذﻛﺮ إﺳﻨﺎده وﻣﻦ ﺧﺮﺟﻪ. يف ﻫﺎﻣﺶ املﺨﻄﻮط ﻋﻨﺪ آﺧﺮ ﻫﺬا اخلرب) :ﺑﻠﻎ(؛ أي ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﺮاءة واملﺮاﺟﻌﺔ. )١(يف)أ ، ب) :(ﻋﺒﺪاملﻠﻚ ﺑﻦ احلﺴﻦ(، وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻛـام يف»اﻟـﺮد ﻋـىل اجلﻬﻤﻴـﺔ«ﻻﺑـﻦ ﻣﻨﺪه، ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒﱠ.اﻧﻈﺮ ﺗﺮمجﺘﻪ يف»هتﺬﻳﺐ اﻟﻜامل«)١٨/٣١٣.( )٢(»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪه)٩١(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﻨﻒ. واحلﺪﻳﺚ:رواه أمحﺪ)٤٦٢٣(، واﻟرتﻣﺬي)٢٥٥٦(، واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ)٢٩/١٩٣(،واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ يف»اﻟﺮؤﻳــﺔ«)ص٢٧٠-٢٧٤(، واﻵﺟــﺮي يف»اﻟــرشﻳﻌﺔ«)٦٦٢(، واﺑــﻦ ﺑﻄــﺔ يف»اﻹﺑﺎﻧــﺔ« )٢٥٨١.(ﺻﺤﺤﻪ:احلﺎﻛﻢ)٢/٥٠٩(اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﺄن ﻓﻴﻪ ، وﺗﻌﻘﺒﻪ:ًﺛﻮﻳﺮا:واﻫﻲ احلﺪﻳﺚ. وﻗﺎل يف»جمﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ«)١٠/٤٠١:(رواه أمحﺪ،وأﺑـﻮ ﻳﻌـىل،واﻟﻄـرباين،ويف أﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﻢ: ﺛﻮﻳﺮ ﺑﻦ أيب ﻓﺎﺧﺘﺔ،ُ وﻫﻮ جمﻤﻊ ﻋىل ﺿﻌﻔﻪ.اﻫـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨـﺪه يف»اﻟـﺮد ﻋـىل اجلﻬﻤﻴـﺔ«:وروى ﻫﺬااحلﺪﻳﺚإرساﺋﻴﻞوﻏريهﻋﻦﺛﻮﻳﺮﻣﺜﻠﻪ،ورويﻋﻦاﺑﻦﻋﻤﺮﻣﻦوﺟﻮهﻣﻦﻗﻮﻟﻪ.اﻫـ

 ١٩٤ َأﻛﺮَﻣُﻬﻢ ﻋىل اﷲU:َﻣَﻦ ﻳُﻨﻈُﺮِ إىل وﺟﻬِﻪُ ﻏًﺪوةّ وﻋﺸﻴًﺔ«. ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ:M*), +0 /. -L]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ[ )١( . -ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﺎمل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﱠﺎيش،ﺛِﻨﺎ أﺑﻮ املﻠﻴﺢ،ُ ﻋـﻦ ﻓـِﺮاتﺑـﻦ ُﺳﻠﻴامن،ﻗﺎل:َ ﻗِﺪَمُ أﺑﻮ ﺑُﺮدة ﺑﻦ أيب ﻣﻮﺳﻰ ﻋـىل ﺳﻠﻴﻤــﺎن ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاملﻠﻚ يف َﺣﻮاﺋﺞ،ﻓﻘﺎل:َﺳﻤﻌﺖ أيب ﻳُﺬﻛُﺮ]ه[ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ☺ﻗﺎل:»َُإذا مجﻊاﷲ Uّ اﻷوِﻟني واﻵﺧٍﺮﻳﻦ يف ﺻﻌﻴﺪٍ واﺣﺪ،ﻗﺎل:ُ ﻳِﻨﺎدُي ﻣﻨٍﺎدَ ﻣِﻦ اﻟﺴامء..«. ﻓﻘﺺﱠاحلﺪﻳﺚ.ﻗﺎل:»ﻓﻴﺘﺠىلﱠهلﻢ«. ﻓﻘﺎلﻟﻪُ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ:آﷲ اﻟـﺬي]٢٧/ب[ﻻ إﻟـﻪ إﻻﱠﻫـﻮ ﻟﻘـﺪ َﺳَﻤﻌﺖِ ﻫﺬا احلﺪﻳﺚ ﻣُﻦ أﺑﻴﻚ ﻳﺬﻛِﺮه ﻋﻦ رﺳﻮلاﷲ☺؟ ﻗﺎل:إي واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠَﻫﻮ ﻟﻘﺪ ﺳُﻤﻌﺖَ أيب ﻳﺬﻛﺮه ﻋـﻦ رﺳـﻮلاﷲ ☺َ ﻏريﻣﺮﱠٍة،َ وﻻ ﻣﺮﺗني،وﻻ ﺛﻼﺛﺔ. ﻋ ُﻓﻘﺎلﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ:ُ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖيف اﻹِﺳﻼمً ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻫﻮأّﺣﺐإيلﱠﻣﻨﻪ)٢( . -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﺛُﻨﺎ ﺳٍﻠﻴامن ﺑﻦ ﺣﺮب،ﺛﻨـﺎمحـﺎد ﺑـﻦ ﺳﻠﻤﺔ،َ أﻧﺎ ﻋيل ﺑﻦ زُﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن،ُ ﻋﻦ ﻋَامرةُ اﻟﻘﺮيش،ُ ﻋﻦ أيب ﺑَﺮدة ﺑـﻦ أيب ﻣﻮﺳﻰ،ﻋﻦ أﺑﻴﻪt،ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ☺:»َﻳﺘﺠىلﱠﻟﻨﺎ رﺑﱡﻨـﺎUﻳـﻮم ِاﻟﻘﻴﺎﻣﺔِ ﺿﺎﺣًﻜﺎ«)٣( . )١(رواه أمحﺪ)٥٣١٧(ويف إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻒ ﻛﺴﺎﺑﻘﻪ. )٢(اﻧﻈﺮ احلﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎيل. )٣(رواه اﺑﻦ ﺑﻄﺔ يف»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٦٣٦(، واﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس يف»رؤﻳﺔ اﷲ«)٥١١و٥٢(، ومتـﺎم يف»اﻟﻔﻮاﺋﺪ«)٥٢٨(، وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ يف»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)٣٣٩(ً، ﻫﻜﺬا خمﺘرصا. ورواه أمحﺪ يف»ﻣﺴﻨﺪه«)١٩٦٥٤و١٩٦٥٥(، واﻵﺟﺮي يف»اﻟرشﻳﻌﺔ«)٦٠٧.(

 ١٩٥ -حمﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺮﱡزﱢي،ﺛُﻨﺎ ﻣُﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن،ﺣـﺪﺛﻨﻲ أيب،ﻋـﻦ أﺳـﻠﻢ ِاﻟﻌﺠيل،ُ ﻋﻦ أيب ﻣَﺮﱠﻳﺔ،ﻋﻦ أيب ﻣﻮﺳﻰ-ُوﻛﺎن ﻳُﻌﻠﻤُﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﱠﻨِﺘﻬﻢ-. ـﺎلﻗـ:ــﺎ حيـُ ﻓﺒﻴﻨـﺪﱢُﺛﻬﻢ إذﺷـﺼَﺨــﺼﺎرُﺖ أﺑـﻫﻢ،ـﺎلﻗـ:»ـﺎﻣـأـﺨَﺷـَﺺ َأﺑﺼﺎرﻛﻢ ﻋﻨﱢﻲ؟«ﻗﺎﻟﻮا:اﻟﻘﻤﺮ. ﻗﺎل:»ﻓﻜﻴَُﻒ إذا رأﻳﺘﻢ اﷲUَ ﺟﻬﺮًة؟«)١( . -أﺑﻮ اﻟﺮﱠﺑﻴﻊ اﻟﺰﱠﻫﺮاين،ﺛﻨﺎ محﺎد ﺑـﻦ زﻳـﺪ،ﺛﻨـﺎ ﻋﻄـﺎء-ﻳﻌﻨـﻲ:اﺑـﻦ اﻟﺴﱠﺎﺋﺐ-،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﻗﺎل:ﺻىلﱠﺑﻨﺎ ﻋامﱠٌرً ﺻﻼة،ﻓﺄَوﺟﺰﻓﻴﻬـﺎ،ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ُﺑﻌﺾِ اﻟﻘﻮم:ﻟﻘﺪ ﺧﻔﱠَﻔﺖ!-ًأو ﻛﻠﻤﺔﻧﺤﻮﻫﺎ-.ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ:َُ دﻋـﻮتاﷲ ٍﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎىل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮاتُ ﺳـﻤﻌﺘُﻬﻦﱠِ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ☺،ﻗـﺎل:ﻓﻠـَ ام اﻧﻄﻠﻖﻋامﱠٌرَ اﺗﺒَﻌُﻪٌ رﺟﻞ-وﻫﻮ أيب-َﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﱡِﻋﺎء،ََ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓـﺄﺧرب ﺑﻪ.ﻓﻘﺎل:»ِاﻟﻠﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤَﻚ اﻟﻐﻴﺐ،ُ وﻗَﺪرِﺗﻚ ﻋىل اِخلﻠﻖ،أﺣﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُاحلﻴﺎةً ﺧريا يل،َ وﺗﻮﻓﱠﻨﻲِ إذا ﻛﺎﻧﺖُ اﻟﻮﻓﺎةً ﺧريا يل،ُ وأﺳﺄﻟَﻚ ﺑـَﺮدِ اﻟﻌـﻴﺶ َﺑﻌﺪِ املﻮت،ُ واﺳﺄﻟﻚ ﻟﺬﱠَةاﻟﻨﱠِﻈﺮِ إىل وﺟﻬﻚ،واﻟﺸﱠَﻮقِ إىل ﻟِﻘﺎﺋﻚ«)٢( . وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ"وﻏريه. )١(رواهاﻟﺪارﻣﻲ يف»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«)١٦٩(، واﻵﺟـﺮي يف»اﻟـرشﻳﻌﺔ«)٦٠٩(، واﺑـﻦ ﺑﻄـﺔ يف »اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٥٨٥.(ورواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ يف»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)٢٥٦و٢٥٧(ًﻣﻮﻗﻮﻓﺎ. )٢(رواه أمحﺪ)١٨٣٢٥(، واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ يف»اﻟـﺴﻨﻦﱡ«)١٣٠٥(، واﻟـﺪارﻣﻲ يف»اﻟـﺮد ﻋـىل اجلﻬﻤﻴـﺔ« )١٨٨(،وأﺑﻮ ﻳﻌىل يف»ﻣﺴﻨﺪه«)١٦٢٤(، واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ يف»اﻟﺮؤﻳﺔ«)١٥٨.( وﺻﺤﺤﻪ:اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ يف»اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ«)١٣(، واﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن يف»ﺻـﺤﻴﺤﻪ«)١٩٧١(، واحلـﺎﻛﻢ\ )١/٥٢٤(اﻟﺬﻫﺒﻲ ، وواﻓﻘﻪ.يف اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﺻﺤﺤﻪ»اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء«)ص٢٧٧.(اﻟﺘﺎيل احلﺪﻳﺚ واﻧﻈﺮ. وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري)٦٣٥١(، وﻣﺴﻠﻢ)٦٩١٢(ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺲtﻗـﺎل:ﻗـﺎل اﻟﻨﺒـﻲr:»ﻻ ﻳﺘﻤﻨﻰَﱠُأﺣﺪﻛﻢاملﻮُ َتﻟرضِﱟَأﺻﺎﺑﻪ،ﻓﺈنﻛﺎنﻻﺑﺪُﱠًِﻓﺎﻋﻼﻓﻠﻴﻘﻞ:اﻟﻠﻬﻢأﺣﻴﻨـﻲﻣـﺎﻛﺎﻧـﺖاحلﻴـﺎة ًﺧريايلوﺗﻮﻓﻨﻲﱠإذاﻛﺎﻧﺖاﻟﻮﻓﺎةًﺧريايل«.

 ١٩٦ -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﺜامن اﺑﻨﺎ أيب ﺷﻴﺒﺔ،ﻗﺎﻻ:ﺛُﻨﺎ ﻣِﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم،َ ﻋﻦ رشﻳﻚ، ﻋﻦِ أيب ﻫﺎﺷﻢ،ِﻋﻦ أيبِجمﻠﺰ،ُﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﱠﺎد،ﻗـﺎل:ّ ﺻـىلﻋـامﱠٌرً ﺻـﻼة ﻛﺄهنﻢأﻧﻜﺮوﻫﺎ.ﻓﻘﺎل:أﻣﺎإَين دُﻋﻮتُ دًﻋـﺎءَ ﺳـِﻤُﻌﺘِﻪ ﻣـِﻦ رﺳـﻮلاﷲ☺: »ِاﻟﻠﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤَﻚ اﻟﻐﻴﺐ،ُ وﻗِﺪرﺗِﻚ ﻋىل اخلﻠﻖ،أَﺣﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖَ احلﻴﺎةً ﺧـريا يل،]وأﺳﺄﻟﻚََﺧﺸﻴﺘﻚيفاﻟﻐِﻴﺐواﻟﺸﻬﺎدﱠِة،وأﺳﺄﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ احلﻖﱢيفاﻟﻐـﻀِﺐ واﻟﺮىضﱢ، وأﺳﺄﻟﻚاﻟﻘَﺼﺪيفاﻟﻔِﻘﺮواﻟﻐﻨﻰ،وََُأﺳﺄﻟﻚ[ِ ﻧﻌًﻴامَ ﻻ ﻳُﻨﻔﺪ،ُ وﻗـﺮﱠَة ٍﻋنيَ ﻻ ﺗِﻨﻘﻄُﻊ،وﻟﺬﱠَةَ اﻟﻌِﻴﺶِ ﺑﻌﺪ املﻮت،وﻟﺬﱠَةاﻟﻨﱠِﻈﺮِ إىل وﺟﻬﻚ،ً وﺷﻮﻗﺎ ِإىل ﻟِﻘﺎﺋﻚ،ُ وأﻋﻮذِ ﺑﻚ ﻣﻦ رضَﱠَاءُ ﻣرضَﱢٍة،ٍ وﻓﺘﻨﺔُ ﻣﻀﻠﱠﺔ«)١( . -]أيب،ُ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳُﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ،َ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو،َ ﻋﻦ حيﻴـﻰ ﺑـﻦ ﺟَﻌـﺪة، ﻗــﺎل:ﻛــﺎن-ﻳﻌﻨــﻲ:ﻋــامﱠًرا-ﻳﻘــﻮل:أُﺳــﺄﻟَﻚ ﺧــﺸﻴﺘِﻚ يف اﻟﻐﻴــﺐ واﻟﺸﱠَﻬﺎدِة،وﻟﺬﱠَةﱠاﻟﻨِﻈﺮِ إىل وﺟﻬﻚ[. -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﺛُﻨﺎ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺮيش،ﺛَﻨﺎ ﺑـُﺸرياﺑـﻦ املﻬﺎﺟﺮ،ﻋُﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﻗﺎل:ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ☺:»ﻣـﺎ ِﻣﻨﻜﻢ ﻣٍﻦ أﺣﺪإﻻﱠﺳﻴﺨﻠﻮ اﷲUَ ﺑﻪ ﻳﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔِ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﺣٌﺠﺎب، ُوﻻ ﺗُﺮمجﺎن«)٢( . -]أﺑﻮ احلﺴﻦ:ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪاﷲﻳﻘﻮل:[ُ ﺳﻤﻌﺖِ ﺑﻌﺾ املﺸﺎﻳﺦﻳﻘﻮل: ًﺳﺄﻟﻮا وﻛﻴﻌﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﱡؤﻳﺔ؟ﻓﺤﺪﱠث هبﺎ؛ﻗـﺎل:ﺛـﻢﺟﻌـﻞ ﻳﻘـﻮل ]٢٨/أ[:ُ ﻏﻤﱡﻮا اجلﻬﻤﻴﺔ هبﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ.ﻣﺮﱠﺗني. )١(رواه اﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ)٩٣٩٧(، واﺑﻦ أيب ﻋﺎﺻـﻢ يف»اﻟـﺴﻨﺔﱡ«)١٣٣(، واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ)١٣٠٦(، وأﺑـﻮ ﻳﻌىل يف»املﺴﻨﺪ«)١٦٢٤(، وﻣﺎ ﺑني[ ]ﻣﻦ املﺼﻨﻒ.واحلﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ. )٢(رواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ يف»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)٢١٦(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ يف»اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﱡﻨﺔ«)٨٥٣.( وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢtيف اﻟﺼﺤﻴﺤنيﱠ.

 ١٩٧ -زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ حيﻴﻰ اﻟﻮاﺳﻄﻲ]زمحﻮﻳﻪ[-،ﺛﻨﺎ اﺑـﻦ أيب زاﺋـﺪة،ﺛﻨـﺎ أيب،ﻋﻦ أيب إﺳﺤﺎق،َ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺒَﺠيل،ﻗﺎل:ﻗﺮأ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ريض اﷲ ﻋﻨﻪ،-ُأو ﻗﺮﺋﺖﻋﻨﺪه-:M%$#"L،ﻓﻘـﺎل:ﻫـﻞ َﺗﺪرون ﻣﺎ اﻟﺰﱢﻳﺎدة؟ُ اﻟﻨﻈﺮّ إىل رﺑﻨﺎU)١( . -أيب،ﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ،ﺛﻨﺎ إرساﺋﻴﻞ،َ ﻋﻦ أيب إﺳﺤﺎق،ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ َاﻟﺒَﺠيل،ﻋﻦ أيب ﺑﻜـﺮt:M%$#"Lﻗـﺎل:]اﻟﺰﻳـﺎدة[: ﱠ اﻟﻨُﻈﺮَ إىل وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎىل. -أيب-،ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ،ﺛُﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ،ﻋـﻦ أيب إﺳـﺤﺎق،ﻋـﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ يف ﻫﺬه اﻵﻳﺔ:M%$#"L،ﻗﺎل:)اﻟﺰﱢُﻳﺎدة:( ﱠ اﻟﻨُﻈﺮِ إىل وﺟﻪاﻟﺮﱠمحﻦU)٢( . -أيب-،ﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ،ﺛﻨﺎ إرساﺋﻴﻞ،ﻋﻦ أيبإﺳﺤﺎق،ُ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳﺪاﻟﺴﱠﻌﺪي،ُﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔt:M%$#"Lﻗﺎل:ﱠاﻟﻨُﻈﺮإىل َوِﺟﻪاﷲU)٣( . -]أيب[ﻗﺎل:ﺣﺪﺛﻨﺎوﻛﻴﻊ،َ ﻋﻦ رشٍﻳﻚ،ِ ﻋﻦ ﻫـُﻼل ﺑـﻦ محﻴـﺪ،ﻋـﻦ )١(ـﻢ يفـﻦ أيب ﻋﺎﺻـرواه اﺑـ»ـﺴﻨﺔاﻟـﱡ«)٤٨٣(ـﺪارﻣﻲ يف، واﻟـ»ـﻨﻘﺾاﻟـ«)٢٢٧(ـﺔ يفـﻦ ﺧﺰﻳﻤـ، واﺑـ »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)٢٦٤(، واﻵﺟﺮي يف»اﻟرشﻳﻌﺔ«)٥٨٩و٥٩٠(، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٧٨٤.( وﻗﺪ مجﻊ رواﻳﺎت أيب ﺑﻜـﺮ اﻟـﺼﺪﻳﻖﱢtيف ﻫـﺬا اﻵﻳـﺔ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ-يف ﻛﺘﺎﺑـﻪ»اﻟﺮؤﻳـﺔﱡ« )ص٢٨٩-٢٩٣(، وﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﻪt. )٢(ّﻋﻠﻘﻪ اﻹﻣﺎم أمحﺪ يف»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«)ص٢٦٣(ُﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ أيب إﺳﺤﺎق. وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ يف»اﻟﺮد ﻋـىل اجلﻬﻤﻴـﺔ«)١٩٤(، واﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ يف»اﻟﺮؤﻳـﺔﱡ«)٢٣٩(، واﺑـﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ يف»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)٢/٤٥٢.( )٣(اﺑــﻦ أيب ﺷــﻴﺒﺔ)٣٥٩٥٢(، و»اﻟــﻨﻘﺾ«ﻟﻠــﺪارﻣﻲ)٢٣١(، و»ﺗﻔــﺴري«اﻟﻄــربي)١٥/٦٤(، و»اﻟﺮؤﻳﺔ«ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ)٢٠٢-٢٠٦(، واﻷﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ.

 ١٩٨ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦُﻋﻜﻴﻢ،]ﻗﺎل[:ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد]ريض اﷲ ﻋﻨﻪ.[ -ُ ﻋﺜامن ﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ،ﺛَﻨﺎ وﻛﻴﻊ،ﺛَﻨﺎ رشﻳﻚ،ِ ﻋﻦ ﻫُﻼل ﺑﻦ أيب محﻴﺪ،ﻋـﻦ ُﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻜﻴﻢ،ُﺳﻤﻌﺖاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدt-ِوﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻴﻤنيﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼِم-:ﻣﺎ ِﻣﻨﻜﻢ ﻣٍﻦ أﺣﺪإﻻﱠَ ﺳﻴﺨﻠﻮ ﺑﻪ رﱡﺑﻪUِﻛام خيﻠﻮ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮِ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﺒـﺪر،ﻓﻴﻘـﻮل: اﺑﻦ آدمﻣﺎ ﻏﺮكَﱠيب ؟]اﺑﻦ آدم[ﻣـﺎَأَﺟﺒـﺖاملﺮﺳـﻠني؟ِ ﻣـﺎذا ﻋﻤَﻠـﺖﻓـﻴام ﻋﻠﻤﺖ؟)١( .ُواحلﺪﻳﺚِ ﻋىل ﻟﻔﻆ:أيب،ٍ ﻋﻦ وﻛﻴﻊ. -َ ﻗَﻄُﻦُ ﺑﻦ ﻧَﺴٍريأﺑﻮ ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺬﱠارع،ﺛﻨﺎُﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ُاملﺒﺎرك،َ ﻋﻦ رشﻳﻚ،ِ ﻋﻦ ﻫﻼل،])ﻋﻦ([ُ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻜﻴﻢ،ﻗﺎل:ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدtَإذا ﺣﺪﱠَثهبﺬا احلﺪﻳﺚ؛ﺣﻠﻒ:ٌ ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪإﻻﱠَ ﺳﻴﺨﻠﻮ ﺑﻪ َرﱡﺑﻪU.َ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ وﻛﻴﻊ. -ُ حمﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اخلﺮاﺳﺎين،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك،أﺧربين ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ املﺴﻌﻮدي،ِ ﻋﻦ املَﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو،ُ ﻋﻦ أيب ﻋﺒﻴﺪة،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدt، ﻗﺎ:َﺗﺴﺎرِﻋﻮا إىل اجلﻤﻌﺔَ؛ﻓﺈن اﷲUَ ﻳُربُزِ ﻷﻫﻞِ اجلﻨﺔيف ﻛﻞﱢُُ مجٍﻌﺔٍ يف ﻛﺜﻴﺐ ِﻣٍﻦ ﻛﺎﻓﻮرأﺑﻴﺾ،ُ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻨﻪ يف اﻟﻘِﺮبِ ﻋىل ﻗﺪرُ ﺗـﺴﺎرِﻋِﻬِﻢ إىل اجلﻤﻌـﺔ يف اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ،]ُ ﻓُُِﻴﺤﺪث اﷲUهلﻢِ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔً ﺷﻴﺌَﺎ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا رأوه ﻗَﺒﻞذﻟـﻚ، ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن إىل أزواﺟﻬﻢ[،ﻓﻴﺤﺪﺛُﱢﻮهنﻢﺑﻤـﺎﻗﺪُ أِﺣﺪثهلﻢ. )١(»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ)٢١٧(، و»املﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒري«ﻟﻠﻄرباين)٩/١٨٢/٨٨٩٩.( ﻗﺎل اهلﻴﺜﻤﻲ يف»جمﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ«)١٠/٣٤٧:(رواه اﻟﻄرباين يف»اﻟﻜﺒري«ًﻣﻮﻗﻮﻓﺎ،ورويﺑﻌﻀﻪ ًﻣﺮﻓﻮﻋﺎ يف»اﻷوﺳﻂ«:»ِﻋﺒﺪي ﻣﺎ ﻏﺮﱠك يب؟َ ﻣﺎذا أﺟﺒﺖاملﺮﺳﻠني؟..«ورﺟﺎل»اﻟﻜﺒري«رﺟـﺎل اﻟﺼﱠﺤﻴﺢ،َ ﻏري رشﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ،وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ،ورﺟﺎل»اﻷوﺳﻂ«َﻓﻴﻬﻢ رشًﻳﻚ أﻳﻀﺎ، وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ،وﺛﱠﻘﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن،وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎلاﻟﺼﺤﻴﺢ.اﻫـ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ يف»ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اجلﻬﻤﻴﺔ«)٧/٤٥.(واﻧﻈﺮ:»اﻟﺮد ﻋىل املﺒﺘﺪﻋﺔ«)١٩٤.(

 ١٩٩ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدtاملﺴﺠﺪ،ﻓﺮأى رﺟﻠني،ﻓﻘـﺎل:ِرﺟـﻼن وأﻧﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ!!َ وإن ﺷﺎءِ اﷲ أن ﻳﺒﺎرك يف اﻟﺜﺎﻟﺚﺑﺎرك. -أمحَﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ،ﺛﻨﺎ ﻋيل ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ،ُ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋَﺒﻴﺪة،ﻋﻦ حمﻤﺪ اُﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ،يف ﻗﻮﻟﻪt:M+*)L]٢٨/ب[ ﻗﺎل:َ ﻧرضُﱠاﷲUﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه؛ﺣﺴﱠﱠﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨَﻈِﺮإﻟﻴﻪ. -َأﺑﻮ ﺳَﻬﻞ اهلﻤﺬاين،ﺛَﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮن،ُ ﻋﻦ ﻫﺸﻴﻢ،ِ ﻋﻦ ﻓْﻄـِﺮﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ،َﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ ﺑﻦ ﺳـٍﺎﺑﻂُ اجلَﻤِﺤـﻲ:M/. -L،ﻗـﺎل:إىل َوﺟﻪ رهبﱢِﺎ ﻧﺎﻇَﺮة. -أيب،ﺛَﻨﺎ ﻫِﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ،ُ وﺣـﺴني ﺑـﻦ حمﻤـﺪ،ﻗـﺎﻻ:ﺛﻨـﺎ اﺑـﻦ ُاملﺒﺎرك )١( ،ﻋﻦ احلﺴﻦ يف ﻗﻮﻟﻪU:M, + *)/. -L،ﻗﺎل: َِاﻟﻨﺎرضُة:احلﺴﻨﺔ؛ﺣﺴُﱠﻨﻬﺎ اﷲﱠﺑﺎﻟﻨِﻈﺮإىل رهبﱢﺎU،ُ وﺣـﱠﻖَ هلـﺎ أن ﺗﻨْـََرض، َوﻫﻲ ﺗُﻨﻈﺮإىل رهبﱢﺎ ﺟﻞﱠﺟﻼﻟﻪ)٢( . -أﺑﻮ اﻟﺮﱠﺑﻴﻊ]اﻟﺰﱠﻫﺮاين[،ﺛَﻨﺎ رشﻳﻚ،ﻋﻦ ﻣﻨـﺼﻮر،ُﻋـﻦ جمﺎﻫـﺪ يف ﻗﻮﻟﻪU:M+*)Lﻗﺎل:ِ ﺿﺎﺣٌﻜﺔ،M/. -L )٣( . )١()اﺑﻦ املﺒﺎرك(ﻛﺬا يف اﻷﺻﻞ!وﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻪ) :ﻣﺒﺎرك(وﻫﻮ:اﺑﻦ ﻓـﻀﺎﻟﺔ، ﻛـام رصح ﺑـﻪ اﺑـﻦﱠ ﺧﺰﻳﻤﺔ، وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب. )٢(»ﺗﻔﺴري«اﻟﻄـربي)٢٩/١٩٢(،و»اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ«ﻻﺑـﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ)٢٦٦(، و»اﻟﺮؤﻳـﺔ«ﻟﻠـﺪارﻗﻄﻨﻲ )٢١٧(، و»اﻟرشﻳﻌﺔ«)٥٨٥(، و»اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜربى«)٢٥٧٤.( )٣(وروى إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ يف»ﻣﺴﻨﺪه«)١٤٢٩(ﻗﺎل:أﺧربﻧﺎ ﺟﺮﻳﺮ،ﻋـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر،ﻗـﺎل:ﻛـﺎن أﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن يف ﺣﺪﻳﺚ:إهنﻢ ﻳﺮون رهبﻢ.ﻗﺎل:ﻓﻘﻠﺖ ملﺠﺎﻫﺪ:إًن أﻧﺎﺳـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻮن:إﻧـﻪ ﻳـﺮى، ﻓﻘﺎل:أﻻ ﺗﺴﻤﻊ إىل ﻗﻮل اﷲU:M+*)L،ﻳﻘﻮل:ﻧرضة ﻣﻦ اﻟرسورM/. -L. ﻗﻠﺖ:وﻫﺬا ﻗﻮل جمﺎﻫﺪ-ﻣﻮاﻓﻖ ملﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔﱡ.=

 ٢٠٠ أﻣﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﻄربي يف»ﺗﻔﺴريه«)٢٩/١٩٢(ﻋﻦوﻛﻴﻊ،ُ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن،ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر،ﻋﻦ جمﺎﻫﺪ يف ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎىل:M/ . - , + * )L]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ[ﻗﺎل:ّ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺜَﻮاب ﻣﻦ رهبﱢﺎ. ﻓﻬﻮ ﻗﻮل ﻣﻬﺠﻮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪه يف»اﻟﺮد ﻋىل اجلﻬﻤﻴﺔ«)ص١٠٥:(ﻗﺎلاﷲUM, + *)/ . -L: أمجﻊأﻫﻞاﻟﺘﺄوﻳﻞ:ﻛﺎﺑﻦﻋﺒﺎس،وﻏريهﻣﻦاﻟﺼﺤﺎﺑﺔy،وﻣﻦاﻟﺘﺎﺑﻌني:حمﻤﺪﺑـﻦﻛﻌـﺐ، وﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦﺑﻦﺳﺎﺑﻂ،واحلﺴﻦﺑﻦأيباحلـﺴﻦ،وﻋﻜﺮﻣـﺔ،وأﺑـﻮﺻـﺎﻟﺢ،وﺳـﻌﻴﺪﺑـﻦﺟﺒـري وﻏريﻫﻢأنﻣﻌﻨﺎه:إىلوﺟﻪرهبﺎﻧﺎﻇﺮة.واﻵﺧﺮونﻧﺤﻮﻣﻌﻨﺎه.وﻣﻦروىﻋﻨـﻪأنﻣﻌﻨـﺎه:أهنـﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮاﻟﺜﻮاب؛ﻓﻘﻮلﺷﺎذﻻﻳﺜﺒﺖ.اﻫـ ﻗﺎل اﺑﻦﻋﺒﺪاﻟربيف»اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ«)٧/١٥٧:(ﻗﻮل جمﺎﻫﺪ ﻫـﺬا ﻣـﺮدود ﺑﺎﻟـﺴﱡﻨﺔاﻟﺜﺎﺑﺘـﺔﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲr، وأﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﱠﺤﺎﺑﺔy،ومجﻬﻮر اﻟﺴﱠﻠﻒ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﱡﻣﻬﺠﻮر ﻨﺔ،ﻣـﺎ واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ مجﺎﻋﺘﻬﻢ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺛﺒﺖ يف ذﻟﻚ ﻋﻦr،اﻟﻌﻠامء أﺣﺪ ﻣﻦ ٌ وﻟﻴﺲإﻻﱠﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻳ ُ وﻫﻮ ﻳﺆﺧﺬرتكإﱠﻻرﺳﻮل اﷲr. ﻗﺎل اﻟﺪارﻣﻲ-يف»اﻟﻨﻘﺾ«)٢١٤(ﻗﻠﻨﺎ:ﻧﻌﻢ، ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺛﻮاب رهبﺎ، وﻻ ﺛـﻮاب أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈﺮ إىل وﺟﻬﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎىل،ﻓﺈن أﺑﻴﺘﻢ إﻻﱠً ﺗﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ جمﺎﻫﺪ ﻫﺬا، واﺣﺘﺠﺎﺟـﺎ ﺑـﻪ دون ﻣـﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻵﺛﺎر، ﻓﻬﺬا آﻳﺔ ﺷﺬوذﻛﻢ ﻋﻦ احلﻖ واﺗﺒﺎﻋﻜﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ﻷن دﻋﻮاﻛﻢ ﻫـﺬه ﻟـﻮ ﺻـﺤﺖ ًﻋﻦ جمﺎﻫﺪ ﻋىل املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺪﺣﻮﺿﺎ اﻟﻘﻮل إﻟﻴﻪ، ﻣـﻊ ﻫـﺬه اﻵﺛـﺎر اﻟﺘـﻲ ﻗـﺪ ﺻﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲrوأﺻﺤﺎﺑﻪyومجﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌني..ﻓﻜﻴـﻒ أﻟـﺰﻣﺘﻢ أﻧﻔـﺴﻜﻢ اﺗﺒـﺎع املﺸﺘﺒﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر جمﺎﻫﺪ وﺣﺪه، وﺗﺮﻛﺘﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ املﻨﺼﻮص ﻣـﻦ آﺛـﺎر رﺳـﻮل اﷲrوأﺻـﺤﺎﺑﻪ وﻧﻈﺮاء جمﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني، إﻻﱠﻣﻦ رﻳﺒﺔ وﺷﺬوذ ﻋﻦ احلﻖ. إن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺬوذ ﻋﻦ احلﻖ، ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﻠامء، وﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺰﻻهتﻢ، واﻟـﺬي ﻳـﺆم احلﻖ يف ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺒﻊ املﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻗﻮل مجﺎﻋﺘﻬﻢ، وﻳﻨﻘﻠﺐ ﻣﻊ مجﻬﻮرﻫﻢ، ﻓﻬام آﻳﺘﺎن ﺑﻴﻨﺘـﺎن ﻳـﺴﺘﺪل هبام ﻋىل اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺟﻞ، وﻋىل اﺑﺘﺪاﻋﻪ.اﻫـ وﻗﺎل اﻟﻜﺮﺟﻲ-يف»ﻧﻜﺖ اﻟﻘﺮآن«)١/٤٤١:(ﻓﻈﺎﻫﺮاﻟﻨﺎﻇﺮة:اﻟﻨﺎﻇﺮةﺑﺎﻷﻋني،وﻣﻦ ﻗﺎل:اﻟﻨﺎﻇﺮةﺑﻤﻌﻨﻰﻣﻨﺘﻈﺮةﻓﻘﺪﺗﺮكاﻟﻈﺎﻫﺮ،وإنﻛﺎﻧﺖاﻟﻠﻐﺔحمﺘﻤﻠﺔملﺎﻗﺎليفﺑﻌﺾاﻷوﻗﺎت. ورﺳﻮلاﷲrأﻋﺮفﺑامأﻧﺰلﻋﻠﻴﻪﻣﻦجمﺎﻫﺪ،ﻣﻊأنﻗﻮلجمﺎﻫﺪﻻﻳـﺪﻓﻊﻧﻈـﺮاﻟﻌـني،ﻷﻧـﻪ ﻗﺎل:ﻫﻲﻣﻨﺘﻈﺮةﺗﻨﺘﻈﺮاﻟﺜﻮابﻟﺘﺜﺎب،واﻟﻨﻈﺮإىلاﷲﺟﻞوﻋﻼﻣﻦأﺟﻞاﻟﺜﻮاب،وﻫﻲاﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲﻗﺎلاﷲﺗﺒﺎركوﺗﻌﺎىل:M%$#"L]ﻳﻮﻧﺲ:٢٦[.اﻫـ واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎيب:»اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋىل إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻹهلﻴﺔﱠ«)ص٣٧٤.(

 ٢٠١ -أَﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ،ﺛﻨﺎ ﻋيل ﺑﻦ احلﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ،ُ ﻋﻦ احلﺴني ﺑﻦِ واﻗـٍﺪ،ﻋـﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﱠﺤﻮي،ِﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ:M/Lﻗﺎل:ُ ﺗﻨﻈﺮإَﻟﻴﻪ ﻧﻈًﺮا. -أيب-،ﺛُﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ،ﺛﻨﺎ إﺳامﻋﻴﻞ،ﻋﻦ أيب ﺻﺎﻟﺢ،يف ﻗﻮﻟـﻪ U:M+*)Lﻗﺎل:َ ﺣَﺴٌﻨﺔ،M/.-L. -أيب-،ﺛُﻨﺎ ﻫَﺸﻴﻢ،أﻧﺎ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﺎمل،أيب ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ،يف ﻗﻮﻟﻪU: M+ *)Lﻗﺎل:)]ٌهبﺠﺔ[(ممِﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﱢﻦ اﻟﻨِﻌﻤﺔ،M/. -L. -حمﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﱠﺎﻏﺎين،ﺛﻨﺎ حمﻤﺪ ﺑـﻦ محﻴـﺪﺛﻨـﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ُاملﺨﺘﺎر،ُﻋﻦ اﺑﻦ ﺟٍﺮﻳﺞ،ُ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اخلﺮاﺳﺎين،ﻋﻦ ﻛﻌُﺐ ﺑﻦ ﻋَﺠﺮة،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ☺:M%$#"Lﻗﺎل:اﻟﺰﱢُﻳﺎدة:ﱠاﻟﻨُﻈﺮِ إىل وﺟﻪرهبﱢﻢU)١( . -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﱠﺎﻏﺎينﺛُﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ،ﺛَﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻮر،ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ، ﻋﻦاﺑﻦ ﻋﺒـﺎس:M+*)Lﻳﻌﻨـﻲ:ﺣـﺴﱠﻨﻬﺎ،M/. -L ﻗﺎل:َ ﻧﻈَﺮِت إىل اخلﺎﻟﻖU. -ُ ﻋُﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮارﻳﺮي،ﺛُﻨﺎ ﻣٌَرضاﻟﻘـﺎرئ،ﺛﻨـﺎﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣـﺪ ﺑـﻦ زﻳﺪ،ﻗﺎل:ُﺳﻤﻌﺖاحلﺴﻦ ﻳﻘﻮل:ِ ﻟﻮ ﻋﻠـَﻢاﻟﻌﺎﺑـﺪون يف اﻟـﺪﱡﻧﻴﺎأهنـﻢ ﻻ ﻳﺮون رهبﻢUِ يف اﻵﺧِﺮةُ ﻟﺬاﺑﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ يف اﻟﺪﻧﻴﺎ. -ُ رسُﻳﺞُ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ،ﺛﻨﺎ حيﻴﻰﺑﻦ ﻳﻤــﺎن،ﻋـﻦأﺷـﻌﺚ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ُاﻟﻘﻤﱢﻲ،-ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮمحﻦ:أﻇﻨﱡﻪ ﻋﻦ-ُ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أيب املﻐرية،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ُﺑﻦ ﺟﺒري،ﻗﺎل:َ إن أﻓﻀﻠَﻬﻢ ﻣِﻨﺰًﻟﺔ،-ﻳﻌﻨﻲ:أﻫﻞ اجلﻨﺔ-َاﻟﺬي ﻳُﻨﻈـُﺮيف ِوﺟﻪاﷲUَ ﻏﺪوًةِ وﻋﺸﻴﱠﺔ. )١(رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ يف»ﺗﻔـﺴريه«)١١/١٠٧(، واﻟﻼﻟﻜـﺎﺋﻲ)٧٨٠و٧٨١(، ويف إﺳـﻨﺎده اﻧﻘﻄـﺎع، وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ﺑﺄن)اﻟﺰﻳﺎدة:(اﻟﻨﱠﻈﺮ إىل وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎىل.

 ٢٠٢ ِﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ☺ﺃﻥ ﺍﷲUﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺒﻊ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ -أيب-،ﺛﻨـﺎ حيﻴـﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ،ُ ﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن،ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﻣﻨـﺼﻮر ُوﺳﻠﻴامن،ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،َ ﻋﻦ ﻋَﺒﻴﺪة]٢٩/أ[،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲt:أن هيﻮدﻳﺎ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ☺ﻓﻘﺎل:ﻳـﺎ حمﻤـﺪإنَﱠاﷲUُ ﻳِﻤـﺴُﻚاﻟـﺴﱠِﻤﻮاتُ ﻋـىل أُﺻـﺒٍﻊ، واﻷِرﺿني ﻋىلُأُﺻﺒٍﻊ،واﻟﺜﱠُﺮى ﻋـىل أُﺻـﺒٍﻊ،]ِواجلَﺒـﺎلُ ﻋـىل أُﺻـﺒٍﻊ[، ُواخلﻼﺋﻖ ﻋىل أُﺻﺒٍﻊ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮل:ُ أﻧﺎ املﻠﻚ. َﻓﻀِﺤﻚ رﺳـﻮل اﷲ☺َ ﺣﺘـﻰ ﺑـﺪت ﻧُﻮاﺟـﺬه،وﻗـﺮأ:M»º¹¸ ¼L]اﻟﺰﻣﺮ:٦٧[ ﻗﺎل أيب:ﻗﺎل حيﻴﻰ:ُ ﻗﺎل ﻓُﻀﻴﻞِ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض:َ ﻓـﻀِﺤﻚ رﺳـﻮل اﷲ☺ ﺗﻌﺠﱡًﺒﺎ،ً وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ)١( . )١(رواه أمحﺪ يف»املﺴﻨﺪ«)٤٠٨٧(، واﻟﺒﺨﺎري)٤٨١١(، وﻣﺴﻠﻢ)٢٧٨٦.( وﻫﺬا احلﺪﻳﺚ ختﺒﻂ يف رده واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ أﺋﻤﺔ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎىل، وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺛﺮَﱡﱢ ّﻓﺄﻣﺮوه ﻋىل ﻇﺎﻫﺮه، وأﺛﺒﺘﻮا ﷲ ﺗﻌﺎىل اﻷﺻـﺎﺑﻊ، واﻟﻴـﺪ، واملـﺴﻚ، واﻟﻘـﺒﺾ، وﺟﻌﻠـﻮا ﺿـﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲrﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻴﻬﻮدي ﺗﺼﺪًﻳﻘﺎ ﻟﻪ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ-يف»ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)١/١٧٨.. :(وﻗﺪ أﺟﻞ اﷲ ﻗﺪر ﻧﺒﻴـﻪﱠrﻋـﻦ أن ُِِﻳﻮﺻﻒ اخلﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ ﺑﺤرضﺗﻪ ﺑام ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻـﻔﺎﺗﻪ، ﻓﻴـﺴﻤﻌﻪ ﻓﻴـﻀﺤﻚ ﻋﻨـﺪه، وجيﻌـﻞ ﺑـﺪل ًًَِِّوﺟﻮب اﻟﻨّﻜري واﻟﻐﻀﺐ ﻋىل املﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺿﺤﻜًﺎ ﺗﺒﺪوا ﻧﻮاﺟﺬه ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ وﺗﻌﺠﺒﺎ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ، ﻻ ﻳﺼﻒ اﻟﻨﺒﻲrٌِ هبﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺼﺪق ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪُﱢﱢ.اﻫـ وﻗﺎل-)١/١٨٧) :(ﺑﺎب إﺛﺒﺎت اﻷﺻﺎﺑﻊ ﷲ ﺗﻌﺎىلUُ ﻣـﻦ ﺳـﻨّﺔ اﻟﻨﺒـﻲrً ﻗـﻴﻼ ﻟـﻪ، ﻻ ًِِﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻏريه، ﻛام زﻋﻢ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اجلﻬﻞ واﻟﻌﻨﺎد أن ﺧرب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻴﺲ ﻫـﻮ ﻗـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ rوإﻧام ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻴﻬﻮد، وأﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺿﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲrﺗﺼًﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮدي.(اﻫـ

Flipso

كتاب السنة والرد على الجهمية

juma khames

Bildir

كتاب السنة والرد على الجهمية

العقيدة الواسطية لابن تيمية

بين الصفحات

سجل درجات التربية الإسلامية

قائمة مشروبات

قائمة الخدمات والأسعار

إدراج الجداول وترقيم الصفحات

بطولة كأس أهلاً بالعالم للبراعم

ملف أعمال مصور لجانا الزهراني

Easy Group Company Profile

ملف التربية البدنية

الفيكتورية: رواية خيالية

Gren and White Simple Travel Magazine Cover 4

الأمن السيبراني: بناء بيئة رقمية آمنة وموثوقة

مجلة صدى الإنجاز

كتيب الطالب 2026-2027 - نظام BTEC - مدرسة الحديثة الثانوية للبنات

Gren and White Simple Travel Magazine Cover 5

كراس المعلم 3

ملف العمل التطوعي لعام 1448 هـ

Illustration à colorier pour enfants girafe

برنامج تعزيز السلوك الإيجابي

التسويق الإلكتروني - الفصل الأول: استخدام الإنترنت في البيع والشراء…

الصخور الرسوبية

مذكرة الصف الأول الابتدائي في الرياضيات

تعلم الحروف العربية

قصة الصداقة كنز جميل