от малого эпоса до легенд холодного Таймыра ололганган
Посвящается истории и культуре народа Долганов. Антонихина Валерия
Ворон Кутху Творец земли
Сэвэн Онголяку Дух болезни
Коу-нямы Солнце-мать
Моу-нямы Земля-мать
Тархи Содержание II Хыт II глава III Хыт III глава I Хыт I глава Тэнь-тэрэ, шаман хадапт ам алдар Символика, обряды шаманов и быт Долган саныя Легенды долганов Долган — култур-историк этноc Долганы — культурно-исторический этнос 8 8 20 20 32 32
Долганы — Долган — I Глава I Хыт Данная глава посвящена изучению вопроса об одном из народов Тай- мырского полуострова. Долганы — просто ещё одна малочисленная ка- тегория северян, или в них сокрыт потенциал, некая история, создаю- щая под собой другие? култур-историк этнос культурно-истори- ческий этнос
9
Долганы — культурно-исторический этнос Долганы (самоназвание — долган, һака (саха)) — тюркский народ в России, коренное населе- ние Таймыра. Как этнос долганы сложились на Таймыре в XVIII–XIX веках. Сами долганы называют себя «тыа-кихи», что означает «кочевые люди». Долганский язык — один из тюркских языков. Некогда счи- тался наречием якутского языка.Сейчас долганы в основ- ном считаются православными, но на православие повлияли местные традиционные верования — шаманизм и анимизм. «Долган чыл». Долганы считаются самым северным тюр- коязычным народом мира. Удивительно, что их язык имеет именно тюркские корни, хотя в основе состава народа лежит эвенкийский этнос. Так произошло потому, что роды и на- родности, из которых впоследствии образовались долганы, мигрировали и тесно контактировали с якутами. Оказалось проще всего перейти именно на их язык. Долгое время у дол- ган не было собственной письменности. Известно, что еще в 1960-е годы в местных газетах начали появляться небольшие тексты на долганском с использованием русского алфавита. А в 1973 году вышел первый сборник долганской поэтессы Ев- докии Аксеновой (Огдо Аксеновой, по-долгански), который можно считать первым примером долганской литературы. Ее наработки затем использовали ученые и с 1980 года стали разрабатывать долганский букварь, по которому в следующем году долганский язык начали экспериментально преподавать 10 Кто такие долганы?
детям в школе-интернате Дудинки. В ходе эксперимента вы- яснилось, что некоторые звуки неудобны для произношения, поэтому букварь пришлось дорабатывать. Финальную версию книги утвердили в 1985 году, но опубликовать впервые боль- шим тиражом смогли только в 1991 году. Сейчас долганский язык считают родным менее 5 тысяч человек, согласно пере- писи 2010 года. И менее тысячи указали, что активно говорят на долганском в повседневной жизни. Он не имеет официаль- ного статуса, но его изучают в 11 школах на Таймыре и в Яку- тии. Сейчас долганы в основном считаются православными. На православие долган серьезно повлияли местные традици- онные верования — шаманизм и анимизм. Культы долган схо- жи с эвенкийскими. В мировоззрении народа три мира: верх- ний (мир божеств и сильнейших духов), средний (мир людей) и нижний (мир мертвых). Задача шамана состоит в том, чтобы Долганы. Полуостров Таймыр Долганы — культурно-исторический этнос 11
Долганы — культурно-исторический этнос 12 Долган-рабочий на поле
держать связь между миром людей и остальными мирами. Долганские шаманы делились на слабых («ылгын»), умелых («орто») и любимцев духов («атыыр»). В быте долган и сегод- ня можно заметить отголоски традиционных анимистических верований. Например, рыбаки до сих пор делятся первым уло- вом с гостями или нуждающимися, а те в свою очередь не мо- гут отказаться. Считается, что несоблюдение этой традиции приведет к неудачам на охоте или рыбалке. Долганы раньше были кочевым народом, но в советское время практически полностью осели в поселках. Такие поселения выглядят как обычные русские деревни, но с некоторой поправкой на се- верные условия. То есть почти никто из долган больше не жи- вет в традиционном чуме, потому что это попросту не имеет смысла. Что касается традиционной одежды, то она все еще считается очень практичным и удобным костюмом для охоты. В старину старик со старухой жили. У них была одна дочь. Эта дочь, как только вече- ром гасили свой светильник, начинала с кем-то разговари- вать: — Я за тебя замуж пойду, — говорила. — Счастье, значит, ваше, что меня увидели, иначе не зна- ли бы, куда девалась ваша дочь. Сказав это, человек тот вышел. Дочь — вслед за ним. Старик со старухой, провожая их, вышли во двор. Увидели: мужчина-зять, превратившись в огромного самца дикого оле- ня, а дочь их, став двухгодова- лой важенкой*, поплыли через реку. На том они и покинули мир людей вместе. Утром ста- рик вышел во двор. Смотрит; семь диких оленей плывут через реку. *...В сказках, мифах, легендах народов Севера герои иногда принимают образ оленя. 13 Долганы — культурно-исторический этнос
Традиционным для долган являлся кочевой образ жизни, который базировался на комплексном хозяйстве, включав- шем охоту на дикого северного оленя, рыболовство и транс- портное оленеводство. Эта «северная триада» природополь- зования была издавна характерна для экономики коренных народов Таймыра. Охота на дикого оленя и птицу, а также рыболовство обеспечивали коренное население пищевыми ресурсами; вьючно-верховое и нартенное оленеводство по- зволяло кочевникам быть мобильными. Хозяйство долган включило характерные для эвенков, якутов, ненцев и рус- ских элементы (Гурвич 1982: 195). Зимовавшие в окрестностях станков Хатангского тракта долганы совместно с эвенками, якутами и затундринскими крестьянами, начинали совмест- ные перекочевки, снимаясь с зимних стоянок в середине – конце апреля. Их движение на север не имело строгой по- следовательности. В отдельных хозяйствах первым кочевать (аргишить) отправлялся глава семьи, а некоторое время спу- стя за ним следовали его домочадцы. Кочевали вглубь тун- дры не спеша, проверяя ловушки на песца по пути на летние стоянки. С этого времени начиналась и охота на дикого оленя. Летние стоянки охотников-оленеводов располагались в 300– 400 км от зимних. Перекочевки совершали семьями, со всем имуществом и оленьим стадом. Добравшись до летних стоя- нок, несколько хозяйств объединяли своих оленей в одно ста- до. Промыслом дичи охотники-оленеводы занимались уже здесь, на летних стоянках. Гусей и уток заготавливали впрок, сохраняя мясо птицы в вырытых ямах, служащих естествен- ными холодильниками. 14 Долганы — культурно-исторический этнос
*...Юноша отправился на поиски своей невесты Песнь невесте * Вот я в пути, вот я в пути, в самом деле, эй, Подобной меху рыси, подобной меху рыси, точно, эй, Пегой масти [оленей] своих, ой да ой, Я попарно, я попарно, ой да ой, Запряг, запряг, ай да ай, И вот я в пути, вот я в пути, ай да ай, В три сажени длиною [хореем], ой да ой, Подгоняю [их], подгоняю, эй да эй, Когда часто, когда часто, эй да эй. Тыкаю их в ляжки, тыкаю их в ляжки, эй да эй. Стремительно, стремительно, эй да эй, Я ведь мчусь, я ведь мчусь, ой да ой. 15 Долганы — культурно-исторический этнос
*...Амчаг хүүхэн маадыг шуулаха аварда Ногь дюбэ гьайлы * Ми жолду кюл, ми жолду кюл, чын агду, эй, Рысь мех агду, рысь мех агду, чын, эй, Пег олен мех агду, ой да ой, Ми хэс хэс, ми хэс хэс, ой да ой, Ковков хэг, ковков хэг, ай да ай, Ми жолду кюл, ми жолду кюл, ай да ай, Уч сажен хыч, ой да ой, Хәвдов хэг, хәвдов хэг, эй да эй, Турк хэг, турк хэг, эй да эй. Мош, мош, мош, эй да эй, Хувлов, хувлов, эй да эй, Ми хәвдов, ми хәвдов, ой да ой. 16 Долганы — культурно-исторический этнос
Полуостров Таймыр. Долганско-ненецкий автономный округ Долганы — культурно-исторический этнос 17
Область вдоль р. Малая Хета Область г. Потапово Область г. Потапово Область г. Караул Область г. Байкаловск Область вдоль р. Енисей Область г. Малая Хита Область г. Юяха Долганы — культурно-исторический этнос 18
Символика, Тэнь-тэрэ, II Глава II Хыт Глава повествует о связи «олон- хо»—шаманов — с тремя мирами, почему на луне появились кратеры и как рисунки на шаманских бубнах защищали от злых духов, а на соз- данные из дерева фигурки могли накричать и отдать в другую семью. шаман хадапт ам алдар обряды шаманов и быт
22 Обряды шаманов и быт Вмифологической картине мира Вселенная у дол- ган представляла собой три мира: верхний – не- бесный, средний – земной и нижний – подзем- ный. Верхний мир населяли божества и добрые духи айыы. В среднем мире обитали люди и дух земли – Ааан дойду иччитэ , также духи – хозяева мест и злые духи, кото- рые витают в воздухе и насылают болезни. В нижнем мире – Аллараа-Огоньора – жили чудовища. Божества и духи были разделены на три категории: бестелесные и невидимые иччи, они делали живым любой предмет, в котором поселялись; доброжелательные духи айыы и злые абаасы. У долган, как и у других народов Севера, традиционным верованием был шаманизм. Долганы верили, что шаман оберегает их от злых духов и козней плохих людей. Шаманом мог стать человек, у которого в роду были предки, занимавшиеся шаманизмом. Однако этого было недостаточно. Можно было стать шаманом только по велению духов и пройдя особые обряды в тундре. В чём суть шаманов? Важенка— создательница мира
23 Дух Коу-нямы. Солнце-мать Во время обряда шаман был облачен в специальную одежду и использовал бубен и колотушку. К костюму пришивались различные обереги от злых духов и враждебных шаманов. Шили костюм женщины. Для того, чтобы изготовить бубен, необходимо было испросить указания у духов, из какого де- рева изготовить обечайку (обод). Его обтягивали ровдугой и подвешивали металлические подвески. Колотушку же обычно изготавливали из березы или очень редко лиственницы (при этом обязательно подвязывали берёзовую щепку), обтягивали оленьим камусом и украшали бисером. В таймырской тундре долганские шаманы считались одними из самых сильных. Обряды шаманов и быт
24 Долганский шаманский бубен с росписями Обряды шаманов и быт
25 В старину два шамана во время камлания сказали: — Мы, превратившись в лебе- дей, улетим в тот край, куда улетают [на зиму] птицы. Следующей весной в числе девяти лебедеи*̆ три раза облетим ваше стойбище*, в это время встречайте нас, забейте девять белых ту- гутов, их мясо положите в урасу с новыми покрышка- ми, поставленную поодаль от места, где стоят жилища людей. Превратились в лебедей и улетели. Эти ша- маны прилетели туда, где линяли гуси-лебеди. — Да- вай линять, — сказал один. — На реке будем линять, — сказал. — На озере люди убьют. Друг его не послу- шался, остался линять на озере. Как спастись остав- шемуся? Однажды послы- шался его предсмертный крик. Это услышал друг. Два человека нашли остав- шегося на озере. Один из них сказал: — Что за диво, друг, будто по-человечески кричит. На это другой: — Ну и что, птица ведь, — да того лебедя-шамана и за- стрелил. Застрелив, взяли и стали снимать шкуру, видят: человек в шаман- ской одежде и с поясом.Что делать, выбросили. Друг его прилетает в назначен- ное время в ту урасу, где мясо белых тугутов было приготовлено. Вот лебяжий облик сменив, стал челове- ком, а друг его так и умер. *...здесь отразились тотемистические верования долган: лебедь являлся тотемом одного из долганских родов. Числа 3, 9 употребляются как магиче- ские Шаман проводит обряд. Фрагмент Обряды шаманов и быт
26 Долганы почитали различные обряды и праздники. Одним из главных праздников, который проводили раз в год был празд- ник Большого дня, который символизировал собой встречу солнца. На севере Якутии его проводят до сих пор, обычно в начале апреля. Стоит отметить Медвежий праздник, который представляет собой комплекс обрядов, связанных с медвежь- им культом. Из обрядов самым красивым и торжественным был свадебный обряд. Строили большой чум, убивали «сва- дебных» оленей, около 10-15. Готовили свадебное пиршество из всевозможных продуктов с соблюдением ритуальных за- претов (например, нельзя было ломать кости, поэтому варили большие куски мяса). В погребальном обряде долган сочета- ются элементы православия, старообрядчества и язычества. После насаждения христианской религии умерших стали хо- ронить в землю и устраивать поминки на 9 и 40 день. Через год ставили сруб с крестом и скатной крышей, оставляли иконы. Однако на могиле оставляли нарты, на которых привезли по- койника, его личные вещи и посуду. Особое значение в куль- товой жизни долган имели охотничьи, промысловые обряды и обычаи, так как от добычи и улова зависела жизнь и благо- состояние семьи. В основном подобные обряды относились к ритуальному снятию шкуры и разделке мяса. Особую роль в культуре долган играли бытовые обряды, обычаи и традиции, ритуалы и обряды над роженицей, детьми и т. д. В традицион- ных долганских верованиях был представлен анимизм, культы животных, природы, огня, промысловые культы. В XVIII в. с приходом русских среди долган начало распространяться пра- вославие. Обряды шаманов и быт
27 Брат и сестра — Вот так неподвижно лежа, Так и умрем мы, что ли? Может, айыы-творца, Солнце-луну мы спросим? Как ты сама думаешь? Хоть ты и девочка, Может, и ты думать умеешь, Может, и скажешь мне что-то, До чего я не могу додуматься. Ведь так лежать утомительно, Да и сидеть не лучше. В век нашего появления, В миг нашего рождения Юрюнг Айыы-Тойон, наш отец, Не предназначал нам Вот просто так помереть лежа. Обряды шаманов и быт
28 Ага да эне — Онча чир чичлээп, Онча аабаи чилдиндээ, Аиыы-Торва сагьытса, Солнце-Луну сагьытдиндээ? Тэи син аабаи чинээ? Син саа дуулун кээ, Син аабаи чинээ, Тэи син сагьытдиндээ, Мэн аабаи чин хээ. Чир чичлээп чин кээ, Чир сидиндээ чин кээ. Тэи бидиндээ, Тэи бидиндээ, Юрюнг Аиыы-Тоион, бидиндээ, Тэи чир чичлээп Чилин чин хээ. Обряды шаманов и быт
29 Обряды шаманов и быт Долганский шаманский бубен. Виды росписей
30 Обряды шаманов и быт Олень Чайка Гусиная лапка Ель Солнце Следы маленьких зверей Сова/филин Следы Утиная лапка Следы Лапа Кочки ягод
Легенды Долган III Глава III Хыт В данной главе основным вопросом будет не «что?», а «почему?». Поче- му от легенд к легендам основной упор делается на бытовых условиях и почти всегда заканчивается жерт- венностью? Почему люди превра- щаются в животных, а не наоборот? саныя долганов
Легенды долганов Вершиной устного народного творчества долган является героический эпос, который они назы- вают ырыалаак олонгко {«олонгко с песней»). Слово олонгко в долганском языке означает по- вествование, рассказ, вымысел Оно используется у долган как составная часть названий фольклорных жанров: ырыалаак олонгко героический эпос, hатыы олонгко — сказки, Олонгко долганские сказители исполняли, как правило, вечерами, по- сле ужина. Описательную часть героического эпоса сказите- ли произносили речитативом, а песни героев пели. Причем песня каждого героя имела свою мелодию (см. музыковедче- скую статью). Если сказки, предания и рассказы мог испол- нять любой долганин, то олонгко только «избранники добрых божеств айыы», особо одаренные люди. Искусные олонгкосу- ты пользовались особым уважением своих соплеменников, их дару приписывалась волшебная сила: считалось, что они могут оказывать влияние на ход промысла, помочь во время болезней и трудностей в жизни. Олонгкосуты в прошлом, будучи обладателями волшебного «духа слова», выполняли важную общественную функцию, поэтому при исполнении олонгко соблюдались особые правила. Олонгко и сказки не исполняются во время прилета гусей и миграции диких оле- ней, ибо образы, вызванные вещим словом сказителя, могут распугать добычу. «Знаменитые сказители говорят только по- сле наступления темноты.» О чём говорят эпосы? 34
Легенды долганов Долганы считали, что олонгкосут должен сказывать олонгко до конца, если же он прерывает повествование на середи- не, то может сократиться его век. О мастерстве долганских олонгкосутов, о роли в их творчестве традиционного и им- провизационного начал судить трудно из-за ограниченности собранного материала. Долганские олонгко по содержанию, сюжетно-композиционному строю и основным художествен- но-изобразительным средствам близки к северным вариан- там якутскою героического эпоса — олонхо. В них изобража- ется оседлая жизнь, а не кочевой быт. Богатыри-айыы и их сородичи держат лошадей и коров, которых никогда не было в долганском хозяйстве, а оленеводство даже не упоминает- ся. Герои-айыы ездят на конях, называемых общетюркским словом ат, богатыри-абаасы — на железком быке — угус, за- пряженном в железные сани. Слова ат, oђус в активном сло- варном фонде современных долган отсутствуют. Долганские сказители опирались на традиции эпосотворчества якутов. Очки для наблюдения за духами 35
Легенды долганов Баран как дух Нижнего мира 36
Легенды долганов 37 Гагара достала со дна моря еле видимую на глаз пылинку глины и положила на ладонь парня. «О, как можно из такой пылинки создать землю?» — подумал он. Бог кончиком пальца взял пылинку глины и положил на левую ладонь. Видит парень, что пылинка глины на ладони Бога уже стала комочком величиной с желудок белки. Положил этот комочек на край плота. Огля- нулся парень, видит, комочек стал величиной с желудок лося. Видит: утром его плот стоит, причаленный к берегу острова. С ттех пор у всех птиц этого вида на оперении при- сутствуют красные пятна: на голове и на боках; на макушке; вокруг глаз и на горле, а у крас- нозобой казарки — на груди. Птица гагарка как создатель островов
Легенды долганов 38 Деревья, трава, мох — это шерсть земли, животные — это насекомые, обитающие в её шерсти, а птицы — это летающие над ней мошки. Когда лосиха переминается с ноги на ногу, происходят землетрясения. Мать-земля — это живое существо, зверь или птица: лес — это шерсть (или перья) Земли, река — её кишка, устье реки — рот, исток — хвост, притоки левого берега — ноги, а противопо- ложный берег — спина. Земля называется согон, пунын («ко- жистая», «шерстистая»): земля подобна «звериному телу, в бороздах которого текут реки, по коже которого идут тропы. По рекам и тропам плавают и бродят рыбы, звери, люди, а во всём этом вместе взятом идёт жизнь». Самка лося как олицетворение мира
Легенды долганов Долганка готовится к ужину и истории. Фрагмент Герой долганского эпоса считается основателем рода, ему су- ждено держать «ось среднего мира», т.е. быть предком людей, их защитником от врагов. Подобное предназначение имеют ге- рои многих эпических произведений тюркоязычных народов и эвенков. Богатыръ-айыы в долганских героических сказа- ниях характеризуется как человек, обладающий неимоверной мощью и колдовскими способностями. Сын лошади Аталамии бросает поверженного врага на мерзлую землю «на глубину трижды девяти саженей», сам превращается в камень, в самого слабого человека, в «девицу, от красоты которой меркнет солн- це». В эпосе «Три девушки — родные сестры» Золотой бога- тырь превращается в серого летнего горностая. Он излечивает покалеченного брата, трижды плюнув на него. Образ богатырского коня в долганском эпосе близок анало- гичному образу в эпосе тюрко-монгольских народов. Конь в долганском эпосе тоже признается предком, покровителем, по- мощником в борьбе, мудрым и вещим советчиком. Так, Атала- мии-ботатырь рожден кобылой, героев эпоса «Брат и сестра» спасает лошадь, а в качестве советчика Золотого богатыря в эпосе «Три девушки родные сестры» в трудных случаях высту- пает его конь. В долганском эпосе значительное место занима-
Легенды долганов ют детали, относящиеся к реалиям северного быта и эпическо- му творчеству народов Севера. В героических сказаниях дол- ган говорится, что богатыри промышляют в основном диких оленей и медведей, держат вместо собак медведя и волка, ловят коней мамутом, притом, заметим, за «основание рогов», бога- тырь-абаасы погоняет ездового быка (рус) железным хореем, предназначенным для понукания оленей, 6огатыри-айыы но- сят «узорную доху» и расшитую меховую шапку, богатыри-а- баасы — железный сокуй и т.д. Если мамут, хорей и сокуй свя- заны с тундровым оленеводством, то узорная одежда входила в комплект снаряжения главных героев эвенкийских героиче- ских сказаний. Общим для эвенкийского и долганского эпоса является мотив поединка девушки с будущим мужем. Наблю- дается близость поэтических формул эпоса долган и эвенков. Например, в долганском героическом сказании «Три девушки родные сестры» говорится: «Вот с пяти лет твоя суженая, с шести лет твоя нареченная...». В эвенкийском сказании «Ир- кисмондя-богатырь» один из героев — сын солнца Дергаадин говорит о Секак-красавице: «... когда мне был еще один год, она должна была стать моей швеей, когда мне было два года домохозяйкой, когда было три — суженой подругой...». В дол- ганском эпосе широко используются сказочные мотивы. Так, в олонгко «Брат и сестра» прослеживаются следующие мотивы: вымогательство абаасы детей у стариков (мотив «отдать то, что не знаешь сам»); предательство сестры, тайком сожительству- ющей с абаасы и т.д. Возможно, смешение сказочных и эпиче- ских деталей связано с синкретичностью жанров фольклора долган.
Легенды долганов Про отца и мать Ефим — мой отец, Мария — моя мать, Меня-то, ребятушки! На качающих Коленях Перекатывая, воспитала! А как же, ребятушки! В колыбели Еловой С побрякушками Укачивая, вырастила. Мария, моя мать, Изначально [меня] выделяя, Угощая особо, Воспитала... воспитала... А как же, ребятушки! Ефим, мой отец, В колыбели Сосновой Заботливо Воспитал...
Легенды долганов Атти да энениг очун Ефим — ми бива, Мария — ми энэ, Мини-т, чаалах! Тондог Тулгуктарда Тургуулап, наттулап! Ава, чаалах! Елово колыбельда Тумдурларлап Тондоглап, наттулап. Мария, ми энэ, Мини олло Талгалап, Тондурлэг дий, Наттула... наттула... Ава, чаалах! Ефим, ми бива, Сосново колыбельда Тондурлап Наттула...
Словарь Булгаар Абаасы (абааhы) — злые духи Верхнего, Среднего и Нижнего миров. В олонгко могут иметь облик одноногого, одноруко- го, одноглазого чудовища, железного великана. Айыы — добрые божества Верхнего и Среднего миров. Главой верхних айыы был Юрюнг Айыы Тойон (Yрyн Айыы Тойон) - букв. Айыысыт (айыыhыт) — божество плодородия. У айыысыт испрашивают душу ребенка. Голомо — чум из расколотых пополам бревен, покрытых ли- ственной корой и засылаемый на зиму землей и снегом. Гэдэрээн — скребок для обработки кожи.Ё кс ёкю (шксшку) — мифическая двуглавая царь-птица, часто встречающийся персонаж в сказках и олонгко. Косун (коhууна) — смелый, отважный, удалой молодец. Глав- ный герой сказаний, глава рода, воинский предводитель. Кумалан — вьючная покрышка из лобошей — шкур оленьих голов. Кустук — стрела с костяным или железным наконечником. Олонгко — героические сказания. Годорообо — иносказательное название скребка гэдэрээн.