Ibnul fauzi o"#t do.;Jlt (y (;.1}t()*.-fi ffiffiffi$Bffire
ejak iblis divonis masuk neraka lantaran menolak perintah Allah & untuk bersujud kepada bapak manusia, Adam &, karena sifat sombongnya yang lebih membanggakan asal penciptaannya, maka saat itu pula genderang perang telah ditabuh oleh iblis. Dia bersumpah akan menggoda dan menipu daya manusia dari segala arah dengan berbagai carat agar manusia terjerumus ke dalam neraka bersamanya. Itulah sumpah dan cita-cita iblis yang pernah dinyatakan di hadapan Allah &, yang menyebabkan banyak ahli ibadah, penuntut ilmu, praktisi hukum, dan tokoh masyarakat terjebak dalam jeratan dan tipu daya iblis,lantaran begitu halus dan indahnya jebakan serta rekayasa yang dibuatnya. Tak heran jika fenomena khurafat, bid'ah, takhalyul dan penyimpangan lainnya banyak bermunculan dan merebak di tengah-tengah masyarakat pada setiap generasi dengan modus serta tampilan yang berbeda. Dari sekian banyak manusia, hanya ada satu tipe yang mampu melalui tipu daya iblis tersebut, yaitu orang-orang yang ikhlas dalam beribadah. Hal ini sejalan dengan janji Allah & yang ditegaskan dalam Al Qur'an Al Karim. Oleh karena itu, kita perlu mengetahui dan menyadari tentang jebakan dan tipu daya iblis yang dapat menjerembabkan kita ke dalam keterpurukan yang berujung pada siksa api neraka. Semoga buku yang memaparkanberbagai macam tipu daya iblis dalam setiap j"r,ja.S dan lini kehidupan masyarakat ini dapat menyadarkan kita agar lebih waspada serta memperbaiki diri dalam rangka beribadah lebih baik. 97 B-602-8439-7 9-4 ,illtltltltltttt|[ L tlt Lt ll[ il www.tedisobandi.blogspot.com
Daftdr Isi KATAPENGANTART{I,JITAAAIA .......... 1 sEKrr.AS TENTANG BLTKIT IM ----.-... ................. 6 SEKII.ASTENTANGI(TABTAFLISIBUS ......... 10 BIOGRAFI IBNLTL JAtm W'ANHU - -....---- 13 PENDAHULUAN .. I.9 BAB I: KOMITMEN TERTIADAP SI.JNI{AH DAN JAMA,AH 24 BAB II: I(ECAT,TAN TER}IADAP BID,AH DAN PEI.AKUI.IYA29 Kanran Terhadap Bid'ah dan FddnrqB ......---..-32 Komihnen terhadap Mantn, Ahhsmah .....-...-.--Y I(@orisasi Ahli Bd'ah ...........-......36 BAB III: ME:WASPADAI FITI{AH DAt{ TIPU DAYA IBUS - - - 46 Waspada terhadap Fittah dan Tpu DEB lblis........... ....-..-... 48 SctipomngdalamBEBngtApqgqrehn .....--..51 qr€fian Mengalir dalamTubuh t'danusias€pati Aliran Darah ............-.-.....53 BeftndungdaritrctanfngTerlnfift .................. 55 BAB IV: PENGERTI,AN TIru DAYA TTALBtrS} DAN TIPUAN(GHI,'RUUR} 50 BAB V: TIPU DAYA IBUS DAIAIIi Ml{9{tAI{ AKIDAH DAI{ AGAMA 63 Tip,rda1nhlisterhadapl&hngansofsnte ...................'....-..63 TipuDalBSyetantertradapAliranFibaht-...... ............-.........65 Tipn Dala hlis tedradap Aftdsne ......-...-----...-.-67 Tipn Daya hlis terhadap lGlangm Nilralr; ..-....70 TiprDayalblistertrdapPenginglcrFlaiKebangkitan@a'ats) -...-....-......7O TipnDe,lalblistertradapt<atarganPenganutInkarnasi... ---....-74 Tipu Daln lblis terhadap Umat Ishm dalam lvlasalah Akidah dan Agama..75 Tipu DalB hlis terhadap Urnat Islam dahm Masalah Akidah ..................-& Tipu Dagn hlis terhadap Aliran letalad, ...-........89 Tipu Dalp hlis terhadapSekte Raftdhah ......---..-9tL Tipu DaSp hlis terhadap SekteBathinifh ......'.103 ?tpDryqQrr- I v I www.tedisobandi.blogspot.com
BAB VI TIPU DAYA IBUS TERHADAP UIAMA DAIAM BERBACIAIBIDANGKEILMUAN ...... 116 Tipu Dala hlis tertradap Uarna Pakar Bacaan Al Qur'an (Qurm') ..........116 Tipu Da3n hlis terhadap Ahli Hadib ...:.............. ................L2L Tipu Daya hlis terhadap Ahli Fiqih.. .................129 Tipu Dalp hlis terhdapAhli Fqih: Infiltrasi Filsafatdalam Perdebatan Hukum ......131 Tipu'Da5n hlis tertradap Ahli Tatabatnsa dan Sastra ..........147 Tipu Dalp hlis lrcpada ParaPerry;air .................152 Tipu Dap Iblis tertradap Mereka yang Merasa Sernpuma dari Kalangan uhma .........1S3 BAB VII TIPU DAYA IBUS TERI{\DAI' PARA PEIABAT PEMERINTAHDANSULTAN .......... 160 BAB VIII TTPU DAYA IBUS TER}IADAPAHU IBANAH DAI.AM RAGAMIBADATII{YA ........ 168 Tipu Daya lb[s terhadapM€rdradalam MencartpngT€6aik dan dalarn Menghihnsl@n Hadats..---. ...t69 Tipu daSp lblis tertradap merekadahm berunrdhu ............... 120 Tipu Dala hlis terhadap Ahli lbadah dalam Persoalan Adzan ..-.....-..-.....174 Tipu DaSra lblis terhadap M€rda dalam Persoalan Kesucian .........-........174 Tipu Daya hlis terhadapAhli Ibadah dalam Unrsan Shalat ...................-L79 Tipu Da5ra lbts tertradap Merel<a dalam Persoalan Al Qur'an .................188 Tipu Daya hlis tertradap Merd€ dalam Persoalan Merrbaca Al Qur'an .. 189 Tipu Daya Iblis dalarn Modd REsa Mereka ...... 190 Tipu Da5n hlis Dalam Persoahn Niat Puasa. ..... 193 Tipu Daga Iblis Dalam Persoalan lbadah Haji .......... ............L94 Tipu Da37a lblis Dalam Persoalan Tapakal .........195 Tipu Da37a hlis Tertradap Fara Muphid .............. ............:...197 Tipu D4ra hlis terhadapMerekadalam Persoahn Harta Rampasan Paang .........:--...... ........2O0 Tipu DaSra Iblis terhadap Merekapng Memerintahkan Berbuat KebaikandanMelarangBcrbuatKernungloran(Baca: Da'i)....................201 BAB Ix TIPU DAYA IBUS TERHADAP ORANCTORANG ZUHUD DAN AHU IBADAH ........... 206 Tipu Dayra Iblis Terhadap Pelaku Zuhud ........-...208 ITI - ?e*Drytb
Tipu Dalp hlis Terhadap hraA]tli lbadah .......212 Tipr.r Daln hlis tertradap Merdra dalam Persoalan Mernpertahankan Sesntu5rangTidakMesfiDikc!tskan .........-..---2L9 BAB X TIPU DAYA IBLIS TER}IADAP PARA SI'FI DARI KAIANGAN PEIAI(U ZI.JTIT'D .........228 Tipr DEB hlis Dahrn Fersodan KetddrEn .......245 Tprr hts Iblis tairadap lktm Shff &n Fersehn Thalrarah .......... - zfi Tpu Daya lblis tgtradap l(dorpdr Slrft dalam Persodan Sha|at.......... 251 Tifu Daya hlr te*radap lhrm Slnfi dahm Persoalan Ternpat Tinggal...253 npr DaB hlis tefiadap l{arn Slnfi dahn Persoalan Meniauhi BsbqaiJenis HilhB€ndadan Mdmkan Dtui dari4la ....?55 nptrD4plbfistefiadaplhmslnfidahnFldPakalan ...-n2 Ttpr Daya lblis terhadap ttarrr Shff &n Urusan lrlalman dan l'tnrrsr... ...................303 Tipu h1u lbffs terhadap t{arn Shff dahn Persoalan Merdenga*an ttsrlriaru M€nill&tfuBttAil .............:.......................32t3 Tlptr Dap lbffs tedradap Orarg$rrang Srfi dalam ],lasahlr Al Wail .......371 npr Daya lb[s terhadap Oraqg0rlaqg Srff llBtilra shuhbatul ahdats ....-..395 Tipu Daya h[s terhaaap Onrg0targ Srfi Fng Mengaku Bertarnkkal, Mdalnrlran Sabab 0khfilpf, dan Tldak Merpga tlarta........ ...................4L7 nptr Da3B lbhs tedradap Oratg0rang Srft Fng Sah't dengan THahtrfauBered..... ....................434 Ttpr D4n hts tefiadap Ora€Otang Srfi gnrg Menhggalkan Shaht .Inn'atdan ShddJamah .................436 Tipr Dap Iblis tedradap lhrn Sfi ltetilra Wdalarn lfutdisi KhuEnr',Mengg€rakl€nl&ealadilhmahMmtrs ............439 Tipn Dap lblis tcrhadap Orarg€rdtg Srfi fng Tidak Mau Meniloh ..*.M3 npr DaTa lbls tcrtradap Onngeartg $fi yang Tllak Mau idernifikiAnak """""""'452 Tipu Dalra hlis tertradap Onng0rang Sdi Ketika Mdalokan Perjalanandan$trsata .,4il Talbis lblis tertndap Orangprangsuftdalam Hal MasukrynMereka ke Padang Fasir Mdalnrkan PerFlanan Jauh) bnpa Membawa Perbekahn .. tlStl Tipu DaSp Iblis terhadap Onngprang $.di ketika Mereka Rrlang dari Peftlanan ....................477 Tipu Daln hlis terhadap Oranglrang Srfi Saat Ada Seseorang ?q* D.* lari - I---l
diAntaraMerekapngMeninggal Dunh ...........479 Tipu Dalp Iblis terhadap Orang'Omng Sufi karena Mereka Tidak Menyibuk{<anDiridenganMencarillmu .............483 Tipu Dap hlis tertradap Sekelompok Orang Sufi Karena Mereka telah Menyernbunyikan l&ab-Kitab llmu dan Mel (mernbrnngnya)diAir......... ............495 Tipu Daya hlis terhadap Oransorang Sufi yang Mensingkari OmryOrangangM€nyibul&anDiridalamDrnhllmu .........497 Tipu&a}7a hlis terhadap Orang-Orang Sufi }ang Menginglori OrangOrang3BngMayibul*anDridahmDunhllmu ........b}z Tipu Daya hlis'liahadap Orangomng Sufi dalam Komentar Mereka tentang llmu .................50S Tipr Daya hlis terhadap OnngOrang$rfi tentang Bualandart Pertataanyang MengadaAda .........518 BAB XITIPU DAYA IBLISTER}IADAP ORANCTORANG YANG MENGAI(U MEMILIKI SESUATU YANG MEI{TERUPAI KARAMAH .............. 583 BAB Xtr TIPU DAYA IBUS TEBHADAP ORANGORANG AWAIr{..-.-.-..--.- .. 5gg Tipu Daya hlis terhadap OrangOrang Aunm Terkait dengan Masalah Fatwa ..........@z Tipu Daya Iblis tertradap OrangOrangAwam 5nng Lebih Mengrrtamakan OrangOrang Alhud daripada Para Ulama ...603 Tipu Daya Iblis terhadap OrangOrang png Mencela Para Ulama .... . ..... 603 Tipu Daya hlis terhadap OrangOrangAwam Terkaitdengan Masalah Ketunrnn ....................610 Tipu Daya Ibl'rs terhadap Orang-orang yang tidak Mernpunyai Pekerjaan (Fengansguran) ....-.........612 Tipu Daya lblis terhadap OrangOrang yang Mernpu4ni Harta .. .. .. .. . ... .. 615 Tipu Daya Iblis tertradap OrangOrangMiskin ...620 Tipu Daya Iblis terhadap lv{antrsia Secara Umum .................62L Tipu Daln lblis tertradap Kaum Wanita .-:....-.-.....-.- .....-.......628 BAB XIII TIPU DAYA IBUS TER}IADAP TI{ANUSI,A DENGAN PAMAI{G AT{GAN-ANGAN ............ 633 l-iE-l - ?e*Dry ttu r-
WWVI}i :::;i Dengan menyebut nama Nlah yang Maha Pengasih lagi Maha', Pen5nSnng KATA PENGANTAR MUHAQQIQ Sungguh, segala puji hanya bagi Allah. Kami memuji Allah, memohon pertolongan, ampunan, dan perlindungan kepada-Nya dari segala kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Siapa yang diberi hidayah oleh Allah, maka tidak seorang pun yang menyesatkannya; dan siapa yang disesatkan oleh-Nya, maka tidak seorang pun yang dapat memberinya hidayah. Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selian Allah semata yang tiada sekutu bagi-Nya; dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan Allah. Allah 06 secara lugas mengutarakan kembali pernyataan Iblis dalam firman-Nya: ,{Jyii6 @ l#t etrtJ6@'"}q. ;; Sl"*I JG 6 # 6 aii u b i,l 5'g .i*s 7 @'d3i( 6lb?i:ii'{ 6{i,,'{F134{tUp ?efoDo*'llla -f1-
Tlblis) menjawab, 'Berilah aku penanggahan wakfu, sampai hari mereka dibangkitkan.'Allah berfirman, 'Benar, kamu termasuk yang diberi penagguhan wakfu.' Iblis menjawab, Karena hgkau telah menyaatkan aku, pasti aku akan selalu menghalangi mere.l<a dan jalan-Mu jnng lurus. Kernudian pasti aku akan men&langi mereka dari depan, dari belakang, dai kanan, dan dari kiri mqel<a D. an Englau bidak akan mendapati keban5nkan mereka "(Qs. Al Alraaf lTlt L+l7l Ayat di atas secam gamblang menjelaskan sinyal-sinyal permusuhan yang kental antam syetan berikut bala tentaranya, dari satu pihak, melawan para kekasih dan hamba Allah, dari pihak lain. Tiada perlindungan bagi seorang mukmin dari permusuhan sengit ini selain memohon pertolongan kepada Allah ffi dengan bersenjatakan ilmu yang bermanfaat dan amal soleh. Kita pafut memohon kepada Allah, agar Dia tidak mernberikan peluang secuilpun kepada syetan dan bala tentamn5n untuk menernbus ber:teng pertahanan kita. Api permusuhan ini mulai bergejolak ketika Allah ffi menciptakan nabi Adam Alaihi,As-&lam. 1.,r;, "Kemudian syebn mqnbisikkan (pikiran iahat) kepadanja, dengan berkata, 'Wahai Adam! Maukah aku tunjukkan kepadanu pohon keabadian (khuldl dan kffijaan gng tidak akan binasa?"'(Qs. Thaahaa l2O]': L20) Sejak saat ifu perang pun berlangsung silih berganti antara syetan dan pedukungnya vs para kekasih dan hamba Allah. Kadang i;j gf, lTl- ?epzDap.t?lta liti;*&ei,xsi;E
kemenangan ada di pihak yang jahat, namun sering kali kejayaan jusku diboyong oleh pihak yang benar. Para ulama sejak lama telah memperingatkan akan peperangan sengit ini. Mereka men! Jsun sejumlah karya yang berusaha mernberikan penyadaran kepada kaum muslimin yang bertahua, mengingatkan mereka akan bahaya laten lblis, dan jangan sampai terjebak fitnah:dan bujuk rayunya. -:. Berikut para ulama yang konsen menyusun buku dengan tema di atas: Imam Ibnu Abu Dunya (w. 281 FI) meny.rsun kitab Makayid Asy- S5aithan.l Syaikh Abu Hamid Al Ghazdi (w. 505 H) menulis l*ab Talbis Iblis.2 Imam Humam hnul Jauzi juga menulis buku dengan judul yang sarna, Talbis lblis.s Siyar Alam An-Nubta ' (131403). Dalam bvku Kasyf Azh-Zhunun (2/L7041, tertulis'Mashayid.4sh-staitlran'. Kemungkinan judul inilah yang benar. Thabaqat Asy^1jaft 'ggah Al Kubm 16/227I Pendapat para ulama berkenan penulisan rElma Al Ghaali berbeda-beda, apakah di[fis Al Ghamliatau Al Ghazali? Az-Zubaidi mengutip peftedan pendapat tersebut dalam Taiul Aruq enti: ghazala, tanpa melakukan pentariihan. Berdasarkan saran seorcmg teman, penulis menemukan informasi lrang bersumber dari Al Fayr.rmi dalam Al Mishbah Al Muniif hal. 447, bahwa nama Al Ghazali dinisbakan pada Ghaalah, nama sebuah desa di Thus. Al Fayumi menerima infomasi ini secara lisan dari salah seorang cucu Al Ghazali. Al Fayumi mengutip pemyatan cucu Al Ghazali ini, sebagai berikut: "Banyak orang yang melakukan kesalahan dalam menuliskan nama kakek kami, dengan N Ghazall. Yang benar adalah Al C,haali." Segala puji hanya bagi Alllah png dengan nikmat-Nya sempumalah segalah kebaikan. Ulasan tentang kitab ini akan dipapadan tersendiri. I 2 ?cpDoqo'1402 - ff1
Berikutnya, Imam Ibnu Qayyrm Al Jauziyah (w. 751 H) men!rusun kitab berjudul lghatsah Al-lahfan min Mashayid Asy- Syaithan.a Demikian halnya tema sejenis terdapat dalam silsilsah min Al Mushannafat Al llmi5ryh An-Nafi'ah di mana para penyusun buku ini ingin mengungkap segala tipu daya Iblis dan menjelaskan bujuk rayu dan godaannya. Berangkat dari perhatian para ulama yang sangat besar terhadap tema di atas, kami merasa pedu ikut andil melanjutkan tmdisi penulisan yang positif ini. Akan tetapi, kami menemukan safu kisah dalam Sryar A'lam An-Nubala' (L5/2731, karya seiarawan Islam Al Hafizh Syamsuddin Adz-Dzahabi, saat mengulas biografi Imam Muqri hnu Mujahid, sebagai berikut: "lbnu Abu Hasyim men5ntakan: Seseomng bertanya kepada Ibnu Mujahid, 'Mengapa engkau tidak mengarang sebuah kitab?' Ibnu Mujahid menjawab 'Kita jauh lebih perlu menjaga warisan karya para imam terdahulu ketimbang menganmg karya baru'. Pemyataan lbnu Mujahid ini tertanam di dalam benak kami. Kami pun memufuskan unfuk mencari kitab yang dapat dijadikan sebagai senjata baru bagi hamba Allah yang bertauhid, untuk melawan syetan terkutuk dalam pertempuran, hingga mereka takluk. Pilihan kami akhimya jatuh pada kita Talbis lblisl<arya Imam Ibnul Jauzi .$ Pilihan te-r'sebut bukan tanpa alasan. Ada beberapa alasan yang melatarbelakanginya: Pertama, bahasan-bahasan penting dan bermanfaat bagi umat dipaparkan secara sistematis dan menarik. 4 Muhaqqiq mempunyai ringkasan kitab ini dengan format yang sama dengan buku yang ada di tangan pembaca, dengan iudul Mawarid Al Aman Al Muntaqi min Ighatsah Al-Lahfan, yang diterbitkan oleh Dar lbnul Jauzi, Dammam. f-il - ?crzDa,1a 161,a
Kedua, kondisi sosial yang dilukiskan penyusun dalam kitab ini mirip dengan situasi yang tengah kita alami saat ini. Ketiga, kitab ini sudah sangat populer dan dikenal oleh seluruh level masyarakat, baik dari kalangan ilmuan maupun kalangan awam. Keempat, belum tersedia l<rtab Talbis lblis versi tahqiq dengan metode yang melnenuhi standar ilmiah akademis, yang memberilian jaminan autensitas bagi umat Islam dan penunfut ilmu. Dan, masih banyak alasan lainnya. Kami menyusun buku ini, yang ada di tangan para pembaca sesuai fakta dan data yang diperoleh dari kitab tersebut. Kami mernohon kepada Allah 0*t semqJa buku ini memberikan manfaat bagi pembaca dan peneliti. Semoga Dia melimpahkan pahala bagi penyusun dan korektor buku ini. Sesungguhnya Dia Dzat Yang Maha Mendengar dan Maha Mengabulkan segala permohonan. Dan, akhir permohonan kami adalah, bahwa segala puji hanya milik Allah, Tuhan sernesta alam.0 Abul Harits Al Halabi Al Atsari Kamis, 28 Juli 1989 H ' 24 Dzulhiiiah 1409 H *** ?"*rDo*'16*b - I-T-(
SEKII-AS TENTANG BUKU INI Ibnul Jauzi memberi judul buku inr Talbis lblis, sebagaimana data yang terdapat dalam lhsyf Azh-huntrn, jilid I, hlm. 471. Akan tetapi, Syaikh Muhammad Munir Ad-DmasSqi dalam Arunudzaj N 'Amal Al I{hairgy;ah, hlm. 79s, menulis: "Kitab Talbis lblis yarg diterbitkan oleh Mathba'ah Sa'adah di Mesir tahun 1340 H, diberi judi Na@ Al 'Ilm wal 'Ulama atau Talbis Iblis. Olehkarena itu, pada cetakan kedua buku ini, tahun 1347 H, kami menyematkan judul aslinya sebagaimana telah dibubuhkan sendiri oleh pen!^rsunnya: yaifu Talbis lbJis." Pada sebagian versi cetakan buku ini menggunakan judul .4n- Namuus ft Talbis lblis. Dernikian ini dikemukkan oleh Prof. AMul Jabbar Abdurrahman dalam bukunya, Dakha'ir At-Tumts Al 'Ambiy Al Islami, jilid I, hlm. 78. Dalam buku Talbis lblis ini Ibnul Jartr:i mengulas metode pemaparan beberapa masalah yang diperdebatkan oleh para ulama madzhab, perilaku para ahli fiqih, ahli hadits, ahli bahasa, pakar gramatika, ahli baca Al' Qur'an (qurml, dan lain sebagainya, menerangkan kekeliruan yang dihembuskan Iblis kepada mereka, yang dilengkapi dengan ulasan, komentar, dan kritik. IbnulJauzi mengulas masalah tersebut secara sistematis: madzab per madzhab, dan karakter demi karakter; memilah mana pendapat 5 Informasi ini terkait seiurnlah manuskrip yang mengalami perubahan dan reduksi sebab ketidaktahuan kolektomya. Demikian seperti dituturkan Muhammad Munir. fil - ?qzDap'ldta
yang benar dan mana yang salah; dan mengonter berbagai asumsi tidak benar yang dikernukakan pam ularna. Seluruh umian yang dipaparkan dalam buku ini mengacu pada dalil naqli yang slnhih dan dalil aqh 3n"S kuat berikut ilustrasi yang mudah dipahami dan dicerna oleh pernbaca.6 Buku ini terdiri dari tiga belas bab. Uraian terpanjang terd$at pada bab kelima tentang "Tipu Dap hlis dalam Masalah Akidah"dan Agama" dan bab kesepuluh tentang "Tipu Daya Iblis terhadap Alimh Sufi". Pada bab kesepuluh ini, hnul Jauzi mengurai secara panjang lebar masalah tersebut setebal lebih dari 200 halaman, sebanding dengan setengah tebal buku ini. Bab ini menernpati posisi terpenting dan bahasan paling menarik. Setelah kami menditi kitab Talbis lblis dan biografi penyusunnya, dapat disimpulkan bahwa porsi yang cukup besar pada bab tersebut tidak lepas dari sernangat zaman kala Ibnul Jauzi hidup. Saat itu, tasawuf mengalami perkernbangan sangat pesat dan melahirkan berbagai alimn gnng rerneh-tem€h. Untuk menghadapi konfrontasi dengan paham yang telah melahirkan berbagai perbtntan khurafat, takhayrl, dan mistis ini, sangatlah tepat bila hnul Jauzi mengulas sangat mendetail tentang tasawuf dan sufi. Terlebih, pernikiran mereka sudah terlanjur merebak dan menjangkiti kalangan awam di mana pun sepanjang zalnan, kecuali mereka yang dirahmati Allah. Sejumlah imam terdahulu telah melakukan kajian serius terhadap buku ini. Sebut saja, misalnya, As-Suyuthi dalam Nazhm Al 'lqyan, hlm. 49, menuturkan bahwa Al Hafizh lbnu Hajar Al 'Asqalani (w. 852 H) mempunyai sebuah karya ringkasan Talbis lblis. Sayang kitab tersebut tidak sampai ke tangan kita-7 l.jh. Arunudal Al A'mal Al l{haini/tah/288. Uh. Ibnu Halar on Dinah Mushanmfatih (656), karya Syakir Abdul Mun'im 6 7 ?eroDorrq&b _lTl
Singkat kata, kitab ini sangat dicatatat dengan tinta emas dan dihadiahkan kepada seluruh pecinta unfuk membenahi dan mencapai ilmu hakikat, jalan yang lurus, dan keyakinan png tidak tercampur kekeliruan.s Buku ini berbicara tentang kondisi sosial dan akidah kita yang telah temodai oleh takhay.rl palsu. Ibnul Jauzi mernotivasi para ulama dan para pencari kebenaran hakiki unfuk menyimak dan mempelajari karyanya. Buku Talbis lblismerupal<ankarya terbaik di bidangnya.9 Sementara ifu, metode yang kami gunakan dalam mentahqiq karya ini selalu mengacu pada beberapa kaidah berikut: Pertama, membuang seluruh rangkaian sanad yang terdapat dalam seluruh kitab aslinya. Kdua, menyingkirkan hadits-hadits 1nng tidak shahih. Ketiga, menghindari pengulangan hadits atau khabar yang sama pada satu tempat. Keempat, mentakh,rij seluruh hadits shahihto secara ilmiah sesuai dengan manhaj para ulama terdahulu dan metode genemsi salaf, secam singkat dan padat. Kelima, tidak mencantumkan kisah dan hikayat yang tidak begitu perlu, sementara ulasannyra telah cukup memadai. Keenam, menambahkan komentar pribadi yang dirasa perlu berupa konteksfualisasi pembahasan dengan realitas yang terjadi, Anmujah N A'mal N KhainWh(2B\. tbtd. saya fldak mengacn pada datil abar, karera dia tidak seperti hadits marfu'yarg wajib digunakan sebagai hujjah dan diiadikan pedoman beragama. Atsar disebutkan sekadar sebagai argumen pengrrat sap. Demikian ini menurut pemyatan syaih*r Al Albani dalam mukadimah .61<u Mukhkshar Al 'uluw, hal. 21. I 9 10 Fil - ?t*zDryttu
mengungkap kemusykilan, mengungkapkan argumen nash, atau informasi sejenisnya yang kami anggap bermanfaat. lnsSn Allah. Pereduksian dan peringkasan fulisan penyusun memaksa kami untuk memberikan tambahan sebagian data atau pengurangan sebagian redaksi untuk menyempumakan naskah dan membuatnya lebih sistematis. Kehtjuh, kami menerapkan sistematisasi naskah yang ketat, yang bisa dibilang sempuma, supaya mudah ditelaah oleh seluruh lapisan pembaca. Dan, masih banyak kaidah lainnya yang tidak perlu kami singgung di sini. Apabila jerih payahku ini benar, ifu semata berasal dari karunia Allah; dan bila aku melakukan kesalahan, itu tidak lain kerena kecerobohanku. Semoga amPurxm Allah dicurahkan kepadaku. Hanya kepada Allah karni mernohon ampunan, khusnul khatimah, dan kebaikan bagi diriku, kedua orangfuaku, dan seluruh guruku. sungguh, Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan permohonan.I *** ?qrrtDoqo'Ulrn - I- 't-(
SEKII.AS TENTANG KITAB TAFUS IBUS Pada masa Ibnul Jauzi rg men!rusun kitabnya, Talbis lblis, muncul keraguan dalam benak pam penyanggah kebenaran dari kalangan penganut madzhab dan thariqah 5nng fanatik, tenrtama orang yang berafiliasi dengan salah satu alimn tasawuf. Tampillah salah seorang dari mereka yang mengonter buku ini dalam sebuah karya. Dia adalah lbnu Ghanim Al Maqdisi AqrSyafi'irt @.678 H). Sernoga Allah merahmati dan men(ampuni beliau. Kitab Ibnul Jauzi yang berjudul Talbis lblis menielaskan bahwa Iblis memiliki pengaruh ktrat tenrtama terhadap kalangan penganut tasawuf. Ibnu Ghanim menampik tesis kitab tersebut dengan buku berjudul Taflis lbliJ{ bahwa Iblis fidak mempunyai pengaruh dan keterlibatan dalam rnasalah ini. Mengacu pada sejumlah pemyataan Ibnu Ghanim dalam TafJis Iblis dan penjudulan yang kerap dia gunakan dalam karya-karyanya - sayang, kami hanya menemukan buku inijelas kami menangkap aroma tasawuf yang kental dalam karyanln. Sebut saja, misalnya, kitab Al Futuhat Al Ghaibi5tyh fi Al Asrar, kitab Hallu Ar-Rumuz wa Mafatih N Kunuz, dan kitab-kitab lainnya yang Biografi Ibnu Ghanim Al Maqdisi terdapat da|orm Al Bidayah wa An-Nha5nh $3/2891. Kitab ini telah dicetak lebih.dulu, sebagaimarn dikemukakan secara implisit oleh pa-7^rl,ak dalam .4/ Alam 13/355). Kemudian Salim Al Hilali mentahqiq dan mengomentari buku ini. l1 t2 IT-1 - ?qzDaqa l6tro
memaparkan begitu lugas aliran tasawuf dan paham Asy'ariyah yang dianut Ibnu Ghanim.l3 Wajar, bila dalam Tatlb lblis, halaman 28, Ibnu Ghanim menuturkan: "setelah menelaah lfltab Tatbis lblis, sflya menemukan pendapat dan pemyataan yang kurang bersahabat. Kitab ini mernpropagandakan perlawanan terhadap para wali Allah, mengecam keluhuran dan kesucian derajat mereka, serta menuduh bahwa syetan telah menguasai, menjerumuskan, dan menyesatkan pam ahli sufi'" Namun sgmg, hnu Ghanim tidak menjelaskan apa pun soal itu. Ia jushu memperkeruh masalah. Pemyataan lbnul Jauzi sebenamya didasari keinginan untuk menyingkap keyakinan dan pemikiran palsu yang dibisikkan oleh lblis pada kalangan sufi. Beliau melandasi pendapat ini dengan dalil-dalil lnng sangat jelas dan terang-benderang. Tidak ada faktor yang mendorong Ibnu Ghanim untuk menyanggah kitab inila selain pengingkaran. Akan tetapi, itu dilakukan tanpa dalil yang jelas, 5nng dapat mernuaskan kalangan intelektual. Demikianlahls, setiap omng yang mernbantah penyeru dan pelaku kebenaran hanyalah berbekal argumen yang rancu dan membingungkan dirinya sendiri. Mereka merangkai argumen ifu dengan gaya bahasa sentimentil, menghiasnya dengan ungkapan yang sebagai contoh ketika hnu Ghanim memaparkan masalah kasab (usaha) yang *ngu:t populer di kalangan Asya'imh. Masalah ini telah ditanggapi dengan baik ot"h suti'n Al Hilali. Begitu juga masalah syari'ah dan hakikat, dan lain sebagainya. Dalam buku HadSnh At 'Arifin (L/5711, disebutkan salah satu karya hnu Ghanim, yutu At Hadits An-Nafis fi Taflis.I6lis. Kemungkinan buku ini sama dengan Tallis lblis. Oengan demikian, risalah yang digagas oleh hnul Jauzi ini kaya manfaat. Karya ini beliau jadikan layaknya perlawanan terhadap syetan. Buku ini berisi serangan dan penolakan terhadap tipu daya syetan. ?foOo*'161b _Ilfl
cenderung kasar, dan menyusunnya dengan acuan yang memfitnah kalbu.15 Segala puji bagi Allah sernata. Mahasuci Allah yang Maha Mengetahui segala yang Shaib.fl 16 Terakhir, seperd 1ang dtlakulon obh q/dkh lvftrhamrnad Al Ghazali dalam bukurya As^*unalz,4*Nubuwwh balm Nzt Al fuh m Alil Al Hdlb. Baq/ak tokoh Islam menlranggah buku terrebut dalam besrfuk ltaset (CD), anat kabar, dan artkel. Muhaqqiq ksam. Sallm Al Hihll mengoriler buku S1nihtr Muhammad Al Ghazali inl, dengan tftn Nadranttm N@at flT1 - ?t*Dryttut
, BIOGRAFI IBNUL JAUZI Beliau bernama lengkap Jamaluddin Abul Famj AMurrahrrnn bin Ali bin Muhamrnad bin Ali, Al Qurasyi, Al Baghdadi. Popder dengan nama hnul Jarzi. Ibnul Jauzi lahir di Darb Habib, satu distrik di Bagdad, tahun 510 H. Ibnul Jauzi dibesarkan dalam tradisi keilmuan. Ayahnya wafat saat beliau baru menginjak usia tiga tahun. Beliau kemudian diasuh oleh bibinya (adik ayahnya). Sang bibi mernberikan perhatian dan bantuan cukup besar yang turut berperan mernbenfuk karakter Ibnul Jauzi menjadi pionir para ulama pada masanya. Sang bibi lah yang mengajak Ibnul Jauzi ke rnasjid Imam Abul Fadhl Muharnmad bin Nashir (w' 550 I-0. Di sana beliau mandapatkan pendidikan yang baik dan menerima hadits untuk pertama kali.17 Awalnya, Ibnul JatJrji hidup dalam keberlimpahan harta, sebagaimana beliau futurkan sendiri. Setelah itu, Ibnul Jauzi mulai giat menunfut ilmu18 sebanyak- banyaknya. Berkenaan dengan ini beliau mengisahkan pengalamannya: "Pada waktu kecil aku selalu membawa bekal beberapa potong roti kering setiap kali pergi mempelajari hadits. Aku duduk di tepi sungai lth. shaid N Khathir hal. 446. Kemudian beliau mulai bersikap mempersedikit keterganh.rngan terhadap dunia dan melawan segala keinginan nafsu. Demikian ini sebagaimana beliau ungkapkan sendiri dalam satu bagian kitabnya' Beliau menuhfkan sendiri bahwa dia telah menelaah 200 ribu iilid kitab. Meski demikian, beliau tetap giat menunhrt ilmu. ?cpDry'!&rr -)13-1
Isa untuk menyantap roti, karena aku tidak bisa memakannya tanpa air. Setiap satu gigitan roti, aku barengi dengan satu tegukan air. Sementara mataku tidak berpaling dari kenikmatan membaca kitab."l9 Guru Ibnul Jauzi sangat banyak. Dalam satu karyanya yang berjudul Masyiikhalfo, beliau menyebut hampir sembilan puluh guru. Penulis berkata: "Guruku, $aikh Ibnu Nashir, sering mengajakku menemui beberapa omng guru. Beliau menyampaikan kepadaku hadits-hadits Aliy (riwapt pam sahabat), dan mendokumentasikan seluruh hadits yang telah aku dengar dalam sebuah catatan. Beliau juga mengusahakan sejumlah ijazah (izin untuk menyampaikan hadits) dari mereka untukku. Ketika aku memahami seluruh prosedur menunfut ilmu. Aku berguru secara reguler kepada syaikh paling alim dan paling memahami dalil naql."2r Kesungguhan lbnul Jauzi dalam menunfut ilmu dan pergaulan beliau yang luas dengan para ularna besar pada masanya, membuahkan kepercayaan para penr.nfut ilmu unfuk mempelajari dan menggali pengetahuan dari beliau. Di antara murid-murid Ibnul Jauzi adalah sebagai berikut: Al Hafizh Abdul Ghani Al Maqdisi (w. 600 F0 dan cucu beliau, Yusuf bin Qaz Aughalizz bn Abdullah (w. 65a H. Para ulama memuji hnul Jauzi dan sejamhryn dicatat dengan tinta ernas oleh para seiarawan. Shaid Al Klrathlr, hal. 236. Kitab lni dtterbitlan oletr Darul Arab Al Islami yang ditafuiq oletr Muhammad Mahfud. Dail Thafuat Al Hambtlah (l/ 4oll, Ibrilr Rarab. Pada banyak sumber terfrrdi kcsalahan perulisan, menladi "Farghali". Ini kesalahan fatal. 19 20 ZL 22 fi-fl - ?t*Dry'lltto
Ibnu Khallika menyatakan, "Beliaulah orang paling alim pada masanya, imam dalam bidang hadits dan mauizhah'" Adz-Dzahabi menulis, "Beliau sangat menonjoldari bidang tafsir, mauizhah, dan sejarah. Sementara dalam bidang hadits, beliau mempunyai tinjauan yang sempuma terhadap matan-matan hadits." Ibnul Jauzi populer sangat lihai dalam mengutarak* nu."[iit. ,lrl1 Ibnu Katsir23 menuturkan: "lbnul Jauzi mempunyai keistimeuraan dalam bidang mauizhah, tiada duanya. Beliau piawai menyusun redaksi, fasih berbahasa, mampu memadukan stilistika, rasa bahasa, dan keindahan strukfur dengan akurat, mauizhahnya yang mengena, mernahami semantik secara mendalam, dan lihai menyampaikan suatu 5rang abstrak melalui analogi hal-hal konkrit dengan redaksi yang singkat, padat serta mudah dipahami. Singkatnya, Ibnul Jauzi sangat cakap mengungkapkan makna yang kaya dengan kalimat yang singkat"' Ibnul Jauzi melakukan kerancuan dalam masalah nama dan sifat Allah. Demikian ini sebagaimana diungkapkan oleh Ibnu Rajab dalam Adz-Dzail 'ala Thabaqat Al Hanabilah, jilid I, hlm. 1414. Ibnu Rajab menulis: "Para ulama sangat mengingkari pendapat Ibnul Jauzi dalam masalah ini. Beliau telah melakukan kerancuan dalam kasus takwil. Meskipun beliau sangat luas pembacaannya terhadap hadits-hadits terkait masalah ini, namun rupanya beliau belum berhasil membongkar kekeliruan para ahli kalam (teolog)." Oleh sebab itu, Imam Adz-Dzahabi dalam Siyar AIam An- Nubala', jilid XXI, hlm. 368, menulis, "Mudah-mudahan beliau tidak terlibat dalam masalah takwil, dan tidak menyalahi pendapat imamnya." 23 I--ih. N Bidalnh wa An-Nihagh (13/281. ?tloDoqo'1&b -I-15-1
Pada bagian akhir buku ini akan dicanfumkan komentar terhadap sikap IbnulJauzi dalam masalah narna dan sifat AIIah. Semoga Allah mengampuni dan mernaklumi beliau. Selama hidupnya, hnul Jauzi terkenal sangat produktif menulis. Beliau telah menyusun kurang-lebih 500 kar9n. Prof. Abdul Hamid Al Ulwani meneliti dan menelusuri seluruh karya Ibnul Jauzi. Hasil penelitian ini dituangkan dalam buku tersendiri yang diterbitkan di Baghdad tahun 1965 H. ndak lebih dari 50 buah lorta Ibnul Jauzi telah diterbitkanz4, di antaranya yaifu: 1. Navnsikh Al Qur'an 2. hd Al Masir fi llmiAt-Tiefsir 3. Dzamm Al Haova 4. Talqih Fuhum Ahli Al Atsar 5. Shifatush-1hafirah 6. Shaid Al l{hatha 7. Al Qshshash wa Al Mudzakkirun 8. N Mishbah Al Mudhi' 9. Al Muntazham ft Taril<h Al Muluk wa Al Umam 10. Al Maudhubt 7L. Al 'Ilal Al MutanahiSah fr N Ahadits Al Wahiyah 12. Nuzhat Al A'yun An-Nawadzir ft 'IImi Al Wujuh wa An- Nadzai4 dan masih banlnk lagi. 24 Lih. Dakha' ir At-Tunb (L/ 82{fJ1. fTil - ?*uDqa'160:o
Imam Ibnul Jauzi wafat pada malam Jum'at tanggal 12 Ramadhan 5g7 H, waktu antara Maghrib dan Isya. Jenazah beliau dimakamkan di dekat pusaran Imam Ahmad bin Hanbal' Menjelang ko,r,nfatannSn, Ibnul Jauzi bersyair; Wahai Dat png bangk memberil<an arnPunan kepada omng tnng sering bqbuat doa pada-Nya seorang Pendoa menghampii-Mu dengan mengharap maaf atas kaalahan gng diperbuat dua tangannya Aku seomng tamu dan palakuan terhadap tamu adalah dengan berbuat baik kepdanya Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya yang tidak terhingga kepada beliau, serta memaafkan dan mengampuninya' Amin' Referensi Biografi Ibnul JalYi 1. At Bidayah wa An-Niha5nh, jilid XIII, hlm' 28, karya Ibnu Katsir. 2. Wafayat N A'yan,iilid II, hlm- 321, karya lbnu Khallikan' 3. Dzail Thabaqat N Hanabilah, jilid I, hlm' 399, karya lbnu Rajab. 4. Tadzt<imh Al Huffazh, nomor 1097, karyu Adz-Dzahabi' 5. Siyar A'lam An-Nubala', iilid XXI, hlm' 365, karya Adz- Dzahabi. 6. Al 'Ibar,jilid I, hlm. 297,1<aryaAdz-Dzahabi' 7. Duwal N Islam,jilid II, hlrn. 79, karya Adz-Dzahabi' 8. Al Mukhtashar Muhtai ilaihi min Tarikh lbnu Ad-Dubaitsi, ilid II, hlm. 205, karya Adz-Dzahabi. ?eroDnqoqfl&b -lT? '1
9. Al Kamil, iilid XII, hlm. 171, kaqn Ibnul Atsir. 10. Mftah As-Sabdah,jilid I, hlm. 107, Thasy Kubra 7-adah LL. At-Takmitah ti Wafrpt Ant-Naqalah,jilid II, hlm. 291, karya Al Mundziri. L2. Gha5nh An-Nihayah,jilid I, hlm. 375, karya Ibnul Jauzi. L3. Mr'ah Az-Zaman,jilid I, hlm. 481, karya cucu IbnulJauzi. 14. Mr'ah Al Janan,jilid III, hlm. 489, karya AI Yafi'i. 15. Al Masyikhah, h1m..140, karya Na'al Al Baghdadi. 16. N Mukhtashar fi AkhbarAl kqnrjilid II, hlm. 18, karya Ibnul Wardi; dan sumber rujukan lainnya. *** ffil - 7ol,*Daaa ?&a
PENDAHULUAN Segala puji hanya bagi Allah yang telah menyerahkan timbanfian keadilan ke tangan orang-orang berakal; mengufus para rasul fing membawa kabar gembira berupa pahala dan ancaman siksa; menurutkan kitab suci kepada mereka unfuk menjelaskan salah dan mana yang benar; dan menyempumakan syariat: tanpa kekurangan dan cela. Saya memuji Allah seperti pujian orang yang mengetahui bahwa Dialah yang menciptakan seluruh sarana penghidupan- Saya bersaksi akan keesaan-Nya, seperti kesaksian orang yang niatnya tanpa keraguan. Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan Allah. Allah telah mengutus Muhammad pada saat kekafiran telah menggeraikan hijabnya pada wajah keimanan. Beliau menghapus kegelapan dengan cahaya petunjuk, menyingkap cadamya, menjelaskan wahyu yang diturunkan kepada umat manusia, dan menerangkan segala kernusykilan Al Qur'an. Muhammad meninggalkan mereka di atas jalan yang terang2s, tatpu ranjau dan tanpa fatamorgana. Semoga Allah senantiasa mencurahkan shalawat dan salam yang tidak terhingga kepada Muhammad, seluruh keluarga beliau, dan para 25 Hadits "Aku tinggalkan katian di atas perump.man jalan yang putih bersih- Malam harinSn seputi siang. Tidak akan terierumus di dalamnya kecuali orang yang celaka." sanadnya shahlh. Hadits ini aku takhrij dalam buku N Arba'in fi Ad-Dakunh wa Ad-Du'at(hal. 6), diterbi&an oleh Dar hnul Qayyim' Dammam' pun tulus ?e*oDo*'76ti4 -)79-1
sahabat serta orang-orang yang mengikuti (tabi'in) mereka dalam kebaikan hingga hari kiamat. Kenikmatan teragung yang diterima manusia adalah akal. Sebab, akal merupakan alat untuk mengenal Allah ffi sekaligus sarana yang mengantarkan kita pada pembenaran terhadap para rasul. Hanya saja, ketika akal belum bangkt menyambut segala kehendak fuannya, maka diutuslah para rasul dan diturunkanlah kitab suci. Syara' ibarat matahari, sernentara akal seperti mata. Apabila mata terbuka dan dalam ko:rdisi sehat, dia pun melihat matahari. Apabila pemyataan para nabi yang diperkuat dengan dalil mukjizat yang ajaib, merasuk ke dalam akal, dia pasti menerima para nabi dan menyandarkan segala hal yang tidak terjangkau kepada mereka. Setelah Allah mengaruniakan akal pada alam manusia, Allah membukanya dengan kenabian nenek moyang mereka, Adam Alaihi As- *lam. Adam mengajari manusia. berdasarkan wahyu Allah 0rt; sehingga mereka berada dalam kebenaran, kecuali Qabilz0 yang memperturutkan hawa nafsunya. Qabil membunuh saudaranya (Habil). Setelah itu, hawa nafsu dalam diri manusia bercabang-cabang dan menyesatkan mereka dalam padang kegelapan. Akibatnya, manusia menyembah berhala dan berbeda pandangan dalam masalah keyakinan dan peribadatan, seperti halnya perbedaan mereka tentang para rasul dan akal. Semua ini karena didorong oleh sikap memperturutkan hawa nafsu, kecenderungan pada tradisi, dan taklid buta terhadap nenek moyang. 26 Nama ini berasal dari informasi Israiliyat dan hadits-hadits dha'if. Baik Al Qur'an maupun hadits shahih tidak menyebutkan nama dua puha nabi Adam. I -I - ?qzDaaa.ldta
Iblis membenarkan anggapan itu. Mereka pun mengikutinya, kecuali sebagian orang-orang yang beriman.zT Hikmah Pengutusan Para Rasul28 Perlu kita ketahui, para nabi datang membawa penjelasan yang memadai; melawan segala jenis penyakit dengan obat manjur; dan berada dalam manhaj yang sama. Lalu, syetan menghadang untuk mencampuradukkan penjelasan tersebut dengan kekeliruan, mencampur obat dengan racun, dan jalan yang jelas dengan tanah gersang yang menyesatkan. Syetan tanpa henti mempermainkan akal dan berhasil mernecah- belah kaum Jahiliyah dalam berbagai madzhab menyimpang dan bid'ah tercela. Bahkan, sampai mereka menyembah berhala di Baitul Haram; mengagungkan saibafig, bahimlll, umshilalft, dan 7urrr32,33' mengubur hiduphidup anak perempuan; dan menghalangi kaum Pemyatan ini meruJuk pada surah Saba' ayat 20 png berbunyl, "Dan sungguh, Iblis tetah dapat melnkintan terhadap mereka kebenamn sangkanl4, lafu mereka mergikutirya, kanal sebaglan dari onryrcrug mukmin." Sub ludul ini tidak terdapat dalam kitab asli dan sengaja dicanhrmkan untuk memperJelas dan mempermudah pemaharnan. Unta betina yang dibiarkan pergi ke mana saja karena suatu nazar. Seperfi, jika orang Arab Jahiliah akan melakukan sesuafu atau perJalanan yang berat, maka dia biasa bernazar akan menjadikan untanya salbah apabila maksud atau perjalanannla berhasil dan selamat. Unta betina yang telah beranak lima kali dan anak yang kelima itu jantan, lalu unta betina inr dibelah telinganya, dilepaskan, ildak boleh ditunggangi lagi dan fldak boleh diambll air strsunya. Seekor domba beflna yang melahirkan anak kenrbar yang terdiri dari jantan dan betina, maka yang jantan disebut vnshilah, tidak boleh disembelih dan diserahkan kepada berhala. Unta jantan yang tdak boleh diganggugugat, karena telah membuahi unta betina sepuluh kali. Empat macam jenis kurban ini dipersembahkan kepada tuhan-hrhan thagut (berhala) dan kaum kafir. Heruan hewan ini tidak boleh dimanfaatkan, baik tenaga maupun dagingnya, menurut kqpkinan syirik dan mungkar. 28 29 31 32 33 ?WDor'\&tr -lT1 1
perempuan dari hak waris; dan masih banyak kesesatan lain yang dihembuskan oleh Iblis kepada mereka. Allah # pun mengufus Muhammad 6 yang membawa misi melenyapkan kejahatan dan menebarkan kemaslahatan. Para 'sahabat yang hidup sernasa dengan beliau dan generasi sesudahnya berjalan dalam sorot cahaya beliau. Mereka selamat dari permusuhan dan tipu daya Iblis. Ketika "cahaya" keberadaan para sahabat dan tabi'in menyurut dan gelap gulita menghadang, hawa nafsu pun muncul kembali. Ia menumbuhkan benih-benih bid'ah, mempersempit jalan yang selama ini luas, dan memisahkan umat manusia dari agama. Mereka terpecah- belah dalam berbagai sekte. Iblis bangkit unfuk menyebarkan kepalsuan dan tipu daya, mengacak-acak umat manusia, dan menggalang kejahatan. Sungguh, tugasnya mernata-matai manusia hanya bisa dilakukan pada "malam" kebodohan. Seandainya "pagi hari" pengetahuan telah menyingsing, dia pasti dilecehkan. Le',r,rat buku ini, Ibnul Jauzi ingin memperingatkan kita dari tipu daya dan bujuk ra5ru syetan. Sebab, mengetahui kejahatan dapat menghindarkan kita dari perbuatan tersebut. Dalam Ash-Shahihaifra bersumber dari hadits Hudzaifah, dia berkata: -;..lt * -*') *a?" Jb- lnt Jirifu u$t ok ,-5 ri'of it* i'lt,y ^fu| *,aa "Orang-orang bertanya kepada Rasulullah W tentang kebaikan. Sementara aku bertanya kepada beliau tentang kejahatan, karena takut dia menimpaku..." s4 Hadits riwayat Al Bukhari (11/3ll dan Muslim (hadib no. 18y';7ll lTl- ?qaDaqaq&,a
Hakikat Agama Islam Ibnul Jauzi menyusun buku ini untuk mewaspadai fitnah lblis, menghindari kejahatannya, menyingkap tirainya, dan mengungkap kebusukan lblis yang melancarkan tipu daya secara terselubung. Allahlah Dzat Yang Maha Menolong dengan segala kebaikan- Nya kepada orang yang sungguh-sungguh dalam menggapai tujuannya. Ibnul Jauzi membagi buku ini dalam tiga belas bab yang seluruhnya berusaha menyingkap kepalsuan lblis, dan memperjelas kebohongannya bagi orang yang cerdas dengan berbekal pemahaman. Siapa yang tekadnya tergerak untuk mengamalkan buku ini, Iblis dibuat ribut. Allahlah yang menolongku unfuk mencapai segala tujuan, dan yang mengilhamiku kebaikan dalam setiap kehendakku. *** TqarDor'|dlr. -lTI 1
BAB I KOMTTMEN TERFIADAP SUNNAH DAN JATUA'AH Ibnu Umar meriwayatkan bahwa Umar bin Khaththab t{& menyampaikan khutbah di Jabiyah3s. Dia menuturkan, "Rasulullah 6 menghampiri kami, lalu bersaMa: ,;7tjr'{ ,uf;:t'oti ;cGi, C'tW'#it,eF. 1l; 'Siapa di antan l<alian 5ang menginginkan kehidupn yang enak di surga, hendailah dia betsil<ap komibnq terhadap jama'ah. Sungguh, syetan bercama safu omng. Ia dari dua onng berada lebih iauh'."s6 Diriwayatkan dari lbnu Mas'ud, dia berkata, Nama suatu daerah. Hadits ini diriwayatkan Ahmad (l/261, hnu Hibban (22821, Ath-Thayalisi (hlm. 7), dan Abu Ya'la (141), dari jialur periwaptan Abdul Malik bin Umair, dari Jabir bin Samurah, dari Umar, dengan redaksi yang cukup panjang. Sanad hadits ini mu'an'an dari Abdul Malik bin Umair. Pemberi catatan Musnad Abu Ya'la melakukan kekeliruan. MenuruErya, hadits ini diriwayatkan dengan shi.qhat haddabana dari Ya'la, padahal tidak demikian. Selain itu, hadits tersebut juga ditakhrij oleh Imam Ahmad (7/18), At-Tirmidzi (hadits no. 2L66), Al Hakim (L/llzl, dan Ibnu Abu Ashim (88) dari jalur periwayatan Muhammad bin Sauqah, dari Abdullah bin Dinar, dari Ibnu Umar, dari Umar, dengan saradyang sama. Sanad hadits in shahih. Hadits ini mempunyai beberapa jalur periwayatan yang lain, namun tidak kami paparkan di sini. .*,f fyt} ;) 35 36 lT1- ?qzDry?&u
rij 'ji i4*rb *;*a\t,)* lt,sr'tu .t:41:, i' .p W;tgf.lr gy:JG i ,lgt ry r'E'i,iv .;!r trffii*v4r'3 *;* tk'of: fi i "Rasulullah 6 menggambar sebuah garis dengan tangan, kemudian beliau bersabda, 'Ini ialan AIah WnS lurus.' Ibnu Mas'ud berkata: Kemudian beliau menggambar garis dari sebelah kanan dan kiri, lalu bersaMa, 'Beb*apa ialan ini tidak ada safu p.n yang terlepas dari cangkaannan syebn-' Beliau kemudian membaca ayat: Dan sungguh, inilah ialan-Ku Sang lurus. Maka ikutilah! Jangan l<amu ikuti ialanialan (lpng lain)'." (Qs. ru An'aam [6]: 15$)sz Driwayatkan dari hnu Umar, dia berkata bahwa Rasulullah $D b€rsabda, ,;5u, Fti*1y)?l.C,b Jv,;l e'GJi ,'aj; #U ,;t G06;.rS)t'ff 6'J r+, ors oY $ px j, ,;t b"fit ,+',ro;;t ;;fi. e'u:i; ,y.t.,y.1 of) .i+,r r)r'\1. )61 G'&,+3* t drbb $L 6 $ :JG Yt ,S;;ue ;y : rrsv 37 Hadits riasan Saya mentaLhril hadib ini dalam komentar saya terhadap buku Itba',*-Sunan m ljilmb Al Bida', hal. 7, karya Dhiya' Al Maqdtst. .#y i+Ltb3, {. yt,p ?qoDnr?dlri -f2E1
"Sungguh, dia (Iblis) al<an datang pada umatku seperti dia telah mendatangi Ehni Ism'il, setapak demi setapak, sampai-sampai ada di antara mereka orang yang menggauli ibun5n sffim temng-terangan. Sunggwh, pada umatku akan ada oftrng yang melakukan perbuatan demikian. Sungguh, funi Isn'il te.ryecah manjadi 72 golongan; dan umatku terpecah manjadi 73 golongan. Seluruhrya masuk neml<a, kuuali safu golongan.' Para sahabat bertanya, "Siapa mereka, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, 'Apa Qj,amn atau jalan) gang dianut olehku dan pra sahabatku.'# Abu Daud .meriwa5ntkan dalam Sunatnyas9 bersumber dari hadits Mu'awiyah bin Abu Sufuan, bahwa dia bangkit lalu berkata, "Sungguh, Rasulullah & pemah menghampiri kami, lalu beliau bersabda: ,+ |*;;) e3, & tjtt 7.t )Ll'u'#,y \,tf ,;lJr ,; ofrj p{,',*, pri jL bfr +tr gy "ol; 6iu iryl 6]l'u L'#'i;: ,bait e.) f;t Ai+t, .g$.lj<ir rs )w- vs )t rl'\t',:-w. *, 'Ingatlah, saungguhn5a oftngoftrng sebelum kalian dai kalangan Ahli Kitab terpaah menjadi 72 golongan. Sungguh, golongan ini (umat Islam) akan tetpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan: tujuh puluh dua masuk neraka dan safu masuk sutga, gifu jama'ah. Sungguh, akan terlahir dari unatku sejumlah kaum Snng hawa nafsunya funduk kepada mereka, seperti anjing Wng funduk kepada fuann3n."' Hadits rlasar. Hadits ini mempunyai beberapa jalur periwayatan dan sghid. Muhaqqiq sedang membahas masalah ini pada buku tersendiri dengan judul Kasyf ,4 Ghummah 'an Hadib lftraq Al Ummah- Uh. Komentar sebelumnya. l l- ?q*Dq*ldta
Diriwayatkan dari Abdullah, dia berkata, y4t G:W)t u',#lf;t e\v*>t "Bersikap ,"aof,*u terhadap sunah lebih baik daripada bersungguh-sungguh dalam masalah bid'ah. "40 Diriwayatkan dari Ubay bin Ka'ab, dia berkata, "Berpegangteguhlah kalian pada jalan (Allah) dan sunah. Sungguh, bukanlah hamba yang berpegang pada jalan (Allah) dan sunah, itu orang yang berdzikir kepada Dzat Yang Maha Pengasih, hingga air matanya berlinang karena takut kepada Allah, lalu api neraka membakar dirinya. Bersikap sederhana terhadap jalan (Allah) dan sunah lebih baik ketimbang bersungguh-sungguh dalam masalah khilaf."4l Ashim .meriwayatkan dari Abul Aliyah, dia menyatakan, "Berpegangteguhlah pada ajaran pertama yang mereka (para sahabat dan tabi'in) anut sebelum mereka terpecah-belah." Ashim menufurkan, "Aku menceritakan riwayat ini kepada Al Hasan. Dia berkomentar, 'sungguh demi Allah, dia (Abul Aliyah) telah menasihatimu dan membenarkanmu." Diriwayatkan dari Sufyan, dia berkata, "Yusuf, apabila seseorang di Timur menemuimu dan mengaku sebagai pembela sunah, maka sampaikanlah salam unfuknya; dan bila orang lain di Barat menemui dan mengaku sebagai pembela sunah, sampaikanlah salam unfuknya. Sungguh, Ahlus Sunah Wal Jama'ah jumlahnya kian sedikit."42 Hadits riwayat Ad-Darimi (1/721dan perawi lainnya. Sanad hadits ini shahih. Uh. Takhrij hadits ini secara mendetail dalam bti<u Al Junnah fi Takhnj Kitab As- Sunnah, (hal. 888), Ibnu Nashr. Maskudnya, menyalahi jalan Allah, sunah, dan atsar. Ahmad mentakhrii hadits ini dalam Az-Zuhd(hal. 196), secara panjang lebar dengan sanadyang hasan. Diriwayatkan oleh AFlalika'i (hal. 50). 4L 42 ?epDor')6lio -lTl
Ayub meriwayatkan, "Sungguh, adalah kebahagian perkara baru dan orang bukan Arab itu Allah S# memberi pertolongan kepada mereka pada seorang alim dari kalangan Alhli Sunah."43 Suryan Ats-Tsauri meriwayatkan, "Mohonlah wasiat kebaikan kepada Ahli Sunah, karena mereka para pengembara."4 Yunus bin Abul A'la meriwayatkan: Aku mendengar fuy-Syafi'i berkata, "Apabila aku rnelihat seorang ahli hadits, aku seolah melihat seorang sahabat Nabi 6"45 Al Junaid menuturl.ian, "Selumh jalan tertufup bagi makhluk, kecuali orang yang menelusuri atsar Rasulullah 6, mengikuti sunahnya, dan berkomitmen di jatannya. Sungguh, seluruh jalan kebaikan masih terbuka baginya. Demikian ini seperti firman Allah 0#' ?*|AAK'bfui "Sungguh, pda mere!<a ifu (Ibnhim dan umatnya) terdapat suri teladan 5ang baik bagimu. "(Qs. Al Mumtahanah [60]: 6)6 Driwayatkan oleh AFlalika'i (hd. 101). Diriwayatkan oleh Abnu Nu'atm dalam Al Hi&nh (9/7091; dan Al Bathaqi dalam Ma n aq i b Asjn1jaf!'i (L / 4381. Dirinayatkan oleh Abu Nu'aim (9/LO9l, dengan sanadyang shahih. Hadits ini diriwaSntkan oleh Abu Nu'aim (LO/2571; dan Al Khathib dalam At Faqih ual Mubfaqqih(L/L501, anadnya shahth. 43 44 45 46 I ( - ?qa.Dasat&a ***
BAB II KECAMAN TERH,ADAP BID'AH DAN PELAKUT.IYA Diriwayatkan oleh Aisyah {h, dia berkata, "Rasulullah S bersaMa, \; i 4'; t;$;l A or-f i; 'Barang siapa mengadakan sauafu 5nng tidak terdapat dalam urusanku (agamaku), mala dia tefiolak.'47 Diriwayatkan dari Anas bin Malik dari Nabi W, beliau bersaMa: ';'*:)t'Y *+ta "Ehrang siapa membenci sunahku, maka dia bukan golonganku.'48 Abdurrahman bin Amr As-Sulami dan Hujr bin Hujr menufurkan, "Kami menemui Irbadh bin Sariyah-salah seorang yang disinggung dalam ayat, 47 Uh. Takhrij hadits ini dalam lftiba'As-Sunan wa ljtinab Al Bida 'hal. 4). 48 Hadits riwayat Al Bul.*rari ILL/41; dan Muslim, hadits no. 1401. ?f*Do+oqiui -lTl
Ui.id avi u t'') O.$t [" .i: *"raAU 'dan tidak ada (pula daa) abs omng-onng yang datang kepadamu (Muhammad) agar azgkau mqnbqi kendaman kepada merel<a, lalu engl<au berkab, 14ku tidak menperoleh kendaman unfuk membawamu, I (Qs. At-Taubah l9l: 921, kami mengucapkan salam lalu berkata, 'Kami menernuimu sekadar unfuk berkunjung, menjenguk, sekaligus menuntut ilmu.' Irbadh menufurkan, 'Jil fi ,1'3t'',rs -*:t *'b, ;*- lnt Jit 6, ;* ,i;,u;l, W +ri, ,'o/lt t44'.Irt"^1);.'ibr| ,ib;; ,f, ,|rui tQt"*; $a ,L\;'&'; ,$Lk ]nr Jyt U ,gu ,Sut "ta"- u'fV,t (* ol:,*ilr, *t, yt "1 ,*J ,ix"st,titLir *t ,&.'#i ,t;{,iy+' c# u,+,'& et:^L)', $tl', ,;*trhu. ,A, tb') W. rr?k ca;;t!)ttJf-)t .l-ii>,:z *\ "fi b:n i:,;"J,'J?'ry, I i\t "Suatu hari Rasulullah 6 mengimami kami dalam shalat Shubuh. Setelah itu, beliau menghadap ke arah kami lalu menyampaikan nasihat mendalam, yang sanggup mencucurkan air mata dan menggetarkan hati. Seseorang bertanya, 'Wahai Rasulullah, sepertinya ini nasihat perpisahan. Apa yang engkau amanatkan kepada kami?' I 361 - TEzDaaa. t&t
Beliau menjawab, Aku berwasiat kepada lalian untuk berbkwa kepada Allah: dengarkan dan taatilah (kebenaran) meskipun berasal dai budak nqro. sunguh, orzng gng hidup sepeninggalanku akan mengalami bangk peryecahan. Maka, berpqangteguhlah pada sunahku dan sunah l{hulafaur Rasyidin wng memperoleh hidayah setelahku. Berpqangbh dengannya dan gigitlah dia dengan gigi geraham (pqang dengan kuat). Waspdalah terhadap urusan Wng diada-adakan. sesungguhng setiap sauatu yang diadakan adalah bidbh; dan setiap bid'ah ifu sesat'.'49 Ibnu Mas'ud meriwayatkan bahwa Rasulullah 6 bersabda: '*; U ,irr? ,G)i i*l !ig$ ,/'-J, ,t''i(,bi ,f |!:r-. t;rLf (, ,t):fi'l e&id ,€)tb:l 'Aku omng gng pertarna masuk'r"lunu, dan berikubY akan masuk bebempa omng di bwhku. Aku berlab, 'Wahai Tuhanku, (masukkanlah) para sahabatku.' Maka dil<abkan, 'Sungguh, engkau udak tahu apa wng mere'la adakan sepaninggalmu" Al Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits ini dalam lsi- Shahihain.so Sufyan Ats-Tsauri meriwayatkan, dia berkata, "Bid'ah lebih dicintai Iblis ketimbang maksiat. Maksiat dapat diampuni, sedangkan bid'ah tidak dapat diamPuu'ti."51 Diriwayatkan dari Al Fudhail, dia berkata, "Apabila engkau berpapasan dengan pelaku bid'ah di satu jalan, larratilah jalan yang lain. Hadits shahih. saya mentakhrijnya dalam lttiba'As-qunan wa litinab Al Bida' (hal. 2). Hadib riwayat Al Bukfiari (L1/4O81; dan Muslim, hadits no. 2597. Hadits riwayat Al Ja'd dahm Musnad, hadlts no. 1885. Lih. Buku karya Muhaqqiq At Kasyf Ash-shadh 'an Aghlath Ash-shabuni fr Shalah At-Taraulih, l:r,l. 61, Darul Hiirah, Damman. 49 50 51 ?qoDoqo '\du. - )-3-i-(
Amal perbuatan pelaku bid'ah tidak akan sampai kepada Allah $*{; dan siapa yang menolong pelaku bid'ah, sungguh dia telah turut andil dalam menghancurkan Islam. "52 Saya mendengar seseorang berkata kepada Fudhail, "Barang siapa menikahkan 'anaknya dengan orang fasik, sungguh dia telah memufus tali persaudaraannya. " Al Fudhail berkata kepada orang itu, "Siapa yang menikahkan anaknya dengan pelaku bid'ah, sungguh dia telah memutus tali persaudaraannya. Siapa yang duduk bersama pelaku bid'ah, dia tidak akan memperoleh hikmah. Dan, apabila Allah $fri. mengetahui bahwa seseorang membenci pelaku bid'ah, aku berharap semoga Allah mengampuni segala kesalahannya. "SS Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: Sebagai pemyataan ini diriwayatkan secara marfu' : Diriwayatkan dari Aisfh &, Rasulullah 6 bersabda, dia berkata' 52 53 54 f>tl,)l {t^ ,b OGI'J* -)+.'.nt:";iV 'Elarang siap mazghormati pelaku bid'ah, sunggah dia telah ikut andil merunfuhl<an Islarn'.'il Kecaman Terhadap Bid'ah dan Pelakunya Apabila seseorang mengeluarkan pemyataan, "Engkau menyanjung sunah dan mengecam bid'ah. Sebenamya, apakah sunah Dirirrayatkan oleh Abu Nu'aim (8/103-104. Lih. Rujukan sebelumnya. Hadits hasan lns5a Allah. lTl- ?*zDaa.t&a
dan bid'ah itu? Karena, kami melihat setiap pelaku bid'ah -menurut asumsi kami* menganggap dirinya ahli sunah?"55 Tanggapan pemyataan di atas sebagai berikut. 'Sunah' secara bahasa berarti !lalan'. Tidak diragukan lagi, orang yang mendukung dalil naql dan atsar serta mengikuti perilaku Rasulullah W dan para sahabat, dinamakan Ahli Sunah. Sebab, mereka berada di atas jalan yang tidak pemah diada-adakan oleh seorang pun. Hal-hal baru dan bid'ah terjadi jauh setelah Rasulullah 6 dan pam sahabat beliau wafat. 'Bid'ah', ungkapan atas perbuatan yang sebelumnya tidak pemah dilakukan atau baru dik€riakan. Pada umurnnln perbmtan bid'ah bertentangan dengan ketenfuan syariat dan adanSn kehanrsan melakukannya dengan penambahan atau pengurangan unsur syariat. Apabila seseorang melakukan bid'ah dengan sesuafu yang tidak bertolak-belakang dengan syariat, dan tidak harus mengamalkannya, maka jumhur salaf memakruhkannya. Para ulama sangat menghindari setiap perbuatan bid'ah, unfuk menjaga hukum asal, yaifu ittiba'(maqikuti ketentuan dan amalan Rasulullah-pent). Zaid bin Tsabit berkata kepada Abu Bakar dan Umar r$, ketika mereka berdua meminta Zaid bin Tsabit untuk melakukan kodifikasi Al Qur'an, "Bagaimana mungkin kalian melakukan sesuafu yang belum pemah dilakukan oleh Rasulullah W?"s6 Diriwayatkan dari Abul Bakhtari, dia berkata, "Seorang pria mernberitahu Abdullah bin Mas'un, bahwa orang-omng duduk di masjid Pemyatan ini bemada membanggakan diri, tapi jika Anda menelaahnya dengan seksama, temyata dia ngawur dan tidak terarah. Apabila Anda bandingkan pemyatan tersebut dengan ukuran pemahaman salafus Shalih terhadap Al Qur'an dan sunah, kekurangannya akan kentara dan penyimpangannya bakal terungkap. Hadits riwayat Al Bukhari (9/91, dari 7-aid sqara panjang lebar. ?WDo*rd&z -lF(
setelah shalat Maghrib. Di dalamnya terdapat seorang pria yang selalu bertakbir demikian, dernikian; bertasbih demikian, demikian,; dan memuji Allah demikian, dernikian. " Abdullah berkata, "Apabila engkau melihat mereka melakukan ini, datanglah padaku, dan beritahu aku tentang majelis mereka." Omng ifu pun menemui mereka lalu duduk. Begitu selesai mendengarkan apa grang mereka baca, dia bangkit lalu menemui Ibnu Mas'ud. Ibnu Mas'ud pun datang menghampirinya -beliau orang yang sangat tegas- lalu berkatai ' "Aku Abdullah bin Mas'ud. Derni Allah yang tidak ada Tuhan yang berhak disernbah selain-Nya. Sungguh, kdian datang membawa bid'ah yang menyesatkan, padahal lGlian menghormati para sahabat Nabi dari segi keilmuan." Amr bin Utbah berkata, "Aku memohon ampunan kepada Allah." Ibnu Mas'ud berkata, "Berpegangteguh dan berkomitmenlah pada jalan (lslam). Sungguh, jika kalian berkelok ke kiri dan ke kanan, kalian pasti akan tersesat jauh."sz Komitmen terhadap Manhaj Ahli Sunah Di depan telah kami jelaskan bahwa para sahabat dan tabi'in sangat menjaga diri dari perbuatan bid'ah, meskipun itu tidak bermasalah, agar mereka tidak gegabah mangarang sesuatu yang belum ada. 57 Atsariril diriwayatkan dengan sanadanadyang shahih, dan telah ditakhrij secara lengkap dalam buku lhl<an Al Mabani fi Naqdh wushul At-Tahanihar. 55-s8). Lih. lttba'As.Sunan (hal. 10), dengan sedikit tambahan. ) ( - ?q*Dry.l&ta
Beberapa hal baru yang tidak bertentangan dengan syariat, tidak mempunyai rujukan nash, dan praktiknya dianggap tidak bermasalah, kerap kita temui di tengah umat Islam. Sebut saja, misalnya, dahulu para sahabat pemah melaksanakan shalat sunah pada bulan Ramadhan secara berjamaah: safu orang shalat lalu beberapa orang makmum di belakangnya. Umar bin Khaththab mengumpulkan mereka di kediaman Ubay bin Ka'ab .9,. Begitu Ka'ab keluar, dan melihat mereka, dia langsung berkata, "lni sebaik-baiknya bid'ah. "58 Alasannya, karena shalat jamaah disyariatkan.s9 Dari uraian kami di depan jelaslah bahwa Ahli Sunnah adalah orang-orang yang mengikuti sunah. Sedangkan, Ahli Bid'ah adalah orang yang secara jelas melakukan sesuafu yang tidak ada sebelumnya dan tanpa dilandasi dalil apa pun. Karena itu, Ahli Bid'ah cenderung menutup diri dari bid'ah mereka. Sebaliknya, Ahli Sunah tidak menyembunyikan madzhab mereka. PemSntaan mereka lugas, ma&habnya masyhur, dan balasan yang baik ada di tangan mereka. Mughirah bin Syr'bah r5 Rasulullah 6 bersaMa: meriwayatkan bahwa 58 59 o'),rv illi i,' ?f'&y ,-b u-*v il n i,s'Jt;,'t "Safu kalangan dai umatku selalu bersikap tegas hingga perintah Nlah mereka terima, dan mereka tetap bercikap tegas. "Hadist ini diriwayatkan dalam Ash-Shahihain.60 Muhammad bin Isma'il Al Bukhari meriwayatkan bahwa Ali bin Al Madini berkata, "Mereka (kalangan yang disebut dalam hadits di atas) adalah para ahli hadits."61 Hadits riwayat Al Bukhari, (4/2181. Uraian lebih lengkap bisa dilihat dalam arEk beriudul Al Mashabih fi Shalat At- Tarawih, karya As€uyuthi, ditahqiq oleh penulis sendiri; dan buku penulis l/ I{asyf Ash-Sharih bn Aghlath ,Ash^Shabuni fl Shalat At-Tamwih. Hadits riwayat Al Bul'hari (13/249; dan Muslim, hadits no. 1921. ?EoD"qo'16tt -lFI
Katagorisasi Ahli Bid'ah Abu Humimh t{& Meriwayatkan bahwa Rasulullah W bersaMa: t-'.". u e., o.l, of . ... ..c r i. , ,;, . '-a1 croi W) ct*t 2t W) c5b\ e )tk)t rej li;'*.r p\ j, ii b.g yu;,b ardr: " Yahudi terpecah menjadi 77 golongan, atau 72 Nashrani juga sama; sementam umatku akan terpecah menjadi 73 '62 At-Tirmidzi menyatakan, hadits ini shahih. Hadis ini telah kami singgung pada bab sebelumnya. Di dalamnya terdapat iedaksi: "Seluruhn5n masuk neraka, selain satu " Para sahabat bertanya, "Siapa ia, wahai Rasulullah?"Beliau menjawab, " Golongan 3ang dianut olehku dan pam sahabatku." Apakah sekte-sekte ini diketahui keberadaanya? Kita mengetahui adanya perpecahan tersebut dan sektq.sekte utama. Setiap golongan sektasekte ini terpecah menjadi beberapa sekte yang berbeda. Meskipun kami tidak mengetahui secara mendetail nama dan madzhab pecahan sekte tersebut, namun secara garis besar sekte utama terdiri dari Haruriyah, Qadariyah, Jahmiyah, Murji'ah, Rafidhah, dan Jabariyah. Sebagian ulama menyatakan, "lnduk dari sekte-sekte sesat ini adalah enam sekte utama. Masing-masing sekte terpecah menjadi 12 sekte. Jadi, jumlah seluruhnya ada72 sekte."63 Salim Al Hilali telah menulis sebuah artikel beriudul Al La'i Al Mantsunh bi Aushaf Ath-Thaif Al Manshumh, dalam proses cetak. Ulasan hadits ini telah dipaparkan di depan. Terjadi perbedaan penyebutan narra-nama sekte ini, silakan rujuk dalam Maqalat Al IslamiSryin, Al Asy'ari; dan Al Burlmn fil MaHfat Aqaid Ahl Al Ad5an, As- Saksaki Al Hanbali, dan lain sebagainln. 6l 62 53 IT6-1 - ?qaDry.yta
A. Sekte Haruriyah terpecah menjadi 12 *,kte, yaitu: 1. Azraqiyah. Mereka menyatakan, kami tidak yakin seseorang itu beriman jika dia mengafirkan Ahli Kiblat (mukmin yang lain). Kecuali, orang yang sependapat dengan mereka. 2. Ibadhiyah. Mereka berpendapat, orang yang menyetujui pendapat kami, dia beriman; dan orang yang menentangnyq,rdia munafik.64 3. Tsa'labiyah. Menurut sekte ini, Allah tidak menetapkan qadha dan qadar. 4. Hazimiph. Mereka menlntakan, "Kami tidak tahu apa itu iman? Seluruh makhluk dalam kondisi udzur." 5. Ktralafiyah. Mereka beranggapan bahwa orang yang meninggalkan jihad, baik laki-laki maupun perempuan, itu kafir. 6. Mukarramiyah. Sekte ini menuturkan, "Kita tidak boleh menyentuh kulit orang lain (yang tidak sepaham) karena dia tidak bisa membedakan suci dan najis, juga tidak boleh makan bersamanya, sebelum dia bertaubat dan mandi besar." 7. Kanziyah. Sekte ini menyatakan, "sebaiknya seseorang tidak memberikan hartanya kepada orang lain, karena bisa jadi dia tidak berhak atas harta itu. Sebaiknya, dia menimbun harta tersebut, sampai diketahui siapa yang paling berhak." 8. Syamrahiyah. Menurut mereka, laki-laki boleh menyentuh kulit wanita lain (bukan mahramnya)65, karena perempuan adalah sumber kesegaran. Sekte hadhiyah ini mulai gencar menyebarkan propaganda lewat buku-buku dan seminar-seminar, untuk mengokohkan prinsip mereka. Ahli Sunah harus meuraspadai mereka. Sekte ini ada satu golongan yang mengatasnamakan Hizbut Tahrir, yang mempunyai pemahaman mirip dengan sekte Syamrahiyah. Mereka TepD"qo?dtb _lTl
9. Akhnasiyah. Menurut mereka, orang yang telah meninggal dunia tidak akan memperoleh kebaikan dan keburukan. L0. Muhakimifh. Mereka menyatakan, orang yang menuntut keadilan kepada makhluk, dia kafir. 11. Muktazilah Haruriyah. Aliran ini menyatakan, masalah Ali dan Mu'awiyah, menurut kami, sangat klise. Kami terlepas dari dua golongan tersebut. L2. Maimuniyah. Sekte ini menuturkan, seorang imam harus mendapat persetujuan dari para pendukung kami. B. Qadariyah terbagi menjadi 12 sekte' 1. Ahmariyah. Aliran ini beranggapan bahwa syarat keadilan Allah ialah Dia menyerahkan seluruh un$an hamba-Nya dan menghalangi mereka dari segala perbuatan maksiat. 2. Tsanawiyah. Mereka berpendapat bahwa seluruh kebaikan berasal dari Allah, sernentara kejahatan berasaldari lblis. 3. Muktazilah. Sekte ini menyatakan bahwa Al Qur'an itu makhluk, dan mengingkari kalau Allah dapat dilihat di surga. 4- Kaisiyah. Merekalah yang menuturkan, "Kami tidak tahu apakah seluruh perbuatan ini berasal dari Allah atau dari hamba? Kami juga tidak tahu apakah setelah mati manusia diganjar atau disiksa?" 5. Syaithaniyah. Mereka menyatakan bahwa Allah belum menciptakan syetan. 6. Syarikiyah. Mereka berpendapat bahwa seluruh keburukan telah ditakdirkan selain kekafiran. memperbolehkan kita menyentuh wanita lain, bahkan mereka cenderung berlebihan dalam masalah ini. ) fA (- ?apDaaa'?dteo
7. 8. 9. 10. 11. Wahamiyah. Mereka menyatakan, perbuatan dan ucapan makhluk tidak berbentuk dzat, demikian pula kebaikan dan keburukan: tidak mempunyai dzat. Rawandiyah. Mereka berpendapat, seluruh kitab suci yang diturunkan oleh Allah boleh kita amalkan, baik yang sudah dinasakh maupun tidak dinasakh. *it Batriyah. Mereka beranggapan bahwa orang yang melakdHhn maksiat kemudian bertaubat, taubatnya tidak akan diterima. Nakitsiyah. Mereka berpendapat bahwa orang yang melanggar bai'at Rasulullah ffi tidak berdosa. Qasithiyah. Mereka mengutamakan orang yang mencari dunia dibanding orang yang zuhud. L2. Nizhamiyah. Sekte pendukung Ibrahim An-Nizhami dengan pemyataannya: orang yang beranggapan bahwa Allah itu sasuatu, maka dia kafir. C. Sekte Jahmiyah terpecah menjadi 12 sekte' 1. Muaththilah. Sekte ini beranggapan bahwa segala sesuatu yang dapat dijangkau oleh akal manusia dinamakan makhluk; orang yang mengklaim Allah dapat dilihat oleh mata kepada, dia kafir. 2. Marisiyah. Sekte ini menyatakan bahwa sebagian besar sifat Allah adalah makhluk. 3. Multazimah66, menurut mereka, Allah $iif ada di mana.67 Pada naskah lain kitab ini tertulis "Multaziqah". Akidah ini sekarang dianut oleh sebagian besar kalangan awam dan sejumlah ulama. Kondisi ini sangat memprihatinkan. Keyakinan tersebut sangat batil. Keyakinan yang benar ialah, Allah berada di atas langit, berada jauh tinggi di atas makhluk-Nya. ni*nu- el"' 66 67 ?*oDoqo'\dl,tn - I-3-il
6. 4. 5. 9. 10. Waridiyah. Mereka berpendapat bahwa orang yang mengenal Tuhan tidak akan masuk neraka; dan orang yang telah masuk neraka tidak akan keluar dari sana selamanya. Zanadiqah. Mereka menuturkan, tidak ada seorang pun yang mampu menghadirkan Tuhan dalam dirinya. Sebab, kehadiran tersebut hanya bisa dilakukan jika dia telah menemukan Tuhan dengan panca indra. Padahal, segala yang bisa dirasakan oleh indra, pasti bukan Tuhan. Walhasil, segala yang tidak bisa dirasakan, tidak akan bisa dihadirkan. Harqiyah. Mereka beranggapan di akhirat kelak orang kafir akan dibakar di dalam neraka satu kali, kernudian dia akan tetap terbakar selamanya namun tidak merasakan panas. Makhluqiyah. Menurut sekte ini, Al Qur'an itu makhluk. Faniyah. Sekte ini beranggapan bahwa surga dan neraka itu fana58, tidak kekal. Bahkan, ada sebagian mereka yang menyatakan bahwa keduanya belum diciptakan. Mughiriyah. Sekte ini mengingkari para rasul. Menurutnya, mereka itu para philosof. Waqifiyah. Mereka menyatakan, "Kami tidak mengatakan Al Qur'an itu makhluk, tidak pula mengatakan dia bukan makhluk." 7. 8. 11. Qabriyah. Sekte ini mengingkari adanya adzab kubur6e dan syafaat. b:ht Nashihah Al lkhwan, karya puta guru Hazzami, mengurai masalah ini secara rinci, ditahqiq oleh penulis. Silakan Anda rujuk. Berkenan dengan masalah kefanan neraka, muncul penyimpangan dan ketidakjelasan informasi yang dihembuskan oleh kalangan yang mengaku ulama dan budak hawa nafsu. Mereka memvonis kafir dan sesat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan muridnya, hnu Qayyim Al Jauziyah, tanpa rasa sungkan dan khawatr secuil pun. Contohnya seperd Abu Ra14,rah dan orang Snng sepaham dengannya. Kanri pemah melihat orang yang mengonsep gagasan pangingkaran terhadap siksa kubur dalam berpuluh-puluh halaman buku dan telah diterbitkan. Alangkah IfI6-( - ?quDaaa.l6tro
L2. Lafzhiyah. Menurut sekte ini, pelafazhan Al Qur'an termasuk makhluk.To D. Murji'ah iuga terpecah dalam 12, namun di sini dicantumkan 11 saia. 1. Tarikiph. Sekte ini berpendapat, Allah hanya ma,vajibi<an keimanan kepada makhluknya. Orang yang telah beriman dan mengenal Allah, silakan berbuat sekehendaknya. 2. Saibiyah. Sekte ini menyatakan, Allah membebaskan makhluk untuk berbuat semaunya. 3. Rajiyah. Mereka menyatakan, orang yang berbuat ketaatan tidak bisa dinamakan orang taat; dan orang yang bertindak maksiat tidak bisa disebut pelaku maksiat, karena kita tidak tahu apa yang ada di sisi Allah. 4. Syakiyah. Menurut sekte ini, ketaatan tidak berasal dari keimanan. 5. Baihasiyah. Sekte ini menyatakan, keimanan adalah pengetahuan. Orang yang tidak mengetahui hak dan batil, halal dan haram, adalah orang kafir. 6- Manqushiyah. Mereka berpendapat bahwa keimanan tidak bertambah dan tidak berkurang. bahaya tulisan ini. Seluruh gagasannya salah dan berisi asumsi murahan. Apabila Allah memberiku umur panjang, Inqn Allah, Muhaqqtq akan mengkonter buku tersebut secara ilmiah yang dilandasi dalil, bukan atas dasar asumsl dan pengingkaran. Setahun kemudian, tidak berselang lama setelah selesai menulis buku yang pertama, saya mendapat penulis buku ini-semoga Allah memberinya hidayah- telah menyusun sebuah buku keril yang menegaskan tentang adanya siksa kubur!! 70 Ungkapan demikian tidak pemah dilontarkan oleh Salafus Shaleh, meskipun secara lahiriah dalam hal ini mereka tidak bertentangan. ?t*oD"rr6*z - ) 'fi-(
7. Mustatsniyah. Mereka menafikan pengecualian dalam keimanan. Musyabbihah. Mereka menuturkan, Allah mempunyai pandangan seperti pandanganku, dan tangan seperti tanganku. Hasyawiyah. Golongan ini menyamakan seluruh jenis hadits' Menurut mereka, orang yang meninggalkan ibadah sunah sama seperti meninggalkan amalan fardhu. Zhahiriyah. Sekte ini menafikan dalil qiyas.71 Bid'iyah. Mereka golongan pertama yang menciptakan hal-hal baru di tengah umat ini. 8. 9. 10. 11. E. Adapun golongan Rafidhah terbagi meniadi !2 sekte, yaitu sebagai berikut: 1. Alawiyah. Menurut mereka, sebenamya hak kerasulan adalah milik Ali, namun Jibrilmelakukan kesalahan. 2. Amriyah. Sekte ini berpendapat, Ali merupakan sekutu Muhammad # dalam masalah kerasulan. 3. Syi'ah. Mereka menyatakan bahwa Ali RA adalah orang yang diberi wasiat oleh Rasulullah 6 dan kekasih Allah sepeninggalan beliau. Umat Islam telah kafir dengan berbaiat kepada selain Ali. 77 Kategorisasi sekte Zhahiriyah sebagai pecahan dari sekte Murji'ah dengan alasan pemyatan di atas, perlu dipertimbangkan kembali. Yang benar insg Allah Udaklah demikian. Mereka termasuk Ahli Sunah, hanya saja mereka keliru dalam memahami beberapa konsep. uh. biosrafi pendiri madzhab ini, Daud Azh-zhahiri dalam sigr A'lam An- Nubula'173/97. Lih. juga biografi pembawa panji Islam: Ibnu Hazm Al Andalusi, dalam sigr Alam (181184). l l- ?q*Dqa'?&a
4. 5. 6. 7. 10. 1L. 8. 9. Ishaqiyah. Sekte ini menyatakan, kenabian masih terus berlanjut hingga hari kiamat; dan setiap orang yang mengetahui ilmu Ahli Baitu adalah seorang nabi. Nawusiyah. Menurut mereka, Ali adalah pemimpin yang paling utama. Siapa yang mengutamakan selian Ali, dia sungguh telah kafir. Imamiyah. Menurut sekte ini, dunia tidak mungkin damai tanpa kepemimpinan seorang imam dari anak cucu Husain. Ima-m tersebut diketahu oleh Jibril. Jika sang imam meninggal dunia, dia digantikan oleh orang yang sepadan. Yazidiyah. Mereka berpendapat bahwa seluruh keturunan Husain menjadi imam shalat. Siapa yang mendapati saiah seorang dari mereka, maka dia tidak boleh shalat di belakang selainya. Abbasiyah. Sekte ini berpendapat bahwa Al Abbas lebih berhak menyandang kekhalifahan ketimbang yang lain, baik atau jahat. Mutanasikhah. Menurut sekte Munasikhah, ruh dapat berinkamasi. Apabila yang meninggal itu orang baik, ruhnya akan keluar lalu masuk ke jasad orang yang hidupnya akan bahagia. Dan, bila orang tersebut jahat, ruhnya akan keluar lalu masuk ke jasad yang hidupnya celaka. Raj'iyah. Sekte ini beranggapan Ali dan para pendukungnya kan kembali ke dunia dan membalas dendam musuh-musuh mereka. La'iniyah. Mereka melaknat Utsman, Thalhah, Az-Zubair, Mu'awiyah, Abu Musa, Aisyah, dan para sahabat lainnya. Mutarabbishah. Mereka berpakaian mirip orang yang bermanasik (berbaju ihram). Pada setiap periode sekte ini mengangkat satu orang sebagai pemimpin. Mereka menganggap orang tersebut sebagai Al Mahdi umat ini. Jika dia meninggal, mereka akan menqgantikannya dengan orang lain. t2. ?WDq"16&2 -)E(
F. Jabariyah terbagi dalam L2, namun di sini hanya disebutkan 1-L saja. t. Mudhtharibah. Mereka berpendapat, manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan apa pun. Allah S# lah yang menciptakan seluruh perbuatan. 2- Af'aliyah. Menurut sekte ini, manusia mempunyai perbuatan namun tidak mampu menjalankannya. Kita ibarat hewan temak yang terikat. 3. Mafrughiyah. Mereka menyatakan, segala sesuatu telah diciptakan. Sekarang Allah tidak menciptakan apa apa. 4. Najjariyah. Sekte Najjariyah beranggapan bahwa Allah menyiksa manusia sebab pertuatan yang Dia lakukan; bukan karena perbuatan mereka. 5. Mananiyah. Mereka manyatakan, "Engkau memperolah balasan atas apa yang terbitik dalam hatimu. Maka, lakukanlah apa yang engkau anggap baik. 6. Kasbiyah. Menurut sekte ini, seorang hamba tidak dapat mengusahakan pahala atau siksa. 7. Sabiqiyah. Mereka menyatakan, "Siapa yang ingin berbuat, lakukanlah; siapa yang tidak ingin berbuat, tinggalkanlah. Sesungguhnya orang bahagia tidak akan disiksa sebab dosanya, dan orang celaka tidak akan memperoleh manfaat sebab kebaikannya." 8. Muhibbiyah. Mereka menyatakan bahwa orang yang telah meneguk cinta Allah 08, maka gugurlah segala rukun dan kev;ajiban atasnya. 9. KhaufiSnh. Munurut sekte ini, orang yang mencintai Allah W tidak akan merasa takut kepada-Nya, karena seorang kekasih tidak akan takut pada orang yang dikasihinya. f44-( - ?t*Drytt&a
10. Khassiyah. Mereka menyatakan, dunia bagi manusia itu sama, tidak ada ketimpangan di antara mereka. Manusia menerima warisan yang sama dari nenek moyangnya, Adam. 11. Maiyah. Sekte ini menyatakan, perbuatan itu berasal dari manusia, begitu juga kemampuan untuk melakukannya.T2 72 Penjelasan lebih lanJut mengenal pendapat sektesekte ini dapat dilihat dalam buku z4l Mlal wa An-Nihal, Asy€Vihriq/tanit Al Fash, hnu Hazm, dan N Itisham, karya Asy-SVathibi, dan sebagainp. ?t*Dorrd&b -f1F(
BAB III MEWASPADAI FITNAH DAN TIPU DAYA IBLIS Perlu kita ketahui, ketika manusia diciptakan, dia dibekali hasrat dan syahwat yang mendorongnya untuk meraih segala manfaat, dianugerahi amarah untuk mengonter segala yang menyakiti, dan dikarunia akal yang mendidiknya ibarat guru, memerintah manusia secara adil apa yang perlu dilakukan dan apa yang harus dijauhi. Syetan diciptakan untuk menggoda manusia secara totalitas dalam dua aspek tersebut (untuk melakukan apa yang mestinya ditinggal, dan meninggalkan apa yang mestinya dilakukan). Adalah suatu keniscayaan bagi orang yang berakal untuk mewaspadai sang musuh (syetan) yang telah memproklamirkan permusuhannya sejak zaman Adam Alaihi As-Salam. Syetan telah menyerahkan seluruh hidup dan jiwanya untuk menghancurkan sepak terjang anak cucu Adam. Allah 0[if memerintahkan kita untuk bersikap waspada terhadap syetan. Allah berfirman: $j\-rir @'4'3k'# :iyWi 6# W 1; @5jji {uitils;ilfi Js ,ra^iis;A\ "Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syetan. Sungguh, syetan ifu musuh yang nyata bagimu. Sesungguhnya (syetan) itu hanya meryruruh kamu agar berbuat jahat dan keji, dan mengatakan IT5-1 - ?qatDaaa.l&tt
apa yang tidak kamu ketahui tentang Allah. "(Qs. Al Baqarah l2l:168- L6e) Allah juga berfirman, La;sru,rLyuj-jis,{ai,r;i$ "Syetan menjanjikan (menakut-nakuti) kemiskinan kepadamu dan meryruruh kamu berbuat keji (kikh). "(Qs. Al Baqarah I2l268) \:-\;. W'#" n irY*ri +;., "Dan syetan bermaksud menyaatkan mereka (dengan) kesesatan yang sejauh-jauhnya. "(Qs. An-Nisaa' [4]: 60) q,;+It ,+t A i:ff, ir{Ifi & e; it ',f"I,i LjGy 'r;;J l3 i;tilai,i; $ fi G'ta-; "Syetan hanyalah bermal<sud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu, dan menghalang-halangi kamu dari mengingat Allah dan melaksnakan shalat, maka tidakkah kamu mau berhenti?"(Qs. Al Maa'idah [5]: 91) UU33Lfri "Sungguh, dia (syetan) adaslah musuh yang jelas menyesatkan." (Qs. Al Qashash [28]: 15) Pada ayat yang lain Allah berfirman, ,g r'$K,L;'Gi.fi;fL'uffi y; K'o{"{ti iy @#lf ?qoDoqo'161u --lT? 1
"Sungguh, syetan itu musuh bagimu, maka perlakukanlah dia sebagai musuh, karena sesungguhnya syetanifu hanya mengaiak agar mereka meniadi penghuni neraka yang menyanyala-" (Qs. Faathir [35]: 6) i,;fr&Hd:\$; "Dan jangan sampai kamu terpedaya oleh penipu dalam (menaati) Allah."(Qs. Luqmaan [3U: 33) (i,t;G5-#l.JiJitF'3i; K,tst"rrg5i:tys{ @iu "Bukankah Aku telah memerintahkan kepadamu wahai anak cucu Adam agar kamu tidak menyembah syetan? Sunggwh, syetan ifu musuh yang nyata bagi kamu. "(Qs. Yaasiin [36]' 60) Dan, masih banyak lagi ayat-ayat sejenisnya. Waspada terhadap Fitnah dan Tipu Daya Iblis Sudah selayaknya kita tahu bahwa lblis, yang disibukkan oleh tipu daya, adalah makhluk pertama yang melakukan pembangkangan. Ia menolak bersujud kepada Adam, sebagaimana diperintahkan secara jetas dan lugas dalam dalil nash. Ia justru mernbandingkan dirinya dengan Adam. Ia berkata: @ *1cr,liirli r( a €tr'4ia"6 i6 "Aku lebih baik danpadanya, karena Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah. "(Qs. Shaad [38]' 76) Iblis selanjutknya mengadukan hal itu kepada Allah. Iblis menyatakan: ) ' 8 - 7cr,oDqa.'76ta
''F ;';'^ 'sifitG'i;;i "Terangkanlah kepadaku, inikah yang lebih Engkau muliakan daipada aku?"{Qs. Al Israa' ll7l 62l Maksudnya, "Jelaskan kepadaku, mengapa Engkau lebih memuliakan dia ketimbang aku?" Pengaduan tersebut telah menjerumuskan Iblis pada sikap, bahwa tindakan yang diambil Allah tidak bi;aksana. Kemudian Iblis bersikap sombong, dengan pemyataannya: "Aku lebih baik daripadanya."(Qs. Shaad l39lr 76l Iblis menolak bersujud. Maka, Allah pun merendahkan dia yang telah membanggakan diri dengan laknat dan adzab. Saat Iblis membujuk Anda dengan sesuatu, sepantasnya Anda bersikap sangat hati-hati dan waspada. Katakan padanya ketika dia menggoda Anda unfuk melakukan kejahatan: "Nasihatmu ini tidak lain agar aku menuruti syahwat. Bagaimana mungkin orang lain dapat menerima nasihat dari orang yang tidak mau menasihati dirinya? Bagaimana mungkin aku percaya pada nasihat musuh? Pergilah! Ucapanmu tidak akan menggoyahkanku! Iblis akan selalu meminta bantuan nafsu, karena dia akan mendorong hasrat Anda untuk berbuat jahat. Maka, hadirkanlah akal dalam "bilik" pikiran tentang akibat yang balak diterima dari perbuatan dosa. Mudah-mudahan bantuan taufik Allah membangkitkan bala tentara ketangguhan hati Anda untuk mengalahkan laskar hawa nafsu. Iyadh bin Himar Rasulullah ffi bersabda: meriwayatkan bahwa e "*,r'# 6'3*l ol ,i;l ;, o\,urht 6: u *q Lfu jlt ,iltv'* {';i Lt* ;k )G k cti, ,;i't- '-1?.t ;g: f #gd ,i*(ttr'#l'#r'd? ;vL ?qoD"qo'16n. - )T1
,fiLL yr'Ji:t I 6 ert-S*'of ,+11:'&i *,:^-,i c |*l; ;;i ; qa ,tt'fr;bi ,*;'rt"* {.,tt ,!l iy Pt ?nt'oY1 ...7.t "Wahai manusia, sungguh, Allah 0lii memerintahku unfuk mengajarkan apa yang tidak kalian ketahui, sauatu gng telah diaprkan kepadaku hari ini. Yaitu, sesungguhnya seluruh harta yang Aku bertkan kepada hamba-Ku itu halal baginya; Sungguh, Aku ciptakan hamba- hamba-Ku dalam kadaan seluruhnjn cenderung pada agama. lalu, para syetan mendatangi mereka dan meniauhkan mereka dai agama. Aku perintahkan mereka agar tidak menyel<ufukan-Ku dengan sesuafu yang tidak Aku turunkan kekuasaan padanya. Sunggwh, Nlah SH memberi kaempatan kepda penghuni bumi, lalu Dia mengadzab mereka, baik onng Amb maupun bukan, kecuali bebempa omng Ahli Ktab...% Jabir bin Abdullah d&. Meriwayatkan, dia berkata bahwa Rasulullah S bersaMa: y elrt ,iu-t7'e;-'; ,,rit ,b'e? U',-#.t ot (,,ir*lki tk ii,:,1,*,pi;f :4-,\'&l'-a;, '^1;.';5 & k; c,i* ,:;'rl:4-'i ,iG ,rb,'u* .uf e, ili, ,4 *4 ,Ju ,y!-rt 6,: 'saunggwhnya lblis mdebl*an singaanarya di abs ain kemudian dia mengirim pasul<anrya. Pasukan yang posising bemda pating dekat butugas wl@ bemt untuk menerbarkan finah. fulah 73 Hadits riwayat Muslim, hadits no. 2865. I o-l - ?qaDaqa.?6ta
seorang dari mereka datang lalu berkata, Aku telah melakukan ini dan ifu.'Iblis berkata, 'Engkau belum melakukan apa pun.' Rasulullah melanjutkan, "salah seorang dai mereka datang, lalu berkata, 'Aku tidak meninggalkann5a sebelum aku berhasil menceraikan dia dari istrtnya.'" "Ibl's menghamprinya," lanjut beliau atau beliau bersabda, "Ia menyefujuingn", "seraya berkata, 'Engkau Wng terbaik. "'74 Jabir rg meriwayatkan bahwa Nabi ffi bersabda: 'e *Pt d',#, ,t:iZ,Jlr i:t$i'of'o4 "\t',ei\ot "5ungguh, Iblis telah pufus asa atas orang-orang yang shalat unfuk mau menyembhnya. Akan tetapi, dia selalu menghasut mereka.'/5 Fitnah dan tipu daya syetan sangat banyak. Pada sebagian lembar demi lembar buku ini akan diulas bahasan yang relevan dengan tema tersebut. lnsya Allah. Karena berjibunnya fitnah syetan yang menggerogoti hati, maka sedikit orang yang selamat. Sungguh, orang yang membiarkan dirinya dalam pengaruh dorongan tabiat, ibarat menolong perahu yang tenggelam. Tentu, dia tenggelam dengan cepat. Setiap Orang dalam Bayang-bayang Syetan Aisyah, istri Nabi 6, meriwayatkan, 51 6b',a .t?'tf z$,G t:- *u 11 :Jui ,{bl t ,sl.o;r;t ,#L L'1; i'dtt Hadits riwayat Muslim, hadits no. 2813, Hadits riwayat Muslim, hadits no. 1816. e" -&i *v ?ut ;*- !'t ,li1' Ll 74 75 ?f"D"qr'1604 - f5-i-(
*aht J:"- lnt Jyt Jutt:etty e Jr lt4r eq,i:,J^!' 'jt; tlulr *41 lnt Ji, ( :Uti .rQrW );L'^zl ,-p: ,ju r.ir J;r6-|fi, 'li .F 'ju ,l#\,:r et,'.)t .fr .&l &*L dGl;:r.gri bahwa Rasulullah ,6 pada suatu malam;r", rumah. Aisyah berkata, "Aku cernburu padanya. ndak berselang lama beliau pulang. Beliau memperhatikan tingkahku, lalu bertanya: Ada apa denganmu, Aistnh? fugkau cemburu?' 'Apa orang seperti aku tidak boleh cemburu kepada orang sepertimu?' jawabku. Atau apkah syetanmu telah mandatangimu?'l<ata beliau. Aku berkata heran, 'Wahai Rasulullah, apakah ada syetan bersamaku?!' 'Ya!' jawab beliau. Aku bertanya, 'Apakah bersamamu fuga ada syetan), wahai Rasulullah?' Beliau menjawab, 'Ya, tebpi Tuhanku SW melindungiku darin5n, sehingga aku selamat."76 Al Khaththabi menyatakan, "Mayoritas periwayat menggunakan kata 'Ialu Dia menyelamatkan aku", dengan kata kerja benfuk lampau (fi'il madhi), kecuali Sufi7an bin Uyainah. Dia meriwa5ntkan, "maka aku selamat" dari kejahatannya. Dia mengatakan, "Syetan tidak selamat." Syaikh menufurkan bahwa pemyataan Ibnu Uyainah di atas berkualitas hasan. Dia memperlihatkan pengaruh positif ibadah dengan 76 Hadits riwayat Muslim, hadits no. 2815. I ( - ?qeDaaa.llttt
ot, j?U * ,,rl:u *' lif ii,r 3f "tt ,a,l;, 'ju t"i,r J*, r, sungguh-sungguh untuk melawan syetan. Hanya saja, hadits lbnu Mas'ud berikut ini seolah mengonter pemyataan Ibnu Uyainah. Yaifu hadits: G-'latb tlv |it ;r1 *i ,, ,fj ii; if *l'u'€i tt, "Tidak seorang pun dari kalian kecuali dia ditemani oleh jin dan malaikat." Para sahabat bertanya, "Apakah engku juga, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Aku juga, tetapi Allah M menolongku darinya, maka diapun menyerah, dia hang menyuruhku berbuat kebenamn. " Dalam riwayat lain disebutkan "hanya men5ruruhku berbuat kebailan." Syaikh menambahkan, "Hadits ini hanya diriwatkan oleh Muslim (hadits nomor 2815). Secara tekstual, hadits ini menunjukan keislaman syetan, namun masih memungkinkan pengertian yang lain." Syetan Mengalir dalam Tubuh Manusia seperti Aliran Darah Shafiyah binti Huyaiy, istri Nabi, meriwayatkan, dia berkata, ,\i ( {it i#$ ,i,sa - *, *v\t J:" - n4r ,tts ,)' ' '!t u g>q'rt ,€1i1. i ?tb'4i\ L3'i '^4:";r i6 . G,;l - *, *a\t Jb - &ttlr 6i ,;V;ht g, 'yui ?'d*Al**r;',- *r*e?ut Jt"- ?WD"q"'?dlii - I-il
6:;1?'r1 i.t n ei t:ty!:tril.,Sui ,!t J'",1,, r; "i,r o6-X i; g.* e JS- ol'.ry jtt,r:':, "Pada suatu malam Rasulullah 6 beriktikaf. Aku mengunjungi beliau unfuk menyampaikan sesuafu. Setelah ifu, aku bangkit dan pulang. Namun beliau berdiri lalu mengajakku pulang bersama-bilik Shafiyah berada di kediaman usamah bin Zaid. Dua orang pria Anshar berpapasan dengan kami. Begitu mereka melihat Rasulullah 6, mereka bergegas pergi. Nabi i& bersaMa: "Berjalanlah perlahan! Dia Shafigh biti Hqaiy." Mereka berkata, "Mahasuci Allah, ya Rasulullah!" Beliau bersabda, " SaunguhnSa syetan mangalir dalam fubuh anak cucu Adam seperti alinn darah. Sungguh, aku khawatir dia menuduhkan keburukan dalarn hati lalian.qT Al Khaththabi mengntakan, "Hadist ini berisi anjuran agar kita selalu waspada terhadap seluruh perbuatan yang menimbulkan kecurigaan dan wasangka dalam hati; sedini mungkin melakukan konftrmasi bahwa kita terbebas dari segala perbuatan yang mencurigakan. Berkenaan dengan masalah ini, ada sebuah keterangan dari asy- Syafi'i & sebagai berikut: Nabi S khawatir dalam hati mereka muncul suafu kecurigaan, lalu mereka menjadi kafir. Beliau mengucapkan pemyataan tersebut tidak lain sebagai bentuk belas kasihan kepada mereka, bulon kasihan pada diri sendiri. 77 Hadits riurayat Al Bukhari 16/240; dan Muslim, hadits no. 2157. I -41- ?cr*Drytdta
Belindung dari Syetan lnng Terkutuk Allah # memerintahkan kita untuk berlindung dari syetan yang terkufuk saat mernbaca Al Qur'an. Allah berfirman' n5,yfiri'\'#;b($\rb(sV "Maka apbila engl<au (Muhanmad) hendak membaca N Qur'an, mohonlah pedndungan kepda Allah dari syetan yang terkutuk. "(Qs.An-Natrl [16]: 98) Mohonlah perlindungan kepada Allah dari syetan pada pagi hari. Allah berfirman: $yg1Git q3@ 'iLry,u @ dAii-"i;l!' 6L*rC ;1 ;'@ +1li -) +iiitiF'{' /</ *s@ @ J-.> 'Aku berlindung kepada Tuhan 5ang mengaasai subuh (faiad dai kejahatan (makhtuk tangt Dia ciptakan, dan dari keiahatan malam apabila telah getap Nita, dan dai keiahatan (puanpuan-perempuan) penyihir 5ang meniupkan pada buluh-buhul (talinW)." (Qs' Al Falaq [113]: 1-5) Apabila kita diperintatrl<an untuk berlindung dari syetan dalam dua kondisi di atas, bagaimana dengan kondisi yang lain?! Diriwayatkan dari Abu Tayph, dia berkata: *v\t * yt J;t',s3\l:i;,? i.*}t )A'ds q pi {'bt ;* lt Jh'€:"'r:S ,Li |€ ,lu rrt'': bt Jt*: * -t#,',*.U:r'# ,*6t it riui tco|(lr 'ntk ?tpDo+o'lluo -l-5il
)6'fu e*LW @,,arfut. {i:fur'a &r;vht .b It'* ,&; {'hr ,k lt );r L: va ;i;;\f *j" trlf 'Ju ,,SG U;1 6 :JG ry' ,i3.l 6 :Jta lltUt *. *;, 'u J):i U, ; '6 ,:ffi frtt ,,1'u U:i t1 ? '6 ,ffi Yr;, ,:6t? v ; "a i1?"a fdr ar y& k';,ti,r(A,:, pt &?'w,W e; 6'; Lr,:A; ?tt g,r: i:t6'*tibt :Jv ,lo;, U h b:H ti-,6 !t orLa.aa Aku bertanya kepada Abdurrahman bin **o"r'r,T'i ::^ engkau pemah berternu dengan Nabi W?" "Yal" jawabnya. Aku kembali bertanya, "Apa yang dilakukan oleh Rasulullah 6 pada suafu malam saat para qletan mendekati beliau?" Abdurrahman menjawab, "Pada malam itu para syetan turun menernui Rasulullah trs dari berbagai lembah dan lereng. Di antara mereka terdapat syetan yang membawa kobaran api unfuk membakar wajah Rasulullah 6 Maka, turunlah Jibril Ataihi As$alant. Lalu berkata: "Wahai Muhammad! Katakanlah! " Beliau bertanya, "Apa 5ang mqti aku katakarfl" Jibril menjawab, "Katakanlah, 'Aku berlindung dengan kalimat Allah yang semuma dart kejahabn mal<hluk Snng Dia ciptakan, jadikan, dan wujudkan, dari kejahatan segalah 5ang furun dari langit, dari keiahatan segala yang naik ke ana, dari kejahatan fthah waktu malam dan siang, dan dari kejahatan seluruh jalan, kecuali jalan yang ditalui kebaikan, wahai Dzat Yang Maha Pengasih'.,, ITd-] - ?r*Dqa.t&ta
Abdurrahman melanjutkan, "Api yang mereka bawa padam. Allah SH mangalahkan mqrel<a." 78 Diriwayatkan dari Aisyah rg bahwa Nabi 6 bersabda: ,ir$ ,?n, ,|,sfr \'evb'; ,:Jrr1'€',-;l gfr oruitr'ot Ai;'oY #|r 1irr,, tir W €Ll U;' l-j r;te rbt'4*';; * "-+';; 'saungguhn5m syehn al<an mmdatangi samng dari kalian, JaJu befianga, 'Siapa Sang menciptakannu?' Ia manjaowb, 'Allah W.' Syetan babry4 'Siap yang manciptalan Allah?'Apbila seonng dari kalian mengalani lnl ifu mala ucapkanlah, 'Aku beriman kepda Allah dan Rasul-Nya.'Sunguh, kalimat ifu alan manguslrn5a." Diriwayatkan dari Ibnu Abbas {b, dia berkata: Rasulullah 6 pernah memohon perlindungan unfuk Hasan dan Husain. Beliau bersaMa: f B'fi,{6" gW Y n 316r .ir #t,*'""t ;;c"\ifr rilt #L b,;.t *j ok \ik ,:Jrk'; .'{t) rfur ,llLU6.;tj "Aku mohonl<an unfuk kalian bqdua dengan kalimat Allah yang sempuma dari sqala jenis syetan dan serangga berbin dan dad seluruh Wng mencela 78 Hadtts riwayat Ahmad {3/319, dengan sanadyarg shahih. As-Suyuthi menisbahkan riwayat ini dalam Jam'ul Jatntni'(2, hadits no. 5108, pada hnu Abu Syaibah, N Bazzar, Al Hasan bin Sufuah, Abu Zur'ah, hnu Mundih, dan Abu Nu'aim dalam ad-Dalail. As-Suyuthi mecantumkannya (riwapt no. 3980) dari hadits mursal Makhul yang diriunyatkan oletr hnu Abu Syaibah. Tahhrij hadits ini secara mendetil terrdapat dalam buku Kifa5atul Mutfunainnyang akan diulas nanfl. ?4oDor'illb -l7l
(lammah). " Beliau kemudian bersaMa: "Demikian halnSn bapakku, Ibmhim Alaihi As-Salam., memohonkan perlindungan untuk lsma'il Alaihi As-&lam dan Ishaq Alaihi As-&lam." Imam Al Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits di atas dalam Ash-Shahihain.Te Abu Bakar Al Anbari menyatakan, al haammah bentuk tunggal dari al hawaammu. Menurut satu pendapat, haammah yaitu setiap serangga yang mengeluarkan bisa yang jahat. Allaammah, orang yang mencela. Beliau mengunakan kata laammah agar serasi dengan kata haammah: supaya lebih mudah diucapkan. Mutharrif menyatakan, "Aku lihat temyata anak cucu Adam diposisikan di antara Allah S# dan hlis. Siapa yang ingin Allah menjadi pelindungnya, Dia pasti melindunginya. Apabila Allah meninggalkannya, hlis pasti menggodanya." Berikut hikayat yang berasal dari seorang salaf. Suatu ketika dia bertanya kepada muridnya, "Apa ynng akan kau lakukan terhadap syetan jika mengajakmu melakukan kejahatan?" Dia menjawab, "Aku akan melawannya." Si guru bertanya, "Kalau dia kembali menggodamu?" "Aku akan melawannya," jawabnya. "Kalau dia kembali lagi menggodamu?" "Aku akan tetap melawannya," jawab si murid. Sang guru berkata, "Ifu sulit. Bagaimana menurutmu, jika kau berpapasan dengan kambing gembala, lalu anjing penjaga menggonggongmu, atau menghalangi langkahmu. Apa yang akan kau lakukan?" "Aku akan bertahan dan mengusir anjing ifu sekuat tenaga," jawabnya. 7e Hanya Al Buhhari yang meriwayatkan hadits irn F/2931. Hadits tni tidak terdapat dacm Shahih Muslim, seperti dinyatakan oleh hnul Jauzi. Lih. Tuhfa Al Isynl (4/ L4501; dan Jami' Al Ushul 14/37 0!'. I l - ?wDaaa..t&tt
"ltu terlalu sulit buatmu. Mintalah bantuan pemilik kambing gembala, unfuk menjauhkan anjing itu darimu," jelas sang gum' Perlu Anda ketahui, pemmpamaan lblis, orang yang bertakwa, dan pelaku kebaikan dan dosa adalah seperti orang yang sedang duduk di depan makanan, lalu seekor aniing lewat' Orang tersebut menghalaunya, "Huss!" Anjing itu pergr. si anjing lalu lewat di depan orang lain yang di hadapannya tersaji makanan dan daging. Ketika orang ini mengusimya, anjing itu tidak menyingkir dari sana. orang pertama merupakan perumpamaan orang yang bertakwa ketika digoda oleh syetan, dia cukup mengusimya dengan dzikir. Sedangkan orang kedua, perumpamaan pelaku dosa dan kebaikan' syetan tidak akan menjauh darinya, dia tetap betah di tempatrya. Kami berlindung kepada Allah dari godaan syetan yang terkutuk'fi ?t*Dor?60n -l-fl ***
BAB IV PENGERTI.AN TIPU DAYA (TALBIIS) DAN TIPUAN (GHURUUN Talbiis, menampakkan sesuatu yang abstrak dalam wujud kebenaran. Sementara ghuruur, safu jenis kebodohan yang menganggap benar suatu keyakinan yang fasid, dan suafu yang rendah dikira bagus. Penyebabnya, adanya pemahaman yang keliru Iblis menggoda manusia menurut kadar kekuatannya. Dan, kekuatan manusia itu pasang-surut sesuai kadar kesadaran, khilaf, kebodohan, dan pengetahuannya. Perlu Anda ketahui, hati itu ibarat benteng yang bagian atasnya dipasang pagar-pagar berpinfu dan di dalamnya terdapat celah. Penghuni benteng tersebut akal. Para malaikat mondar-mandir di luar benteng. Sementara ifu, di samping benteng terdapat pesanggrahan yang ditempati hawa nafsu. syetan leluasa silih:berganti mendatangi pesanggrahan itu. Peperangan berkobar antara penghuni benteng dan penghuni pesanggrahan. Para syetan tidak hentinya mengitari benteng untuk mencuri kelengahan para penjaga dan mela,ruati celah. Karena ifulah, petugas atau penjaga wajib matgetaui seluruh pinfu benteng, di mana dia bertugas untuk mengarnankan benteng dan semua celahnya. Mereka tidak boleh lengah sebentar pun, karena musuh tidak pemah berhenti mengincar benteng. I '-l - ?EtDaqa.lttto
Seorang pria bertanya kepada Hasan Al Bashri, "Apakah Iblis tidur?" "seandainya dia tidur, kita pasti merasa lega." Jawabnya. Benteng ini diterangi dzikir dan bersinar oleh keimanan. Di dalamnya terpasang cermin jemih yang memantulkan gambar apa saja yang melauatinya. Hal pertama yang dilakukan syetan di pesanggrahan ialah, mengepulkan asap sebanyak-banyakngn, agar dinding benteng menghitam dan cermin pun berkarat. Pemikiran sempuma mampu mengusir asap dan kebeningan dzikir bisa mengilatkan cermin' Musuh melakukan beberapa kali p€nyerangan. Satu wakfu mereka menyerang dan berhasil merangsek ke dalam benteng, namun kemudian penjaga berhasil mernukul mundur musuh. Tidak jamng musuh berhasil masuk ke benteng pertahanan dan merusaknya. Kadang mereka menduduki benteng itu akibat kelalaian pasukan penjaga. Dan, seringkali angin kencang menerbangkan asap yang mengotori dinding benteng dan menodai cermin, hingga syetan dapat leluasa masuk tanpa diketahui. Bahkan, kadang kala si penjaga benteng berhasil dilukai sebagai buah keteledorannya. Ia ditawan, dilatuhi sanksi kerja paksa, dan ditugaskan untuk menyusun rekayasa demi mendukung dan membantu hawa nafsu. Tidak jarang dia difungsikan layaknya ahli fiqih dalam hal kejahatan. Sebagian salaf menufurkan, "Aku melihat syetan. Dia berkata kepadaku, 'Sungguh, aku kadang berhasil menggoda manusia, lalu aku mengajari kejahatan kepada mereka; aku pun tidak jarang dikalahkan mereka, lalu aku belajar dari mereka."' Kadangkala syetan menyerang orang yang cerdas secara spiritual berbekal pengantin hawa nafsu yang molek dan menggiurkan. Ia pun akhimya terlena memandangnya dan tergila-gila. ?ifoDorlo'16tit - 16l.l
Tali terkuat unfuk mengikat para tawanan ialah kebodohan; sedangkan tali yang berkekuatan sedang, hawa nafsu; dan tali yang paling lemah adalah sikap lalai. Selama tameng keimanan masih dipegang dengan kokoh oleh seorang mukmin, panah musuh tidak akan mampu menembus tubuhnya. Al Hasan bin Shalih rg menuturkan, "syetan membuka 77 pinfu kebaikan bagi seorang hamba, unfuk menggiringnya masuk dalam safu pinfu kejahatan." Diriwayatkan dari Al A'masy, dia berkata, "seorang pria yang mengaku pemah berbicara dengan jin menufurkan kepada kami, 'Para jin itu menyatakan, 'Tidak ada orang yang lebih sulit kami goda selain mereka yang mengikuti sunah. Sementara para budak hawa nafsu, kami permainkan mereka sesuka hati."8o *** 80 Sqiak beberapa bulan lalu muhaqqiq telah merintis pen!,usunan bvku Kifaya At Muthma'in bi Ahl<am Al Jinn. Buku ini mengulas berbagai permasalahan tentang jin Srang luput dikaji oleh para penulis komtemporer. l l- ?qzDryn&,a
BAB V TIPU DAYA IBLIS DALAM MASAI.AH AKIDAH DAN AGAMA Tipu daya lblis terhadap Kalangan Sofisme Syaikh (lbnul Jauzi) menyatakan, kaum sopshisme adalah mereka yang dinisbahkan kepada pendirinya, Sofista. Mereka beranggapan bahwa segala sesuatu tidak mempunyai esensi; dan objek yang tertangkap oleh indra bisa iadi sesuai dengan realitas dan bisa jadi tidak sesuai dengan realitas. Para ulama menanggapi kalangan Sofisme, "Apakah pemyataan kalian ini mempunyai esensi? Jika kalian menjawab, pemyataan itu tidak mempunyai esensi, dan membuka peluang untuk membatalkannya, maka 'bagaimana mungkin kalian bisa mengklaim sesuatu yang tidak beresensi? Dengan pernyataan ini sepertinya kalian menegaskan bahwa perhyataan kalian tidak bisa diterima. Sebaliknya, jika kalian menjawab, pemyataan tersebut mempunyai esensi, berarti kalian meninggalkan pendapat kalian sendiri. Abu Muhammad Al Hasan bin Musa An-Nubakti meng"ulas pendapat aliran Sofisme dalam buku Al Ara' wa Ad-Diyanat. Dia menulis: "Menurut hemat saya, banyak teolog yang melakukan kesalahan mendasar terkait aliran Sofisme. Sebab, para teolog ?cloDoqo'76tu *f6f(
berdiskusi dan berdebat melawan aliran ini. Mereka mengemukakan argumen dan perspektif yang mengonter pemahaman para Sofis. Penganut Sofisme tidak mempercayai adanya esensi dan realita. L-alu, bagaimana mungkin Anda berbicara dengan orang yang mengatakan, 'Aku tidak tahu apakah dia berbicara denganku atau tidak?' Bagaimana mungkin Anda berdiskusi dengan orang yang berpendapat bahwa dia tidak tahu apakah dia ada atau tidak ada?! Bagaimana mungkin Anda berdialog dengan orang yang mengklaim secara tegas bahwa dialog sama dengan diam, dan yang benar sama dengan salah?" Abu Muhammad melanjutkan, "Selain itu, kita hanya dapat berdiskusi dengan orang yang menetapkan suafu yang penting atau mengakui suatu perkara. Asumsi tersebut kemudian kita jadikan argumen untuk membuktikan pendapat kita. Dengan kata lain, berdebat dengan orang yang tidak mengakui esensi dan realita tidak ada gunanya." Syaikh menulis, komentar ini disanggah oleh Abul Wafa' bin Uqail. Dia menyatakan: "sejumlah kalangan mengeluarkan pemyataan: 'Bagaimana mungkin kita berdialog dengan mereka (penganut Sofisme), padahal tujuan dialog adalah menhansformasikan konsep dalam pikiran ke dalam objek indmwi, benrsaha membuktikan kebenaran fakta, lalu menjadikan sexnua itu sebagai parameter sesuafu lrang absbak? Sementara mereka fidak mempacalrai realitas. Jadl, bagaimana nnrngkin kita berdialog dengan mqe)<d?' Pernyataan ini bernada pesimistis. Kita tidak boleh Putus harapan dalam usaha menyadarkan kalangan Softs, karena asumsi mereka tidak lebih dari sifat waswas. Tidak sepantaskan kita bersikap pesimis unfuk'mengobati' mereka. ITl-1- ?t*Dry'tdta
Kaum Sofisme sebenamya mengalami sindrom penyimpangan mental. Perumpamaan antara kita dan mereka tidak lain seperti seorang bapak yang dikaruniai anak yang juling. Si anak selalu melihat bulan itu dua (menurut anggapannya), hingga timbul keyakinan dalam hatinya bahwa di langit ada dua bulan. Bapak ifu berkata padanya, 'Bulan cuma ada satu. Masalahnya ada di matamu. Coba engkau pejamkan matamu yang juling, dan lihatlah!' Begifu si anak melakukan saran ayahnya, dia berkata, 'Aku melihat bulan ifu satu, karena aku memejamkan salah satu mataku, sehingga yang satunya hilang!!' Dengan pemyataan ini si anak melakukan kesalahan yang kedua kali. Bapaknya kembali berkata, 'Kalau memang demikian, coba engkau pejamkan matamu yang sehat.'Si anak melakukan saran bapaknya, dan dia pun melihat ada dua bulan. Sekarang dia baru tahu kebenaran pemyataan bapaknya." Tipu Daya Syetan terhadap Aliran Filsafat An-Nubakhti8l mengemukakan, sekte tertentu mengatakan bahwa substansi sesuafu tidak mempunyai satu esensi. Esensi sesuatu, menurut mereka, terganfung pada keyakinan subjek yang mengindranya. Sebagai contoh, madu. Madu, bagi penderita radang empedu terasa pahit, namun bagi orang yang nornal rasanya manis. Demikian pula alam, lanjut mereka. Ia kekalmenuntt omng yang meyakini kekekalannya; dan baru menurut orang yang mempercayai 81 An-Nubakti, dinisbahkan pada aliran Nubakh sekte Syi'ah Baghdadi berasal dari Persia. Sekte ini digagas oleh para pakar dari berbagai bldang keilmuan seperti teologi, ashologi, dan astronomi. D antara anggotanya adalah Al Hasan bin Musa (W. 310 H), seorang teolog dan ahli astologl Lih. N Muniid, l-ouis Makhluf, bagian AIan/578. bqft.l ?t*D"rq&t -f6fl ***
kebaruannya. Warna adalah zat menurut orang yang meyakininya sebagai zat; dan sifat bagi orang yang menyakini warna sebagai sifat. Sekte ini menambahkan, seandainya kita berasumsi tidak ada orang yang meyakini; maka masalah tersebut ditangguhkan sampai ditemukan orang yang mempunyai keyakinan. Sekte di atas masuk katagori aliran Sofisme. Apabila ditanyakan kepada mereka, "Apakah pemyataan kalian ini benar?" mereka menjawab, "Benar menurut kami, tetapi salah menurut rival kami." Tanggapan kami terhadap pertanyataan ini sebagai berikut. "Klaim kebenaran yang mereka lontarkan terbantahkan. Pengakuan mereka sendiri bahwa menurut rival mereka aliran ini batil, sudah cukup menjadi argumen yang memojokkan sekte Sofisme. Pihak yang mengetahui kebatilan pendapat mereka dari satu perspektif, untuk menyanggahnya dia cukup menjelaskan kerusakan pendapat tersebut." Di antara pertanyaan yang diajukan kepada aliran filsafat adalah, "Apakah sesuafu yang dapat diindra mempunyai esensi?" Apabila mereka menjawab, "Tidak!", maka aliran ini identik dengan paham Sofis. Jika mereka menjawab, "Esensinya tergantung pada keyakinan," berarti mereka menafikan esensi itu sendiri. Jadi, berdebat dengan sekte ini tidak bedanya berdiskusi dengan aliran sofisme. An-Nubakhti menyatakan, masuk katagori aliran filsafat adalah orang yang berpendapat bahwa alam mengalami metamorfosa. Paham ini berpandangan bahwa manusia tidak mungkin memikirkan suatu objek yang sama dua kali, karena segala sesuatu pasti selalu mengalami perubahan. Pemahaman di atas dapat disanggah: bagaimana mungkin itu diketahui, sedangkan kalian mengingkari sesuatu yang meniscayakan adanya pengetahuan indrawi? Dan mungkin saja salah seorang dari t -6-1 - ?era Da4a. lttto
kalian yang menanggapi masalah tersebut saat ini bukanlah orang yang menyatakannya? atau sePendaPat. Tipu Daya Iblis terhadaP Atheisme Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: hlis membisikkan kejahatan ke telinga banyak orang, bahwa tidak ada Tuhan, tidak ada pencipta. Segala sesuatu terjadi begitu saja, tanpa ada yang manrujudkan. Karena penganut paham ini tidak menernukan pencipta semesta ini secara indrawi dan akal tidak berhasil menjangkaunya, mereka pun mengingkari keberadaan Sang Pencipta. Bagaimana mungkin orang yang berakal meragukan adanya sang Pencipta?! Contoh sederhana, misalnya seseorang satu waktu mels,ryati sebuah lapangan terbuka tanpa bangUnan, kemudian pada waktu lain dia kembali meleqati lapangan itu telah dipagar. Ia yakin pasti pagar itu dibangun oleh seseorang. Bumi yang terhampar, langit yang tinggi, bangunan yang mengagumkan, dan hukum alam yang berjalan secara teratur, bukankah menunjukkan adanya Sang Pencipta?! Alangkah tepat apa yang dikatakan orang Arab: "adanya kotoran unta menunjukkan adanya unta". Struktur makhluk lembut ini dan elemen penyusun jasad kasar ini, bukankah keduanya mengindikasikan keberadaan Dzat Yang Mahalembut dan Mahawaspada?! Selanjutnya, andai manusia merenungkan dirinya, itu sudah cukup sebagai dalil dan penyembuh ketidaktahuannya akan Tuhan. Sungguh, dalam jasad ini terkandung hikmah yang tidak akan pernah habis ditulis dalam sebuah buku. ?r.Do*'.\ltt -lT7 1
Orang yang memikirkan secara mendalam proses pencemaan makanan: tajamnya gigi taring yang berfungsi memotong makanan, kokohnya gigi geraham yang berfugas menghancurkan makanan, lidah yang membantu proses pengunynhan dan mengalihkan makanan ke tenggorokan, hati yang berfungi menyaring rancun-racun makanan yang telah dikunyah, kemudian sari-sari makanan disalurkan le',r.rat darah ke seluruh anggota fubuh sesuai kebufuhannya, dia pasti meyakini adanya Tuhan. Jika kita merenungkan jari-jemari yang terdiri dari banyak sendi agar dapat memanjang, memendek, membuka, dan mengepal sehingga mudah digunakan saat bekerja; jemari ini tidak lantas mengeras karena sering digunakan, karena andaikan dia mengeras lalu terhantam sesuatu yang kuat, dia pasti remuk; jari-jernari diciptakan tidak sama panjang, agar telapak tangan dapat mengepal dengan sbmpuma, dalam diri kita pasti fumbuh keyakinan akan adanya Tuhan. Dalam jasad manusia tersimpan penopang Snng tersernbunyr, yaitu jiwa. Apabila jiwa hilang, akal yang menunjukkan kita pada segala kenraslahatan pun musnah. Sernua contoh di atas m€nyerukan: 3x";it,5 'Apal<ah ada keraguan tahadap Allah. "(Qs. hraahiim [14]: 10) Seseorang menjadi atheis tidak lain karena dia mencari Tuhan secara materil indrawi. Ada juga oremg yang menjadi atheis, karena setelah berhasil menetapkan keberadaan Tuhan secara global, dia gagal menemukan-Nya secara detail. Akhimya, dia mengingkari-nya secara keseluruhan. Padahal, seandainya dia mau sedikit saja mengembangkan cakrawala pikirannya, pasti dia temukan dalam diri manusia banyak hal yang hanya diketahui secara global, misalnya jiwa dan akal. Tidak ada seorang pun yang mengingkari keberadaan keduanya. ITs-I - ?erzDaqa.,lttto
Bukankah kita hanp uniib mefakini keberadaan Sang Pencipta secara global, tanpa harus bertanp "bagaimana Dia?" atau "apa Dia?"' Keadaan dan substansi Tuhan fidak bisa dibayangkan. Di antara dalil qath'iy tentang keberadaan Tuhan ialah barunya alam semesta. Buktinya, seluruh unsur sernesta ini tersusun dari sesuafu yang baru. Sesuatu yang tidak terlepas dari hal-hal bam, berarti dia baru: Untuk mengadakan sesuafu yang baru ini menisca5nkan adanya penyebab. Dialah Allah #, Sang Pencipta. Para penganut atheisme m€n!,anggah pernyataan kami "segala ciptaan pasti ada penciptaqp" dengan panjang lebar. Mereka menyatakan, "Pemyataan lGlian m€ngacu pada bukti, itulah yang kami gugat." Kami menyatakan, "Sepert halnya ciptaan yang meniscayakan adanya pencipta, maka benhrk real pencipta pun pasti mempunyai substansi, mdia ternpat benfuk ifu bacokol, seperti kayu dalam pintu dan besi dalam bentuk kapak." "Argumen kalian Snng menefiapkan adanya Sang Pancipta berkonsekuensi logis terhadap sifat dahulunya alam ini," sanggah mereka. Kita tidak mernbufuhkan subtansi. Bahkan, Tuhan menciptakan segala sesuatu begifu saja. Kita tahu bahwa bentuk dan sosok yang selalu diperbarui ada dalam jasad, la!,alq/a roda yang berputar. Ia tidak mempunyai substansi. Allah telah menciptakan benfuk tersebut. Ia pasti ada yang menciptakan. Karni telah mernperlihatkan kepada kalian suatu bentuk: yaifu sesuafu yang tidak b€msal dari sesuafu yang lain. Kalian tidak akan bisa menunjuklon kepada kami suafu ciptaan tanpa si pencipta! *** ?t*oDor'7&b -lT1-1
Tipu Da1n lblis terhadap Kalangan Naturaliss2 Penulis berkata: Iblis kurang berhasil menanamkan keyakinan kepada manusia unfuk menyangsikan keberadaan Tuhan. Hal ini karena akal membuktikan bahwa segala yang diciptakan pasti ada penciptanya. Maka, Iblis menyusun strategi lain; bahwa segala sesuatu tercipta dari empat unsur alam (tanah, air, api, dan udam). hlis menunjukkan bahwa hakikatnya alamlah yang menciptakan. Tanggapan kami sebagai berikut. Himpunan seluruh unsur alam merupakan bukti adanya alam, bukan bukti aktivitas alam. Telah terbukti bahwa seluruh unsur alam hanya dapat beraktMtas bila menyatu dan bercampur. Demikian ini menyalahi tabiat alam itu sendiri. Jadi, alam ini berada di bawah kendali kekmtan lain. Para penganut paham ini menerima bahwa unsur-unsur alam ini bukan mak'hluk hidup, tidak berilmu, dan tidak mernpunyai kekuasaan. Kita maklumi bersama, perbuatan yang terafur dan terorganisir dengan baik pasti bersal dari Sang Mahatahu dan Mahabijaksana. Bagaimana mungkin sesuafu yang tidak punya ilmu dan kekuasaan bisa melakukan itu! Iblis terhadap Pengingkar Hari Kebangkitan Penulis berkata: hlis melakukan tipu daya kepada banyak manusia, sehingga mereka mengingkari hari kebangkitan dan menganggap aneh adanya hidup setelah mati. Iblis menanamkan dua kesalahan dalam diri mereka: 82 Penganut naturalisme berkeyakinan bahwa asal-usul makhluk dan segala sesuahr adalah tanah, air, api, dan udara ) '-1 - ?ar*Daa,lltto Tipu Daya (Ba'atCl ***
Pertama, Iblis mernperlihatkan kelemahan materi penpsun manusia. Kedua, bercampumSn beragam unsur yang berbeda di dalam perut bumi. Mereka menyatakan, "Banyak terjadi hewan memakan hewan yang lain, lalu bagaimana mungkin dia bisa kembali hidup?" Al Qur'an telah mernbeberkan kekeliruan paham ini: 3.,;j K1 6ar3 $ i?'*, $'K'H "Adal<ah dia manfinjil<an kepda kamu, bahwa apabila kamu telah mati dan merladi bnah dan tulang belulang, sesungguhnya kamu akan dikeluarkan (dari kubumu)?"(Qs. AlMukminuun [23]r 35) Pada ayat berikubr5ra Allah berftrman: 'i; b,rr i6 ;r;,F ,4$ ,r$( o6$6JrjGJ @'t-,6 "Apakah apabila kami telah lenyap (hancur) di dalam tanah, kami akan bada dalam ciptaaan 5nng baru?"lQs. As-Sajdah [32]: 10) Ini pendapat mayoritas kaum Jahiliyah: Sang Rasul mangabrkan kepda kani bahwa kami akan dihidupkan kentbali Bagaimana mungkin furglei dan maSnt akan hidup kembali Penyair lainnya, Abul A'la AI Md'arri, menuturkan: Hidup kemudian mati setelah itu dibangkitkan kembali adalah hadits l{humfalff, wahai Ummu Amr 83 Keterangan lebih lanjut tentang hadits Khurafah akan disinggung pada halaman 420 (kitab asli). ?WDoqo'761i4 -lTl
Tanggapan terhadap kekeliruan pertama, bahwa kelemahan materi ada pada fase kedua manusia (setelah kematian), yaitu tanah. Jadi, fase pertama kehidupan manusia dimulai dari sperma (dan sel telur), segumpal darah (zigot), dan squmpal daging yang menggantung di rahim fianin). Asal usul manusia perhma-Adan Alaihi As-,5alam.-adalah tanah. Allah W selalu menciptakan sesuafu yang luar biasa dari materi yang remeh. Uhat saja, Allah mengeluarkan manusia dari sperrna; burung memk dari telur rusak, dan fumbuhan hijau dari benih busuk. Perhatian kita semestinya tertuju pada kekuatan dan kekuasaan sang pelaku, bukan pada kelemahan materil tersebut. Dengan mempertimbangkan kekuasaan Sang Pencipta maka terjawablah kekeliruan kedua. contoh lain bisa kita lihat pada proses penggumpalan emas dan tanah. Partikel ernas dalam proses pengikiran yang berguguran ke tanah, jika kita tuangkan sedikit saja air mksa ke dalamnya, partikel tersebut akan menggumpal kernbali. Lalu, bagaimana dengan kekuasaan Tuhan yang atas penganrhnSn segala sesuatu tercipta tidak dari sesuafu yang lain! Meskipun demikian, seandainya kita mampu mengurai tanah, tubuh ini tidak akan berubah menjadi tanah. Ia tidak menjadi dengan sendirinya. Manusia hidup dengan jiwanya bukan oleh fubuhnya, karena tubuh dapat berubah menjadi gemuk, kurus, dan dari kecil menjadi besar. Tubuh mempunyai unsur tersendiri. Salah satu bukti adanya hari kebangkitan yang sangat mengagumkan adalah, Allah W memperlihatkan sesuatu yang lebih luar biasa dari kebangkitan leurat tangan pam nabi-Nya. Dia mengubah tongkat nabi Musa menjadi ular; mengeluarkan unta nabi Shalih dari batu besar; dan menunjukkan hakikat kebangkitan lewat tangan Isa lTl- ?EaDasaqab
Alaihi As-Salam. Bempa menghidupkan orang png telah mati dan menyenrbuhkan orang buta dan penderita kusta, atas izin Allah. Kepercalraan PenSrcmbahan Berhala Iblis menghernbuskan tipu dayra kepada o*Sro-ngt$ap rg menyal$ikan keJarasaan Allah #, kernudian mernperlihatkan dua k€keliruan !,ang telah kami sebutkan di atas. Akibatuiya, mereka meragukan kebenamn hari kebangkitan. IGlangan ini men5ratakan sebagairnana disitir oleh Allah #t Wtlrbi'$;s$y3,,i "J, 'Dan sd<imn5a aku dikqtblil<an kepda Tuhanku, pasti aku alan mandapt tanpt kqnbll yng l&ih baik daripda rhr." (Qs. Al IGhfi [18]: 36) Al Ash bin Wail menyatakan, @r1;;JcAj; "Pasti aht akan dibqi tarb dan anak."(@. Maryarn l]-9lz 77lu Mereka mengatakan dernikian karena keraguan, dan hlis mernbisikkan hal itu. Mereka menufurkan, "Apabila kebangkitan itu ada, tentu kami dalam kondisi baik, karena Tuhan 5nng telah mernberikan kenikmatan berupa harta kepada kami di dunia, tidak akan rnenghalangi l<ami darin!,?i di akhirat." Penulis berkata: PemSntaan mereka ini keliru, karena boleh jadi pernberian Tuhan tersebut mempakan istidmff atau siksa. s Kisah al Ash bin Wa'il diriwayatkan oleh Al Bukhari (8/327 dan Muslim, hadib rc.2795 dari Khabbab bin Al Arat. .-Jh. Tafsir lbi l{abir (3/2L8; dan Ash-Shahih Al Musnad min ,*bab thNuzul (rnl B8). ?WDnr'\&rr -lTl
Seseorang kadang mdkrdungi analsrya, namrn dia melampiaskan syahuat kepada budakqp. fipu Daln Iblls tertndap l(aUngrr Penganut h*amasi86 Penulis berkata: Iblis tdah menebarkan tipu da5n pada seiumlah kaum, hingga merelo mera@u tentang inkarnasi. Menurut mereka, arwah omng-onmg yang baik kefilo kduar dari jerad akan masuk ke jasad yang baik, dan beristirahat di sara; dan arwah orang yang jahat jika keluar dari iamdrya akan rrnsuk lte jasad png jahat pula, sellingga dia akan nsranggung scgah kesulitan. Paham ini telah berkenrbang pada rnasa Fir'aurrnya Musa. Abul Qasim Al Bakhli mentrhrkan bahrra para penganut inkamasi berpendapat, pen3Bkit 57ang dialarni anak-anak, binatang liar, dan her,r,ran ternak mushhil did€rita oleh yang lain, menula,r pada yang lain, atau fidak l€bih dari pen5akit titisan. Peqnkit tersebut, menunrt mereka, boleh jadi karena dosadosa pendahuluqn. Perhatikan tipu daya png dihernbuskan oleh hlis ini yang tercipta dari segala yang tanpak pada diriqn, tampa bereandar pada apa pun. Diriwaptkan dari Abul Hasan Ali bin Nazhif, s€orirng teolog, dia , "Seorang q,ailfi lrnam[,ah bemarna Abu Bakar Al Fallas datang bersama kami ke Bagffiad. q/aikh ini bercerita bahwa suatu hari dia pernah mengunjungi seorang penganut Syiah narnun kemudian dia menladi perneluk aliran inkarnasi. Pernberian Tuhan kepada hambal$,a yang inglor agar dia bertambah Fuh dari dari Allah. (Peneri). Sat ini hta t€rnukan oralg yang beriradl dlfipu ol€h lbts dengan aliran ini. Crolorgan ini mengtra dtt nerdra mus[m, dan lodarg rneqrbut kepercapnnp sdagd nebmfrkqb(p€rpindatnn Fml. 85 86 lTl- ?c*Dry?tta
Abu Bakar Al Fallas menuturkan, 'Aku dapati dia sedang duduk di depan seekor kucing hitam. Ia mernbelainya dan mengelus-elus keningnya. Aku memperhatikan kucing ifu, matanya belekan, seperti kondisi mata kucing biasanya. Orang ifu menangis tersedu-sedu. Aku bertanya kepadanyra, 'Mengapa kau menangis?' 'Celaka kau! Apa |rau tidak tahu kucing ini menangis setiap kali aku membelainya!'bentak4ya. 'la (kucing ini)jelas wujud inkamasi ibuku. Ia menangis karena melihatku sedang bersedih hati,' jelasnya. Abu Bakar melanjutkan, 'Omng ifu segera m€nlnpa si kucing layaknya sedang berbicara dengan orang yang mernahami ucapannya. Si kucing sedikit-sedikit mengeong. Aku bertanln kepadan5n, 'Apakah dia mernahami apa yang kau katakan?' 'Ya!' jawabnya. 'Apakah kau paham eongannSa?' 'Tidak!' 'Kaulah yang berinkamasi, dan dia (kucing ifu) manusia!!' " *** Tipu Da17a lblis terhadap Umat Islam ddarn Masalah Ahdah dan Agama Penulis berkata: hlis merasuk ke dalam akidah umat Islam melalu dua jalan: P*tama, menanamkan sikap mernbebek (taklid) kepada nenek moyang dan para pendahulu. Kdua, masuk dalam objek yang fidak dapat dit€rnukan dasamya. Orang yang rnasuk dalam objeh tersebut fidak akan mampu mencapai dasam5n, sehingga mereka teriemmus dalam berbagai bidang yang bercampur-aduk. Jalan pertama, Iblis menghias benak para penganut taklid bahwa seluruh dalil keliru dan kebenamn s€rnakin samar. Bertaklidlah yang selamat. Banyak omng 5nng tersesat di jalan ini, dan binasa ?tl*D"r'16lit - I75-(
olehnyra. Kaum Yahudi dan Nashmni. mernbebek pada nsrek molnng dan kalangan agamawan, mereka pun tersesat. Demikian halnya kaum Jahiliyah. Perlu kita ketahui, alasan yang mereka kemukakan unfuk memuja taklid, sanuanla tercela. Sebab, jika seluruh dalil keliru dan kebenaran tidak jdas, kita unjib rnencqah taklid agar tidak terjerumus dalam kesesatan. Allah # mencela mereka yang gigih bertaklid pada nenek moyang dan para pendahalu mereka. Allah berfirman: 5:33i3 1951; {F 6y; i uy 6-&t;131: $W; ig "Orang,omng jang hidup mewah (di nqeri ifu) selalu beil<ata, 'Sesunggwhn5a l<arni mendapati nenek motmng lami manganut suafu (agama) dan saungguhnja kanzi sekadar pengikut jejak-jejak mqeka" (Qs. Az-Zukhruf [43]t 23)Artinf, apakah kalian mengikut mereka? Allah juga berfirman, 'ti-u-jxr;$il "Samggwhnya merel<a mmdapti nenek mot/ang mereka dalam keadaan sqat. "(Qs. Ash-Shaffaat 1371:69) Penulis berkata: Orar,g yang taklid sebenamya tidak percaya dengan apa yang ditaklidi. Dengan bertaklid berarti kita menyia-nyiakan fungsi akal, karena akan diciptakan untuk berpikir dan merenung. Adalah jelek omng Snng diberi obor sebagai penerang, kernudian dia mernadamkannya dan berjalan di tengah kegelapan! Mayoritas penganut madzhab dalam benaknya fumbuh pengkutusan terhadap individu. Mereka mengikuti ucapan individu tersebut tanpa merenungkan isi ucapannya. Ini hakikat kesesatan. Pemikiran sebaiknya difujulen pada ucapan bulon pada siapa yang lTl- ?t*Drylttta
mengucapkan. Dernikian ini seperti pemyataan Ali & kepada Al Harits bin Hauth, ketika Al Harits mengungkapkan, "Apakah engkau mengira kami menganggap Thalhan dan Az 7;ban berada dalam kebatilan?" Ali menjawab, "Harits, kau tertipu. Kebenaran tidak dikenali dari seseorang. Kenatilah kebenamn rnato kau akan mengenal orang !,ang benar." Ahmad bin Hanbal pernah berkata, "Adalah tanda sempihrya ilmu seseorang jika dalam rnasalah alddah dia bataklid pada orang lain." Apabila ada omng 1png bertanla, "Orang-omng awam tidak mengenal dalil, bagaimana mungkin mereka tidak Maklid?" Jawabannya, ddildalil masalah akidah sangat jelas, seperti yang telah kami singgung saat mengulas aliran atheisme. Dalil seperti ini tidak sulit bagi al<al kita. Mapun masalah furu' (syariah), karena pernbahasannSn begifu berlimpah, sulit dikuasai oleh orang awam, dan kesalahan dalam bidang ini mngat mungkin terjadi, maka Snng terbaik bagi orang awam adalah bataklid kepada orang yang mampu menyelidiki dan merenungkan rnasalah tersebut. Hanya saja, ijtihad orang awam terletak pada siapa orang yang dia taklidi.8T Penulis berkata: Jdan keduar lbril berhasil mernpengaruhi orang-orang bodoh, mernposisikan mereka secara sulit dalam taklid, dan menggiring mereka bagai heunn ternak. Ia melihat di kalangan mereka segelintir orang yang mernptrnlpi semacam kecerdasan dan kejeniusan. Orang seperti ini sernakin disesatkan oleh hlis sesuai batas pengaruhn5a. Di antara mereka ada yang menilai buruk sikap kaku dalam bertaklid dan menyuruh hta untuk menggunakan akalsemaksimal mungkin. Kernudian hlis menyesatkan mereka sernua dalam berbagai bidang keilmmn. 87 Dengan qnrat dia menrpercagpi kdlmuan dan agama orang tersebut, tidak cukup hanya salah satunya saia. ?q*D"*'\ed -lTl
Ada kalangan gnng berpandangan bahwa'menslacu pada qpriat secara teksfual suafu 5nng sulit. Maka, hlis menggiring mereka pada aliran filsafat. Iblis akan terus menyesatkan golongan ini sampai mereka keluar dari Islam. Ada juga orang yang berpendapat, lnng terbaik adalah hanSn meyakini sesuafu 5nng dapat ditangkan oleh panca indm. Ditanyakan kepada mereka, "Apakah dengan indra kalian dapat mengetahui kebenamn pemyataan kalian?" Apabila mereka menjawab, "Ya!", mereka sombong. Sebab, panca indm kita tidak dapat mengerti apa yang mereka ucapkan, mengingat apa yang bisa dindra fidak akan diperdebatkan. Apabila mereka berkata, "Kami mengetahui kebenaran tersebut dengan selain indra," berarti pemyataan mereka kontradiktif. Selain itu, ada juga kalangan png sangat menghindari taklid. Mereka cenderung mendalami ilmu teologi dan merenungkan tema-terna filsafat, agar-menurut anggapannya-bisa kelmr dari kebodohan orang awam! *** Puncak Capaian Kalangan Teolog; Keraguan dan Kerancuan Sikap kalangan teolog (ahli kalam, mutal<allfur) sangat beragam. Teologi telah mengantarkan sebagian besar mereka pada keraguan, dan sebagian lagi pada pengingkaran. Para pemuka ahli fiqih umat ini tidak berbicara soal teologi bukan karena tidak mampu, melainkan karena mereka melihat teologi tidak menghilangkan dahaga. Ia justnr memutarbalikkan yang sehat menjadi sakit. Karena itulah, fuqaha menahan diri dari masalah teologi dan melamng membahasanln. Bahkan, AsySyafi'i dg menufurkan: fl - ?*Drytea
"Sungguh, s@rang hamba yang diuii dengan segala yang dilarang Allah sdain stikir itu lebih baik daripada orang yang merenungkan masalah teologi. " Pada kesempatan lain Astrs]rafi'i €, Mata, "Apabila ng\au mendengar seseormg be*ata, 'Nama ialah sesnafu yang dinamai; e$au bukan sesuafu yang dirnrnai'maka saksikanlah bahwa dia termasuk ahli kalam, tidak agama baginya." Asy-Slrafi'i {* juga men5ntakan, "Hukumanku terhadap kalangan ahli lolarn ialah memukul mereka dengan p"lepah kurma dan diarak mengelilingi pam suku dan kabilah, sambil diumumkan, 'lnilah balasan orang png meninggalkan Al Qur'an dan As-Sunnah, dan menrpelajari teologi'. " Ahrnad bin Hanbal menlntakan, "Pengkaji teologi fidak akan bahagia selamanln. Pam ulama teologi adalah oftmg-oftrng zindiq."as Bagairnana mungkin p€ngkaii teologi tidak dikecam, akibat terjerumus ddam teologi, kalangan Muktazilah sampai menyatakan dernikian: "sesungguhnp Allah # mengaahui segala sesuatu secara urnurn, dan tidak mengetahuinyaa s@ara detail." Jahrn bin Shafrvan menyahkan, "llmu Alllah, kekr.rasaan, dan sifat hidup-nya adalah banr." Abu Muhamrnad An-Nubakti mengutip pem5rataan Jahm yang berbunyi: "sesurrgguhnya Alhh # bukanlah sesuafu." Abu Ali Al Jubba'i, Abu Hasyim, dan para pengikut mereka dari ularna Bashrah, : "Materi yang tiada merupakan sesuafu, zat, jiwa, esensi, putih, hrning, dan merah. Allah W tidak mampu menjadikan suatu zat menladi zat yang lain, sifat menjadi sifat yang lain, 88 ham As€ugthi RA. memiliki satu karp besar befudul Shaun Al Manthh unl I{akm 'an Fann Al lu{antlrh ual l{alan. Dalam buku ini, As.Suytrthi menjelaskan secara medetail atsar-atsar di atas. Silakan Anda baca. ?t*D"r'ila4 -n.i-t
dan esen3i menjadi esensi yang lain. Dia ha"!,alah nlampu meiigeluaikln zat dari tidak ada menjadi ada." Qadhi Abu Ya'la dalam buku l/ Muqtabis menyampaikan safu hikayat. Dia berkata, 'Al 'Allaf Al Mu'tazili berkata kepadaku, 'Pemberian kenikmatan unfuk penghuni surga dan siksa unfuk penghuni neraka adalah perkam lrang tidak ada sangkut-pauhrya dengan kekuasaan Allah. Oleh sebab itu, kita tidak perlu berhamp ataupun rnerasa takut kepada-Nlra, karena dalam hal ini Da tidak punya kr,rasa. Sebab, Dia tidak menguasakannya pada kebaikan, keburukan, rnanfaat, ataupun bahaya.' Al 'Allaf menlanjutkan, 'Penghuni surga menjadi benda mati yang diam: tidak berbicara dan tidak bergerak. Baik mereka rnErupun Tuhan mereka tidak mampu melakukan apa pun ifu, karena seluruh makhluk pasti menernukan akhir, png setelahnyn tidak ada lagi sesuafu!"' Allah Mahaluhur dari sernua ifu. Abul Qasim AMullah bin Ahmad bin Muhammad Al Balkhi dalam buku .4/ Maqaalaat menyatakan bahwa Abul Hudzail-nama aslinya Muhamrnad bin Al Hudzail Al 'Allaf-berpendapat lain. Ia menyatakan "Gerakan penghuni suga menernukan fifik akhir. Mereka menjadi diam selamanya." Abul Hudzail menlntakan, "llmu Allah adallah Allah, dan kekuasaan Allah adalah Allah." Abu Hasyim berkata, "Siapa saja bisa bertaubat dari segala sesuafu, selain orang yang meminum seteguk khamer, karena dia disiksa seperti omng kafu selamanSn." f -( - ?wDai,ter4
An-Nazham menuturkan, "Allah # tidak mampu melakukan s€s€dild'tpun keburukan; sernentara Iblis rnampu mdakulon kebaikan dan keburukan." His!/am al-Fumthi menuhrrkan, "Alhh Udak disifati 'Maha Meng€hhui yang tidak punah'." Sebagian kalangan Muldazilah menyatakan, 'Allah # b&eh melalnrlran dusta, hanya saja itu frdak teriadi pada-Ng7a." Paham Mujbirah menuturkan, "Manusia tidak puq;a kuasa, dia seperti benda mati 57ang fidak merniliki pilihan dan usaha." Aliran Murji'ah mengntakan, "Olang Snng mengikrarkan dua lolirnah $rahadat dan melakukan seluruh rnalciat, fidak akan masuk neraka sama sekali." Mereka menyalahi seiumlah hadits shahih tentang masuknya ahli tauhid pelaku maksiat ke dalam neraka kernudian dikeluarkan dari sarn.D Ibnu 'Aqil menSntakan, "Tepat bila dikatakan penggagas hukum ifu seorang zindiq. Stngguh, kebaikan alam ifu dengan ditetapkannya ancarrlan dan keyrakinan adaq;a balasan. Kalangan Murii'ah tidak mungkin mengingkari Sang Pencipta s@ara langsung, karena ifu akan menimbulkan kcarnan masyarakat luas, dan bertentangan dengan rasio. Mereka pun menggugurkan rnanfaat penetapan pahala dan sisl$a, yaifu rasa talut dan mendekatkan diri pada Allah, dan menrnfuhkan kebfakan syam'. Merekalah golongan t€fturuk menurut Islam." 89 Yaitr hadits tentang spfa'at. Hadib tersebtrt mutarpatr ditentang habis.habisan oleh pelaku btd'ah zaman ini, seperfi lolangdn Baffzhah, Ibadlt/ah, golongan png suka mengkaftrkan, dan sekte lain yang s€paham. ! Uh. Buku ,4sy-Sgfa'ah, karya Muqbil bin Hadi Al Wadi'i. Buku ini men$irpas trrrtas masalah syafa'at. ?t*D"rq&z -l-Ft-l
Kenrudian muncullah Abu Abdillah bin Karram. Dia berafiliasi dengan sekte yang paling rendah, mengamalkan hadits paling lernah, dan cenderung pada penyimpangan. Dia mernperbolekan masuknya hal- halyang baru ke dalam Zat Allah g.eo Abdullah bin Karrram menyatakan, ':Allah Udak rnampu mengembalikan jasad dan esensi-esensi png telah mati. Da hanf mampu mengadakann5;a unfuk pertama kali." Alimn Salimi5nh mengatakan, "Allah # mernperlihatkan dirinya pada hari kiamat terhadap segala sesuafu dalam wujudnya. Maka, manusia melihat-Nya dalam wujud manusia, dan jin melihat-N5n dalam wujud jin." Mereka men5ntakan, "Allah mernpunyai rahasia. Seandainln Dia mernbatalkan rahasia tersebut, mal€ batallah pengafuran semeseta tnl. Penulis berlindung kepada Allah dari pernikiran dan pengetahuan yang melandasi sekte tercela ini. Para teolog berasumsi bahwa iman tidak akan sempuma tanpa mengetahui formula yang mereka susun (ilmu kalam). Asumsi ini keliru, karena Rasulullah 6 memerintahkan kita untuk beriman-tidak menyuruh kita untuk mengkaji teologi-dan meneladani para sahabat yang diakui oleh Syari' (Allah dan Rasul-Itlya) sebagai manusia terbaikel dalam masalah keimanan. Kalimat "masukrya hal-hal baru dalam Zat Allah" adalah bid'ah. Peqntan ini tidak didukung oleh dalil Al Qur'an maupun as- Sunah. Apabila maksud pernyatan ini adalah, bahwa unsur-unsur maktruk merasuk kepada-Nya, ini adalah sahr kebatilan, kemangkaran, bahkan kekafiran. Bila yang dimaksud menetapkan sifat-sifat perbuatan kepada Allah #, pengertian ini tetap. HanSra saja redaksi yang digunakan keliru. Penjelasan lebih lanjut tentang masalah ini dapat dibaca dalam buku Minhaj at- Ta'siis fi ar-Rdd 'ala Ahlil Bida' unt Talbils, bagian pertama. Misalnya seperti sabda Rasulullah IB' 'Manusia tefuik dakh kurunku, kqrudlan omng-onng setelah mereka, kemudian onrylonrpJ t erikutnlm... D )T2-1 - ?r*Dryntttt
Celaan terhadap teologi telah dikemukan seperti keterangan yang kami singgung di depan. Lebih dari ifu, kami mendapatkan informasi tentang penarikan kernbali pernikiran oleh para pakar logika teologi yang kadung dipublikasi. Sebab, mereka melihat pemikiran tersebut menyesatkan."' Ahmad bin Sinan menuturkan, "Al Walid bin Aban Al Kara6isi, pamanku, saat menjelang ka,,vafatannya berkata kepada anak-anaknya, 'Apakah kalian tahu orang yang lebih alim tentang ilmu kalam dibanding aku?' 'Tidak tahu!' jawab mereka. 'Apakah mereka men3nlahkan aku?' tanyangn kenrbali. 'Tidak!' jawab mereka. 'Aku akan menyampaikan wasiat kepada kalian. Apaloh kalian rnau menerirnanya?'pinta Al Wdid. 'Ya!' jawab anak-anakngn, AlWalid berkata, 'Hedaklah kalian berpedoman pada ajamn para ahli hadits. Sungguh, aku melihat kebenaran ada bersama metr€ka.'" Konon, Abul Ma'ali Al Juwaini menyatakan, "Aku telah mengunjungi seluruh para ulama Islam dan menyerap ilmu mereka. Aku telah mengarungi lautan lms dan menyelami ajaran 5nng mereka larang. Sernua itu aku lakukan demi mencari kebenamn dan menghindari taklid. Sekarang, aku mengembalikan sernuanl/a pada kalimat yang benar. Berpedomanlah pada agama oftmg-orang lemah. Apabila kebenaran tidak menernuiku dengan kelernbutan kebaikann3n, maka aku akan mati dengan mengarnut agann orang-orang lernah, dan mengakhiri perjalanan panjangku dengan kalimat ikhlas. Maka, celakalah hnul Juwaini. Abul Ma'ali b€rkata kepada murid-muridn5n, "Murid-muridku, janganlah kalian disibul*an dengan teologi. Seandainya aku tahu teologi mengantarkan pada apa yang telah kucapai kini, aku tidak akan menyibutrkan diri dengannln. " Hadib di atas ditakhri dalam komentar kami terhadap br.irltl- At-Tuhaf fr Madahlb As-fulaf/44, karya Aq6lraukani, diterbitkan oleh Maktabah hnul Jaud. TifoD"r ?&r4 - I-6il
Abul Wafa' bin Aqil berpesan kepada seomng muridngn, "Aku yakin para sahabat meninggal dunia tanpa mengetahui apa ifu esensi dan sifat. Apabila engkau rela menjadi seperti mereka, lakukanlah. Dan, jika engkau berpendapat jalan para teolog lebih utama dari pada jalan Abu Bakar dan Umar, alangkah buruk pendapatmu ini." Abul Wafa' melanjutkan, "Teologi telah penggagasnya pada keraguan. Bahlon, banyak di antara mereka 5nng menjadi ingkar. Aroma pengingkamn tercium dari kekelinnn pemlataan para teolog. Akar pengingkamn tersebut ialah rasa tidak puas terhadap syariat. Dengan berbekal akal, mereka tenrs mencari hakilot. Padahal, pencarian hikmah yang ada di sisi Allah dan menjadi hak prerogatif-Nya berada di luar kuasa akal. Dan, sebagian ilmu Allah tentang hakikat segala sesuatu tidak dilimpahkan kepada rnakhluk-N5n. Aunl mulanya aku begifu bersengaman mempelaiari teologi sepanjang umurku, kernudian aku mundur terafur kembali pada madzhab kitab suci (syariat)." Kalangan teolog yang bertaubat menyatakan bahwa madzhab orang-orang lernah lebih selamat, karena ketika mencapai puncak pemikiran terdalam, mereka tidak menyaksikan alasan dan penafsiran yang dinafikan akal. Mereka pun kembali merujuk pada simpul*impul syara', menghindari segala alasan yang dibuat-buat, dan akal pun mengakui bahwa di atasnSn ada hikmah ketrfianan. Ia pun selamat. *** Tipu Daln Iblis terhadap Umat Islam dalam Masalah Ahdah Squmhh kalangan mengamini fakta lahiriah. Mereka menafsirkan segala sesuafu sesuai dengan apa yang ditangkap indra. Karqra ifulah, sebagian mereka menptakan, Allah ifu rrnteri. Mahasuci Allah dari anggapan ini. I-f4-1 - ?qr*Oryltta
Pendapat ini dikennukakan oleh Hiq/ah bin Al,Hakam, Ali bin Manshur, Muhammad bin Khalil, dan Yunus bin AMurrahman. Mereka kernudian berselisih pendapat. Sebagian menSatakan, Allah itu materi fidak seperti materi biasanya. Sebagian lain menyebutkan, Da tidak seperti materi. $it. Kalangan ini kembali berbeda pandangan. Ada :$Bng mengatakan, Allah ifu caha5n. Dan, ada yang mengatakan bahwa Allah seperti sifat ernas batangan yang berkilau. Dernikian pendapat yang dikemulokan His1am bin Al Hakam. Hisyam menSntakan, Tuhan itu sebesar fuiuh jengkal sesuai ukuran rengkal diri-Ny6.sz Allah Mahaluhur dari sernua anggap ifu. Penulis berkata: Pendapat di atas berkonselnrensi bahwa wujud Tuhan bisa direka-reka. Hal ini kontradiktif dengan pendapat tentang ketauhidan Allah. Telah disepakati bahwa substansi hanya dimiliki oleh sesuafu png menriliki jenis dan padanan. Sesuatu itu mernbufuhkan substansi yang terpisah dan berbeda dariqa. Sernentara Allah # tidak menrpunyai jenis dan padanan. Hkirkanlah mengapa mereka menetapkan kedahuluan Allah tanpa manusia, dan mengapa tidak memperbolehkan unfuk-Nya sesuafu ynng bisa dialami manusia, seperti sakit atau kematian? Kernudian dilotakan kepada Anda, "Siapa yang mengklaim Tuhan itu materi, dengan dalil apa pun lrang menetapkan kebaruan materi. Maka, perrryrataan tersebut mengindikasikan bahwa Tuhan yang fuida pkini adalah materi baru 1nng tidak dahulu." 92 Ini jetas perbrntan kafari. Ah memohon perlindungan kepada Alah. Alangl<ah tepat perr4,ntan Nu'aim bin Hamnrad berikut: /&" Siap Sang manyantpkan Alhh dqUBn nahfuk-lVp; dia kafir... 'i'ttr' Lih. Komentar Adz-Dzahabl RA. dalam Sgar A'kn An-Nubala' (13/299rW), tertndap pern!,atan yang nylaneh irn. ?tSnD"qor&tt -fS-il
Di antara p€rnyataan sekte Mqiassirnah AIhh * bisa disentuh dan dipegang. Dikatakan , "Menunrt pendapat kalian Dia dapat disentuh, dipegang, dan dipeluk!" Sebagian mereka menlntakan, "Tuhan ifu materi. Ia tanah lapang dan seluruh rnateri ada di dahmrya.' Bayan bin Sam'an meyakini bahwa Tuhan ihr seluruhnp cahap dalam wujud seorang laki-laki. Seluruh anggota fubuhnSa akan mr.rsnah selian wajahnya! Karena keyakinan ini, Khalid bin Abdullah pun menghukum mati Bapn bin Sam'an. Al Mughirah bin Sa'ad Al Ijli mqpkini Tuhan itu seorang laki-laki yang terwujud dari caha5la, yang kepalanya mengenakan mahkota dari cahaya. Dia mempunpi anggota fubuh dan hati yang darinya fumbuh hikmah. Anggota tubuhn5ra berbentuk hunrf-huruf hijatnh. Zurarah bin A'yan menyatakan, "Tuhan pada zaman ^zali tidak berkuasa, tidak hidup, dan tidak mengetahui sebelum Dia menciptakan sifat-sfat ini untuk diri-N3n." Mahaluhur Allah dari sernua itu. Di antara sikap rnaterialis Snng paling aneh adalah pern3ptaan sekte Salimiyah, bahwa mayat tetap melakukan aktivitas makan, minum, dan bersenggama di dahm kubur, karena mereka masih merasakan kenikmatan, dan hanya mengenal nikrnat tiga hal ini.93 Seandainya mereka merasa cukup dengan ketemngan yang terrdapat dalam sejumlah atsar, bahwa anpah kaum mukminin berternpat di perut burung yang makan dari pepohonan surga94, tenfu mereka akan selamat. Akan tetapi, sekte Salimiyah justrtr menisbahkan segalanya pada materi. 93 Sayang sekali, pemyatan int dllontarkan oletr scbagian orang lrang menisbahkan dirirya pada pengarurt dan hkltd pada madzhab ernpat. e4 Hadits rhmyat Atrmad (3/#51; A*,Nasa'i (l/2921; lbrm Malrh, hadib no. 4277; danAt-Tirmidd (l/3O9, dari Ka'ab. I (- ?*Dry1(a
hnu Aqil menyatakan, "sekte ini menderita penyakit yang tidak kalah parah dibanding penyakit yang menjangkiti kaum Jahiliyah, dan pernyataannya tentang bangkai dan mayat (bahwa keduan5n tidak mungkin hidup kenrbali). Berdialog dengan paham ini sepantasnya dilakukan dengan cara kooperatif, tidak dengan cara frontal, karena semangat perlawanan dapat menciutkan nyali mereka. *0, Iblis menghembuskan tipu daya agar mereka meninggalkan kajian atas penafsiran yang reletan dengan dalildalil syara' dan rasio. Sebab, apabila kenikmatan dan adzab dapat dirasakan oleh mayat, tenfu keduanya juga jelas dirasakan oleh jasad dan kubur. Iblis seakan berkata, 'Penghuni kubur ini dan ruh dalam jasad merasakan nikmat surga, atau merasakan adzab netraka.'" Cara Menyelamatkan Diri dari Sekte Sesat Penulis berkata: Apabila seseotang berkata, "Anda mengecam jalan omng-orang lpng b€rtaklid dalam masalah akidah dan jalan yang dilakui para teolog. Lalu jalan apa yang aman dari tipu daya Iblis?" Jawabannya adalah, jalan yang dilalui oleh Rasulullah S,'pam sahabat beliau, dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam kebaikan-salafirs Shalih. Mereka menetapkan wujud Sang Pencipta dan sifat-sifat-Nya sesuai keterangan apt dan hadits, tanpa penafsimngs dan tanpa membahas objek yang berada dilmr jangkauan akal manusia. Bahwa Al Qur'an adalah kalam Allah, bukan makhluk. Kita tidak melanggar zubstansi agnt-ayat Al Qur'an dan tidak menrbaha-snya sesuai rasio. .s, 95 Menafsirkan cara kerja dan hakikat sifat-sifat tersebut yang bertalian hrgsung dengan Allah #. ?e*rDo+o'16trt - fS-il
Konon, Ahmad bin Hanbal melamng kita mengucapkan, "Melafazhkan Al Qur'an adalah rnakhluk atau bukan rnakhluk", agar kita tidak keluar dari jalur itfrba'kepada para salaPs, dan terjerumus pada perbuatan bid'ah. Diriwayatkan dari Ja'far bin Barqan bahwa Urnar bfoi Abdul Aziz berkata kepada seorErng laki-laki png bertaqn kepadanSTa tentang hawa nafsu, "Hendaknya engkau berpdorrnn pada agarna anak kecil 3nng masih belajar di Kuttab dan agama yang dipehk ormg Badui. Abaikanlah agama yang dianut selain merela." Umar bin Abdul Aziz kenrbali berkata, "Apabila engkau melihat suafu kaum yang menganggap keselarnatan mereka dalam beragama dengan menjalankan sesuafu yang tidak dilakulon oleh kalangan awam, ketahuilah mereka berada di dasar k€rak kesesatan."97 Urnar bin Khaththab p€rnah melaSnngkan surat kepada seomng pegawaingra. Isi sumt tersebut sebagai berikut: "Aku berwasiat kepadamu agar selalu bertahpa kepada Allah #., mengikuti sunah Rasulullah lB, dan meninggalkan perbuatan yang dikarang oleh para pelaku bid'ah sepeninggalannya yang sebenamya telah tercukupi oleh ajaran beliau. Ketahuilah bahwa orang yang melakukan suafu tmdisi png dik€hhui menyalahi aturan agarna, baik ifu benrpa kekelinran, kesalahan nraupun berlebihan dalam ibadah, maka sesungguhnya para pemuka terdahulu memgacu pada pengetahuan dan mencukupi diri dengan pandangan lnng lunrs." Dalam riwayat lain 5rang bersurnbq dari Urrnr disebutkan: "Sesungguhnya mereka rnampu mengungkap segah rnasalah. Hanya orang yang mengikuti bukan jalan pam sahabat dan tabi'in dan membenci mereka, yang berani mengaftmg perbmtan bid'ah. Sungguh, Kami menekadkan dalam hafl unfuk fohrs mernrlislon perihal prinsipprinsip ini. Sernoga Alatr mernbefi kanri pertolorgan dan tarfrk. Dtriwagratkan oletr Ahmad btn Hanbal dalam pembatrasan afiud (4O8). 96 97 IE-] - ?t*Dry?tttt
para kaum sebelum mereka merasa cukup dengan syariat yang ada lalu menyarnerkannya; sernentara kalangan yang lain memandang mereka lalu mernperlihatkannya. " *** ,i..i Tipu Daya Iblis terhadap Aliran Khawarii Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: Penruka Khawarij dan orang ynng paling rendah perangainya adalah Dzul Khuwashirah. Dirivrayatkan dari Abu Sa'id Al I(hudri Ra., dia berkata, "Ali Ra. pulang dari Yaman dan langsung menemui Rasulullah 6 dengan membawa ernas kecil dalam kantong kulit yang disamak. Belum sempat emas itu dibersihkan dari debu, Rasulullah fi langsung membaginya kepada empat orang: Tl,lid N Khail, Al Aqra' bin Habis, Uyainah bin Hish, Alqamah bin Ulatsah atau Amir bin Ath-Thufail-ummarah mgu. Sernentam itu, sebagian sahabat beliau, kaum Anshar, dan lainnya menuntut pernbagian. Rasulullah Is bersaMa: :At ,f u ? €l; ,,t1l;rt G u itrl ,*t GtiU \f ,jt *sr ju,,pjr'JF,i#i3r gi,.gJly,yr;/a ilu; ,. "trlt 'o i h';y|y;;A ; {c;t Ltkag> ,.trr iii r; ilr ,. L/t ?. ta ,0. lui ,oYSt bF ,tjr;r'j3^1 ,-oL))t -8 ;L.,io * e;,l tt, r.qrirt;,W'4'i\ri6 .,k'o:fr {.\t * *;}i ;;4b. ,*l'tt ,usit aF'&l'o1 ;J n ht,fi ttl o,8rt6rl'A . , a a. A , , , . .. ',l,.-rv, ,*t {t Xt, S* tult ,:lt;t {ii ,Jut elib itl yf .}ur J;t ( :ilp iui ,;rl n tt'f ?WDry'\&z -fSfl
,4. 4ilj a. a :JUi (u,i.,i: fi *t *iSr'u Pt b; rS a-3tt'u ort';- ,iVG't:4, ,l' 'Ingatlah, awl<ah kalian tidak mempercaSni aku. Akulah orzng Wng paling tapacaja di langit. Aku mqtqinn furib dari langit pda pa7t dan petangfl'98 Kemudian datanglah seorang laki-laki yang bermata cekung, kedua tulang pipinya menonjol, keningnya nongnong, berjenggot lebat, kainnya terangkat, dan kepalan5n botak. Dia berkata, "Takutlah kepada Allah, wahai Rasululah!" Beliau mengarahkan pandangan ke omng ifu seraya berkata: "Celaka t<aul But<anl<ah omng Wg pl@ berhak takut kepada Allah itu aku?!" Orang ifu kemudian mundur. Khalid berkata, "Wahai Rasulullah, bolehkah aku memenggal lehemya?" Rasulullah menjawab, "Boleh jadi dia selalu melakanalan shalat"llhalid menjawab, "Sungguh, b"rupa banyak orang yang melaksanakan shalat nanrun dia mengatakan dengan lisannya apa yang berlainan dengan hatinya. " Rasulullah & bersabda, "Sungguh, aku frdak diperintahl<an unfuk mernbelah hati manusia (mengetahui isi hati), tidak pula mqnbdah dada (baak pikinn) maeka." Nabi fB kernudian memandang orang itu yang sedang terdiam. Beliau lalu bersaMa: "Sungguh, al<an kelmr dari kefurunan o,ang ini l<aun tnng mqnbca Al Qur'an, gng bdak annpai lq'wt tenggorol<an mqela. Mqela keluar dari agama sep*ti anak pnah melmt dari busun5a." Penulis berkata: taki-laki tersebut benama Dzul Khuwaishah At-Tamimi. Dia Khawarfi pertama yang keluar dari Islam. Letak e8 Hadits riurayat Al Bukhari (8/671;dan Musltm en4q. )-td-( - ?q*Dry tottt
kaeldorannln adalah dia merasa b6tar dengan pendapatqra sendiri. Seandainya dia mau merenung, pasti dia tahu tidak ada pendapat yang lebih luhur dari pendapat Rasulullah 6 Para pengikutr5n inilah yang di kemudian hari membunuh Ali bin Abu Thalib d$6 sekte Khawarij mempunyai seiarah panjang dan pernahanran 5ang aneh. Penulis tidak ingin mengulasnln paniang lebar. D)i sini kami hanya ingin mengulas bik dan tipu daya Iblis terhadap omn(fomn$ dungu. Mereka mengobarkan peperangan dan mqpkini Ali bin Abu Thalib, kalangan sahabat Muhajirin dan Anshar yang mendukungnln telah mengambil kepufusan Snng salah, dan merekalah 5nng benar. Mereka menghalalkan darah anak-anak, mengharamkan buah-buahan tanpa membayarkan harganyn, berlebihan dalam beribadah, tidak tidur malam, dan menghunus pedang kepada kaum muslimin. Sa1n fidak heran dengan kepr.rasan sekte ini dengan pengetahuan dan kg/akinannya bahwa mereka lebih tahu daripada AIi 4& BahlGn, Dzul Khuwaishirah berkata kepada Rasulullah is, "Adillah, engkau belum bersikap adil!" Iblis tidak memberi petunjuk si penghina ini. Kami berlindtrng kepada Allah dari kehinaan. Diriwayatkan dari Abu Sa'id, dia berkata, "Aku mendengar Rasulullah IB bersaMa: ot?t u:i4 ,;.eDb'{'€3r:,4 ltl;; ;&ii L;i '* #t'o:l) y\t'u o;X {iVG'tf ,:#b'r:6 1 .*:st 'Suatu l<aun akan lahir di tangah kalian. Mq&a shalat t<at*n darypn shalat ma&, Puasa latian dagan Pue mda, anal p*buabn lelbn dagpn amal Wbuabn mqeka- Mada ?t*Doqo'\rtr. -lTI
men fuca N Qur'an tidak nmpi melewati kerongkonganrya; mereka keluar dari agann seperti anak pnah melaat dari busur. ' Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits ini dalam ,4sh.,Shahihain.9 Diriwayatkan dari AMullah bin Abu Aufa, dia berkata, "Aku mendengar Rasulullah fi bersabda, ' I{harnrij adalah anjinganiing paghuni nqal*a.' "1 @ Pendapat Khawarii Di antara pendapat sekte Khawarij adalah, kepemimpinan (imamahl tidak diberikan pada omng tertentu. Ia hanya diserahkan kepada orang yang mernenuhi dua syamt: ilmu dan zuhud. Apabila dua syarat ini telah terpenuhi, dia berhak menjadi pemimpin, meskipun seorang 1r1u6u1ri.1o1 Pendapat Khawari; lainn5n, kaum Muktazilah telah melakukan bid'ah dengan menjadikan akal sebagai takaran kebaikan dan keburukan; dernikian pula keadilan. Selanjukrya pada masa sahabat muncul paham Qadariyah. Ma'bad Al Juhani, Ghailan Ad-Dimas5,qi, dan Al Ja'du bin Dirham Hadits riurapt Al Bukhari (9/861; dan Musllm, hadits no. 1064. Hadib riwayat Ahmad (4/3551; AMullah, putra Ahmad bin Hanbal, pembahasan: Sunnah, hadits no. 1513; hnu Majah, hadits no. 173; hnu Sh'aid dakrm Musnad lbnu Abu AuIa,h rdib no. 39, dart Jalur periwayatan Ishaq Al Azraq, dari Al A'masy, dari hnu Abu Aufa. Sanad hadits ini terputus. ',* Al A'ma4r tdak mendengar hadits darl hnu Abu Aufa. Hadits ini mempunyai plur periwayatan png lain. Ahmad meriwayntkan hadits ini (4/382'3831; Ath-Thaynlisi, hadits no. 822, N Hakim (3/57L1; dari Jalur periunyatan Al HasTraJ bin Nabatah dari Sa'id bin Jumha, dari hnu Abu Aufa. Sanad hadits fii hasan. Ins5n Allah. Nabathi, kalangan gernbel dan mlyat jelata. .,$yli)(.L)F 99 100 l l- ?pDey.ttta
berbicam panjang lebar terrtang $dar. Washil bin Ahta kernduian mengikuti metode Ma'bad Al Juhani. Arnr bin Ubaid pun bergabr.nrg dengannya. Pada rxxia itu pula muncullah paham Murji'ah. Mereka menptakan, fidak masalah melakukan maksiat setelah kita berirnan, seperti halnya ketaatan Udak berguna bila kita kafir. Kaum Muktazilah-misalqn seperti Abu Al Hudzail Al 'Alhf, An- Nazhzham, Ma'mar, dan Al Jahizh-kemudian menelaah buku-buku filsafat pada masa kekhalifahan Al Makmun. Dari kajian ini mereka meny-rsupkan term-term filsafat dengan term-term sgrara', seperti tern esensi, sifat, zaman, tempat, dan eksistensi. Masalah pertama 1nng Muktazilah kemukakan adalah tentang kernakhlukan Al Qur' an. Polemik masalah ini dilanjutkan dengan beberapa masalah siht, seperti ilmu, kekuasaan, kehidupan, mendengar, dan melihat. Satu kaum menyebutkan, sifat adalah makna tambahan abs zat. Muktazilah menafikan pendapat ini. Menurut mereka, sestrafu yang mengetahui itu karena zahln, sesuafu yang berkuasa karena zatrya. Abul Hasan Al Asy'ariloz awalnln mengikuti madzah Al Jubba'i, kernudian beliau memisahkan diri dari aliran ini dan bergabung dengan para ulama yang menetapkan adanSn sifat-sifat bagi A[ah. Namun, selanjutuiya sebagian penganut aliran Snng menetapkan sifat-sifat Allah loz Masalah ini selanJutrya men uk pada madzhab Salafus shaleh, sebagaimana kai idaskan secara rinc-l dalam bulnr Aqldatum qabl Al Khilaf ua b'dah ft Dlnu' Al Kitab wa Alalhi ahfir$unnh, silakan Arda baca. ?t*Dqrq&r. -F il
menhanfer keyakinan penyerupaan (metafor) dan menetapkan peralihanloS dalam proses penurunan wahyu. *** Tipu Daya Iblis terhadap Sekte pu661tu610a Penulis berkata: Sebagaimana Iblis telah memperdayai kaum Khawarij sehingga mereka membunuh Ali bin Abu Thalib, dia menipu golongan yang lain unfuk mencintai Ali secara berlebihan dan melampaui batas ka,r,rajaran. Di antara golongan ini ada yang menyatakan bahwa Ali adalah Tuhan. Ada yang mengatakan Ali lebih baik dari para nabi. Ada juga lrang m€ngecam Abu Bakar dan Umar habis-habisan, bahkan ada sebagian kalangan Rafidhah 5nng mengafirkan mereka. Dan masih banyak pendapat-pendapat menyimpang lainnya yang jika diuraikan panjang lebar hanya akan membtrang waktu saja. Di sini kami akan menyinggung sebagiannya. Al Khathib menlntakan, "Saya menerima sebuah buku karya Abu Muhammad al Hasan bin Yahya an-Nubakhti berjudul ar-Radd 'alaa Al Ghulaaf. An Nubakhti, seorang teolog penganut Syr'ah Imamiyah, mengungkapkan beberapa pendapat yang berlebihan. Dalam bukunya dia menulis: 'Pada masa ini, salah seorang lrang terserang kegilaan sikap berlebihan adalah Ishaq bin Muhamrnad, lnng pupuler dengan nama Al Ahrnar. Dia mengira Ali adalah Allah #, yang dapat mernperlihatkan Kata "peralihan" merupakan kata baru yang Udak terdapat dalam Al Qtr'an dan hadits. Hukum asal menyebutkan agar kita ttdak menggunakan istilah yang tidak disebufl<an syara'. Di antara mereka adalah para pergikut Khumaini sat ini, yang telah meninggal dunia. Semoga Allah melindungi kita dari dusta dan kesesatan. IT l - ?*orytea
diri pada setiap uakfu. Pada safu u/aldu dh benmjud Hasan, dernikian pula Husain. Dalah yarg menguhrs Muhammad tB!'." Satu kelompok sekte Rafidhah mqpkini bahwa Abu Bakar dan Urnar orang kaftt'.105 Sebagian lainryTa berpendapat, Abu Bakar dan Urnar murtad setelah wafatqn Rasulullah IS. Crolongan Rafidhah lainqTa berlepas tangan dari sehrnrh l&alifah selain Ali. Diriwa5ntkan kepada kami bahua lolangan Syi'ah merninta Zairl bin Ali unfuk memerangi oftmg png menentang penetapan Ali sebagai l$alifah. Namun, Zaid menolakryn. Maka, mereka pun mencampakkan (mfadhalTaid.llxqa itulah, ini dinarnakan Rafidhah. Di antara kalangan Rafidhah ada yang berpendapat, "Kepernimpinan ada di tangan Musa bin Ja'far, kernudian b€ralih kepada anaknya, Ali, selanjutr5n secara berunrtan furun kepada Muhammad bin Ali, Ali bin Muhammad, Hasan bin Muhammad Al Askari, kepada pufuan5n, imam kedtnbelas, imam 5ang difunggu-funggu (al munbzhal. Menurut anggapan mereka, imam ini belum mati. Ia akan kernbali pada akhir zarnan unfuk menebarkan keadilan ke sepenjuru 6*r1u."106 Abu Manshur Al 'ljli menufurkan tentang penantian Muhamrnad bin Ali Al Baqir. Dia mengaku Muhamrnad bin Ali sebagai s€roar4l Sekter Raftdhah modern telah menyustn safu doa khusr.rs dengan narna "Doa Dua Berhala aumhy" unfuk mengafirlon dua q,Eikh agung ini dan mernrsuhi merelo. [9:30) Selrte Syt'ah Dua Belas menamal sang irnam yarg ditunggu-hmggu ini, d MaMt. Da bukanlah 'Al Mahdi' yarg tercantrm dalam beberapa hadits s/ralrrlr. Sel<afi lagi bul€n. Di,a adalah Al lt{aMi hasil kebo}rongan dan karangan mereka SBrg diciptakan oletr akal dan hawa nafsu. ?t*D"r1&ri -l-9fl
khalifah:yang diangkat ke langit lalu Allah mengusap kepalanya dengan tangan-Nya. Abu Manshur menganggap Muhammad bin Ali sebagai "gumpalangumpalan u**"107 gnng jafuh dari langit. Satu aliran dari sekte Rafidhah bemama Janahiyah-mereka murid-murid Abdullah bin Mu'awiyah bin AMullah bin Ja'far yang mempunyai dua sayap-menyatakan, bahwa ruh Tuhan mengalir di dalam tulang lga pam nabi dan para wali hingga akhimya berhenti pada AMullah. Sesungguhryn, AMullah belum mati. Dialah imam yang dinantikan (Al Muntazhar). sekte Bafidhah lainnya 3nng bernama Ghurabiynh menetapkan keterlibatan Ali dalam kenabian. senrentara sekte yang disebut Mufarlwidhah menyatakan bahwa Allah # menciptakan Muhamrnad kernudian Dia menyerahkan penciptaan alam kepada beliau. Cabang sekte Rafidhah lainnya bemama Dzamamiyah. Mereka mencela Jibril. Menurut mereka, sebenamya Jibril diperintahkan unfuk furun menumui Ali, tetapi dia jushn furun kepada Muhammad. Ibnu Aqil menyatakan, "S@ara eksplisit orang yang mengarang paham Rafidhah hendak melecehkan dasar agama dan kenabian. Dernikian ifu karena ajamn yang dibawa oleh Rasulullah B adalah sesuafu lang ghaib bagi kita. Kita mernpercayai ajaran tersebut berdasarkan informasi kalangan salaf dan kesungguhan para ulama dalam mernikirkan ajaran tersebut dari mereka." to7 Sebagaimana disebutkan dalam nrah Ath-Thur I52l aVat M: ,,Dan fl<a mereka mellhat gunpkngunzplan awan lwg bqhtuhan dad tangrt, mereka berkata, 'itu adalah awan yarg butumpuk-twnp*'. " ii 1- ?rpDqaQe,a
Penulis berkata: Kecintaan Rafidhah yang berlebihan terhadap AIi ,{& mendorong mereka unfuk mengarang berbagai hadits tentang keutamaan Ali. Mayoritas hadits-hadits ini justu menodai dan menyakiti Ali & Kami mencanfumkan sebagian hadits tersebut s@ara garis b€sar dalam lstab Al Maudhuu'at.16 Di antamnyra hadits berikut ini: matahari telah tettenam, namun Ali belum menunaikan shalat Ashar. Maka matahari pun dikembalikan untuknya.lo9 Hadist ini ditinjau dari segi sanad jelas maudhu' (palsu) yang tidak diriwayatkan oleh perawi tsiqah. Sementam ditinjau dari segi matan, maknanya mengandung kemusykilan. Mengembalikan matahari terbit lagi fidak akan bisa mengulang waktu yang telah berlalu. Sekte Rafidhah juga mengarang hadits' "Fathimah mandi kemudian meninggal dunia. Dia berwasiat agar kami mencukupkan dengan mandi tersebut (mayahya tidak perlu dimandikan lagi)."110 Ditinjau dari segi sanad, hadits ini dusta. Dari segi matan, ini menunjukkan ketidakpahaman perawinSra, karena memandikan mayat dilakukan unfuk menghilangkan hadatsu mayat, bagaimana mungkin dilakukan sebelum dia meninggal?! Selain itu, alimn Rafidhah menjalankan berbagai amalan khurafat yang tidak mempun5ai landasan dalil. Mereka juga menganut madzhab l)h. Al Maudltu U (l/3sffit,l. hnul Jaud msrcantumkan hadits inl darerlr,l. Al Matilhubt (l/3561. hnul Jauzi mqnberi ulasan: "Hadits ini jelas palsu. Al Jauraqani menyatakan, 'Hadits ini munkar dan mudhtharib'." S!,aikh Nashiruddin Al Albani mengulas hadib ini secara hrntas dalam kitabnya Silsihtul Ahadiib adh-Dha'iifah (2/39ffill. stlakan Anda lihat dan bandingkan dengan keterangan dari Al Maqashkl Al Hasanah(519), karp as€akhawi. hnul Jauzi mencantnmkan hadits ini dalam Al Matdhu'at (3/2771. Bdiau hadib ini dari segi srnadmaupun matan. 108 1G' 110 ?foD"r?llr. -l-Tfll
fiqih tersediri yang banyak berisi bid'ah dan khurafat yang menyalahi rjma'. Kami mengutip sebagian masalah di atas dari tulisan Ibnu Aqil. Dia menulis, "Saya mengutip fulisan ini dari kfiab Al Murtadha tentang aturan fiqih yang hanya dijalankan oleh Syi'ah Imamiyah, di antaranya yaitu: 1. Tidak boleh bersujud di atas permukaan selain tanah, tidak pula di atas rumput atau fumbuhan yang menjalar di tanah. Namun sujud di atas bulu, kulit, atau woll tidak masalah. 2. Beristinja dengan menggunakan bafu setelah buang air kecil tidaklah cukup. Beristinja dengan batu hanya berlaku setelah bmng air besar. 3. Mengr.rsap rambut kepala dianggap sah bila menggunakan sisa air yang masih menernpel di tangan (setelah membasuh kedua tangan). Apabila mengusap mmbut kepala dilakukan dengan menggunakan air yang baru, ini tidak mencukupi. Bahkan, seandainya sisa air yang ada ditangangra telah kering, dia harus mengulang 4. Haram hukumnya orcng png berzina dengan perempuan yang masih terikat pernikahan dengan suaminya selamanya. Seandainya sang strami menceraikan p€rernpuan tersebut, orang yang berzina dengannS;a tetap tidak halal menikahinya selarnanya. 5. Wanita Ahli Kitab hararn dinilohi. 6. Talak yang dita'liq dengan syarat tertentu tidak berlaku, meskipun slprat tersebut telah terpenuhi. IT8-1 - ?wDaaa t&a
7. Talak hanya bisa berlaku bila dihadiri dua orang salsi yang adil.111 8. &ang yang tertidur dan belum melaksanakan shalat Isya sampai lauat separuh malam, apabila dia bangun, wajib mengqadhanSn dan esok harinya dia wajib melaksanakan puasa kafamt atas keteledoran tersebut. 9. Perempuan yang mernangkas rambutrSn, wajib membayar kafarah seperti lofarah pembunuhan tidak sengaja. 10. Omng yang merobek-robek bajunya karena kematian anak atau isbinya wajib menrbayar kafamh sumpah. 11. Orang yang menikahi perernpuan yang tern5rata masih bersuami dan dia fidak mangetahuinya, dia wajib mengeluarkan sedekah sebenar lima dirham. 12. Apabila perninum khamer p€rnah dihad untuk kedua kali, maka pada pelanggaran yang ketiga dia dikenai sangsi hukuman 6s6.112 Dan, masih banyak masalah fiqih lainnya yang bertentangan dengan ijma'. hlis membisiki sekte ini untuk m€ngarang masalah- masalah tersebut tanpa dilandasari dalil atsar ataupun giVas, melainkan hanya memjuk pada kasrs tertenfu. Perynmpangan Sekte Rafidhah Tidak Terhitung Jumlahnya Shalat kalangan Rafidhah tidak benar, karena mereka tidak membasuh kaki saat berwudhu. Demikian pula dengan shalat Dalam masalah lni, paham Rafidhah mempunyai landasan dalil dari kalangan salaf. Masalah ini memuat perdebatan klasik. Uh. Al lstibnab fi Tashhlh Anlrihatin trfas (hal. 51), Al Qasimi, ditahqiq oleh saya sendiri; dan Nizham Ath- Thallq fi N Islan(11&121), karya Ahmad $Bkir. Alhi Sunah dalam masalah ini mempunyai penjelasan hukum yang berbeda. Lih. Kalinatul Fashal fi Qad M.tdnil Khatnr, karya Ahmad $nkir. 111 ?WD"greb - ITt-l
jama'ahnya, karena mereka selalu meniari (terlindung dari dosa). Sekte ini kerap menghujat para sahabat. Dalam aslz-Shahihhain bersumber dari bersabda: imam !,ang rnaksum Rasulullah IS, Miau h'6rl i*f Lf j e* ,-# ,s$r; dtbl *; I :.""i t, e*t'f { 6 ,t!i )rt 'Jangan kalian pm slmbtlru. $nguh, sandain5a s@ftng dari lalian manSpmbnglan eflras sefur gtxtug Uhud, b'dak akan sdd<ah atu mud M@ry dari mqda dan tidak pula sdengahnga.'113 Diriwayatkan dari Suwaid bin Ghafahh, dia ber&ata: l{lnr berpapasan dengan sekelompok orang Syi'ah. Merelra sedang mencaci- maki dan meremehkan Abu Bakar dan Urnar. Aku lalu menernui Ali bin Abu Thalib. Aku lalu berkata, 'Wahai Amirul Mukminin, aku berpapasan dengan sekelompok pendukungmu png sedang mernbincangkan Abu Bakar dan Umar dengan sesuafu Snng Udak pantas. Seandainya merela tidak melihat Anda menyernbunyikan sesrahr terhadap merelo berrdtn seperti apa yang mereka pertontonkan, tenfu mere&a tdak akan berani melakukan ifu.' Ali berkata, 'Aku berlindtrng kepada Allah. Aku berlindung kepada Allah dari findakan menyernbunyikan s€suafu terhadap mereka selain apa grang Nabi fi amanahlan ke,padaku.tra Senroga Alhh Hadits riurayat Al Buktrart 15/271; dan Mwlim, hadfits no. 2541- . Yaifu mengutamakan amanah tersebut kepadarqra" keterargan hadib shahih yarg bersumber dari Nabi. Imam Ahmad bin Hanbal, pembahasan: Keutarnaan Para Sahabat (l/7691, mencanhrmkan sahr pasal yang m€rnaparkan selun h riuaalat yang b€rasal dari Ali terkait masalah amanah ini. Silakan Arda rujulc 113 114 I -( - ?qeDrylttta
melaknat orang yang menyAnbunyikan sesuafu kepada merda berdua kecuali kebaikan. Mereka adalah saudam Rasulullah tr$, sahabat Miau, dan menteri beliau. Semoga Allah merahmati mereka-' Ali kernudian banght dengan berpqangan pada tanganku. Kedua matanSn sembab. Beliau menangis. Bagifu sampai rnasfd, Ali langsung menuju mimbar dan duduk menyender sambil meng€hrs jenggotrya. Beliau mernandangqn. Jenggotrya telah mernutih. Kedka orang-orang berkumpul, beliau berdiri lalu menyampaikan pidato sirgfot penuh makna. Ali selaniutnya berkata: 'Ada apa dengan oftmg-oftmg yang membincangkan dua orang pernuka Quraisy dan dm omngtua kaum muslimin dengan sesuafu lnng aku hindari. Aku bersih dari apa png mereka katakan dan tersakiti oleh pemyataan mereka. Derni 7.at yang mernbelah bebiiian dan 5png menciptakan rnanusia, hanln mukmin bertals ra yang mspintai mere&a berdua, dan han3n orang durhaka dan celaka yang mernberrci merefta- Abu Bakar dan Umar bersahabat dengan Rasulullah & dengan penuh kesungguhan dan kepafuhan. Merdo memerintah, metarang, marah, dan menjafuhkan hukurnan- Namum, findakan mereka fidak pemah menlnlahi pendapat Rasulullah tB Beliau pun fidak mengabaikan pendapat mereka- Beliau tidak mencintai seseorang seperti cintanya kepada m€rdia. Rasulullah tB mangkat dalam keadaan meridhai mereka- Dan, mereka wafat dalam keadaan kaum mukmin meridhai mereka. Rasulullah mernerintakah Abu Bakar untuk mengirnami shaht jama'ah kaum mukminin. Dia mengirnanri mereka selam serrbilan hari sepanjang hidup Rasulllah Is K€fika Allah memanggil Nabi-I$p dan beliau memilih baginln apa lnng ada di sisFNSra, kaum mukminin meunkilkan unrsan mereka kepada Abu Bakar. Mereka mernbapr zakat kepada Abu Bakar, kernudian merelo batait dengan penuh kepafuhan, tanpa paksaan. Akulah omng pertama dari lolanspn Banu ?tl.O"*?ltr. -mi-l
Abdul Muthalib yang menyatakan baiat kepada'Abu Bakar. Dia tidak hal tersebut, dan berharap seandainya ada seorang dari kami yang mengantikannSra, maka ifu sudah cukup. Derni Allah, Abu Bakar orang terbaik Snng rnasih tersisa di dunia ini, omng 5rang paling belas kasihan, paling lembut hutirr!^, paling wara, dan paling senior dari segi umur dan keislarnannya. Dia menjalankan seluruh tdadan Rasulullah trS, hingga sernua ifu berlalu. Sernoga Allah S€p€ninggal Abu Bakar, Umar RA mengambil kendali pernerintahkan. Aku ternrasuk oftmg yang mendukungnya. Da menialankan pernerintahkan sesuai manhaj Rasulullah 6 dan sahabatrya, dan mengikuti kebiialon mereka, seperti anak unta yang mernbuntuti jepk ibunln. . D€rni Allah, Umar orang png sangat bersahaja dan sangat kasih sayang kepada orang-orcng lernah, penrbela omng-oftmg lrang teraniaya. D€rni menegakkan ajaran Allah, dia tdak mernpedulikan cernoohan orang. Allah telah menegakkan kebenaran ler,ruat lisan 1;r*r'.115 Keiujumn adalah bagan dari sikapn5n, sampai-sampai kami mengira rnalaikat berbicara melalui lisan Umar. Allah meluhurkan Iilam dengan kdslarnan Umar, menjadikan hijrahryn sebagai fondasi bagi agarna, menimpakan ketakutan dalam hati kaum munafik dan kecintaan dalam b6rak kaum mukminin. Umar RA adalah sosok yang sangat tegas terhadap musuh. Allah telah mengaruniai kalian dengan omng seperti mereka berdm-sernoga Allah merahmati mereka-dan mernberikan kta kekuatan wrtuk menenrskan perjtnngan mereka. Siapa yang mencintai aku, hendaldah dia mencintai mereka; dan siapa 1nng tidak mencintai ll5 S€bagairnna hillb shahkyang hsumber dari Nabl lD secara marfit'. Hadib dunyat Ahrnad (L/951; At-Ttrmtdd (5/667); hnu Hibban (535), dari hnu Urnar, dengan salrrdyarq hasan. Hadits ini mempunyai beberapa jalur periurayabn yang lain. o l - ?q*eDryQb
m€reka, sungguh dia telah mernbenciku. Aku tidak bertepas tangan darinp. Seandainya dku memberi contoh fidak baik kepada kalian terkait unrsan mereka, aku pasti menghukum findakan ini dengan hukuman png sangat bemt. Ingatlah, bamng siapa Snng kudapati membincangkan (apa yang telah aku larang) setelah hari ini, dia dilatuhi hukuman pelaku fihah. Ingatlah, oftmg terbaik umat ini setelah Nabi adalah Abu Bakar dan Urnar {h, Setelah itu, Allah lah Snng paling tahu siapa yang lebih baik. Di mana dia? Demikian, pidato lrang aku sampaikan. Sernoga Allah mengampuni diriku dan kalian semua'." Diriwaptkan dari Ali RA, dia berkata, "Pada akhir zaman akan muncul satu kaum lnng mempunlrai iulukan. Mereka disebut Rafidhah. Mereka mengaku sebagai golongan karni, padahal bukan golongan kami. Ciri-cirinya adalah mereka selalu mencaci-maki Abu Bakar dan Umar. Di mana pun kalian menernukan mereka, perangilah mereka dengan sekuat tenaga, karena mereka kaum musyrikin." fipu Dalra Iblis terhadap Sekte Bathini5Tah Penulis berkata: Bathini!/ah adalah kaum yang menyerrrbunyikan dirinSn dengan topeng Islam dan cenderung pada penyimpangan. Seluruh akdah dan amal perbuatan mereka sama sekali berteda dengan Islam. Inti ajamnn5n adalah peniadaan Sang Pencipta, pernbatalan kenabian dan ibadah, dan pengingkaran terhadap hari kebanshttan. ?tpDo*1er. -mfl ***
Pada awal kemunculann5n sekte ini tidak memperlihatkan ajaran tersebut. Justru, mereka menganggap Allah ifu benar, Muhammad adalah ufusan Allah, dan agama ini lurus. Akan tetapi, mereka menyatakan, sernua itu mengandung mhasia yang tidak gamblang. hlis telah memperrnainkan golongan ini, dan semakin menggila. Iblis menghias mereka dengan berbagai aliran yang beragam. Sekte ini mernpunyai 8 nama, sebagai berikut. 1. Bathinilph Sekte ini dinamakan 'Bathiniyah' karena mereka menrpropagandakan bahwa dibalik bunyr te!<stual Al Qur'an dan hadits terkandung makna batin, substansi. Substansi ini keluar dari teks bagaikan memilah da$ng buah dari kulitnya. Bentuknya yang lugas menimbulkan benfuk-benfuk yang jelas dalam benak orang-orang bodoh. Sementara, bagi mereka lnng berakal, benfuk tersebut mengandung simbol dan isyarat terhadap hakikat yang samar. Orang yang akalnya berhenti menyelami segala kesamaran, rahasia, batin, dan kedalaman, dan merasa puas dengan pesan teksfual, berada di bawah belenggu, 9raifu kalajiban syara. Siapa yang menanjak menuju ilmu batin, segala karajiban ifu akan terlepas dan terbebas dari bebannya. Katangan Bathinilrah menqaskan, mereka ifulah yang dimaksud dalam firman Allah , 4{6 sgdt,y\rsi;tryffi "Dan manbebslan beban-beban dan Matgu-belanggu 5ang ada pada mereka. "(Qs. Al A'raaf I7l: l57l Tujuan sekte Bathiniyah adalah hendak melepas konsekuensi pesan tekstual dari keyakinan, agar mereka bisa leluasa mernpropagandakan pesan substansi unfuk membatalkan syari'at. I II- ?wDry.itue
2.Isma'ili57ah Nama ini dinisbahkan pada pernuka sekte ini, pitu Muhamrnad bin Isma'il bin Ja'far. Mereka menganggap siklus kepernimpinan (imamah) bemkhir pada Muhammad bin Isma'il, karena dia imam ketuiuh. Asumsi yang dilontarkan sekte Isma'iliyah b€rdalih dengan argumen: langit ada tujuh, bumi tujuh, dan seminggu ada tujuh hari. Mereka pun menyimpulkan bahwa siklus kepemimpinan berakhir pada hitungan ketuiuh. Abu Ja'far Ath-Thabari dalam Tarikl>nya meryatakan, "Ali bin Muhammad meriwayatkan dari ayahnya, bahwa seomng pria 3u**6ir15 yang bemama AI Ablaq yang menderita lrusta menangis tersedu-sedu. Ayahnya mengundang si Rawandi ke rumahnya. Dia mengira Ruh yang ada dalam diri Isa bin Maryam kini berada dalam jasad AIi bin Abu Thalib rS Selanjutr5n, ruh itu berpindah dari satu imam ke imam yang lain, sampai akhimya bersema5nm dalam' jasad Ibrahim bin Muhammad." Sekte Isma'iliyah menghalalkan perbuatan yang dihammkan. Konon, seorang pria dari kalangan mereka mengundang jama'ah ke rumahn5n. Dia menjamu mereka dengan berbagai makanan dan minuman, kemudian mernpersilakan mereka untuk menggauli istrinya! Kejadian ini sampai ke telinga Asad bin Abdullah. Asad langsung menghukum mati dan menyalib mereka. Kebiasaan seperti ini selalu berlangsung di kalangan intem sekte Isma'iliyah hingga saat ini. Lebih hagis lagi, penganut sekte ini pemah menaiki bukit Hadhra' dan menjatuhkan dirinya seolah akan terbang. Mereka pun jatuh ke tanah dalam keadaan tidak benryawa. 116 Rar,rnndi nama lrang dinisbahkan pada hnu Bawandi Al Bathini Al Mulhid. Uh. informasi tentang hnu Rawandi Snng sat ini berutrjud Salrnan Rudi, si arfiiq, dalam buku *ya Dala'il At-Talqiq li lbthal Qlshshah Al Glnnnh 05), diterbitkan oleh Darul Hijrah, Damman. ?e*Docoqeb _llfl
Beberapa orang sekte ini pemah ketuar sambil menghunus pedang ke tengah orang banyak. Mereka berteriak, "wahai Abu Ja'far! Engkau (Abu Ja'far adalah Engkau (fuhan)!"1t2 3. Sab'[ph Sekte ini dijuluki "Sab'iyah" karena dua alasan. Putama, siklus kepernimpinan dalam sekte ini adalah tujuh-fujuh seperti telah kami terangkan di depan. Akhir sfius ini berujung pada imam ketujuh. Itulah lnng dimaksud kiamat. pergantian siklus-siklus ini tidak ada ujungnya. Kdua, mengacu pada pernyataan sekte ini bahwa pengafuran alam sernesta ini terganhrng pada tujuh bintang, yaifu bintang anhal, bintang musSbri, bintans nmfil<h, bintang zuhnh, matahari, bintang atharid, dan terakhir bulan. 4. Babak[7ah Penulis berkata: Nama ini menrjuk pada satu golongan pengikut seorang tokoh bemama Babak Al Khurrami, penganut Bathiniyah. Babak sebenamya anak hasil hubungan di luar nirGh. sekte ini pertama kali muncul di dataran tinggi Ajarbaizan tahun 20L H. Pengikut Babak sangat banrk. Tindak-tanduk mereka semakin parah. Babak sendiri mernperbolehlon hal-hal yang dilarang. Konon, jika Babak mengetahui seseomng mempunyai rumah megah atau saudara perempuan yang cantik, dia memintanya. Apabila orang ifu memenuhi permintaan Babak, dia selamat. Jika tidak, Babak mernbunuhnya dan mengambilnya dengan paksa. ll7 Ini paham panteisme. Kami memohon perlindungan kepada Allah. ) fl - ?*zDaa ?dteo
Babak Al Khurrami terierunrs dahrn perlilatan hi sdarna 20 hhun. Ia mernbantai 80.000 orang. Menrrtrt pendapat hin, Babak mernbunuh tdak lorang dari 55.500 orang. pengrrasa wakfu ifu mernerangi sekte ini, dan berhasil menrukul murdr.n sebagian b€sar pas*an Babak. Akhimya, Al Mu'tashim mengirim pasukan di baunh pimpinan lfo6.lra Babak dan sar.tdarangn berhasil ditauan pada tahun 223 H. K€fika mereka berdtn rrnsuk menernui Al Mu'tashim, saudararryTa berkata, "Babak, engkau mengetahui apa yang Udak dik€tahui omng lain. Sekamng, bersabarlah dengan kesabaran yang tidak p€rnah dilalnrkan orang hin." "Penufupku adalah kesabamnku," iawab Babak. Al Mu'tashim mernerintatrkan untuk meinotong drra ta4gan dan dr.ra loki Babak. Begifu algoio sd€sai menjalankan ekselrusi, Babak m€nslusap waphnlp dengan darah. Al Mu'tashim b€rlota, 'Engkau terkenal sangat pernberani. Mengapa kau mengr.rsap wafifimu dengan darah! Apaloh karena engkau gdisah merrghadapi kernatian?" Babak merrjawab, "Tidak begitu, k€trka selunrh anggota fubuttku dipotong, damh pun memancar. Aku takut dikatakan padaku, 'Waiahqn pucat karena gelisah menghadapi rnaut.' fuiggapan ifu mengganggu pikiranku. Aku pun langsung menutupi waptrku dengan darah, agar ftrsa cerras itu udak terlihat dari waphku!" Setelah itu, letrer Babak dip€nggol dan Fsadnya dilontarkan ke dalam kobaranlapi. Saudara Babak iuga mendapatkan hukuman png sarna. ndak seorang pr-rr dari mere&a yarqg M€riak, merintih, dan mernperlihatkan rasa cenras. S€rnoga Alhh mdaknat mereka. Sampai saat ini nrasih tersisa sahr kelompok sekte Babaldt/ah. Konon, dalam setahun ada satu rnalarn di rnana ftaqrn laki-laki dan per€rnpuan penganut sekte ini Uerlnmput bersarna. Merel€ mayalahn ll8 trqrtn Fhd(an satah soorang pqabat Al Mu'dfm. l-jih. Tarfkl, Ah-TlEbd (8/561dan setensr$/a. ?tfD.r'\&t -lTfl 6 f,.
obor. Selanjuhya, para lelaki bangkit menyerbu para wanita. Safu lak- laki "mernangsa" safu p€r€mpuan. Menurut keyakinan mereka, siapa png berhasil perernpuan, dia halal baginya dengan cara perburuan, karena berburu ifu boleh!! 5- Muhammirah Penutis berkata: Sekte ini dinamakan "Muhammirah" karena mereka menyepuh pakaian dengan wama merah pada hari-hari Babak dan mengenakann5p. 6. Qanmithah Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: Para sejarawan dalam menjelaskan latar belakang p€namaan sekte ini dengan "Qaramithah" ada dua pendapat. Pahnn, seorcmg laki-laki dari wilayah Khuzistan mendatangi pedalarnan Kufah. Dia bersikap zuhud dan menganjurkan orang lain unhrk mengikuti seoftmg imam dari Ahli Bait Rasulullah Dia tinggal di kediaman seoftmg berrama Karmitah-nama jululan yang diberikan kepada orang yang kedua matanya merah. Dalam bahasa Nabthiyah, artinya bernrata tajam. Pemimpin wilayah itu menangkap lelaki itu dan Stratu hari si pemimpin hendak tidur. Ia menaruh kunci rurnah di baunh bantal, tak lama kemudian tertidur. Seorang budak perempuan png bersimpati pada lelaki ifu mengambil kunci tersebut lalu mernbuka pintu rurnah. Ia mengeluarkan si pria dan mengenrbalikan kunci ke terrpat sernula. kia ini terus diburu, narnun tidak berhasil diternukan. T€kanan t setempat terhadapnya sernakin kuat. Ia pun melarikan diri ke Syam. Laki-laki ini kernudian dinamakan Karrnitah, sesuai narrn oiang yang dulu menyediakan tempat untuknya. Daerah mil- ?t*Da*lltt:o
tersebut kemudian tentram kembali. Menurut pendapat lain, nama pria ini Qurmuth. Akhirnya, keluarga dan anak-anaknya mewarisi posisinya. Kedua, satu kaum mendapat julukan nama yang dinisbahkan pada seseorang yang bernama Hamdan Qurmuth. Dialah orang pertama yang menyebarkan paham ini, dan sekelompok ol9.g bergabung dengannya. Mereka kemudian diberinama Qaramithahttu" Qurmuthiyah. Hamdan Qurmuth ini berasal dari Kufah- Dia cenderung bersikap zuhud. Suatu hari dia berada dalam safu perjalanan dengan seorang da'i Bathiniyah menuju suatu desa. Si da'i menggiring seekor sapi. Hamdan berkata kepada si da'i-dia belum mengenalnya- "Kemana tujuan Anda?" Dia menyebutkan desa yang hendak ditulu Hamdan. Hamdan berkata kepadanya, "Tunggangilah sapi ihr dari sini agar Anda fidak lelah." Si da'i menjawab, "Sungguh, aku tidak diperintahkan unfuk melakukan ifu." "sepertinya Anda tidak melakukan sesuafu kecuali atas dasar perintah?" tanya Hamdan. "Yal" jawab si da'i. "Atas perintah siapakan Anda berbuat?" tanya Hamdan. "Dengan perintah tuanku, tuanmu, dan tuan dunia dan akhirat," jawabnya. Hamdan berkata, "Jadi, Dia adalah Allah, Tuhan semesta alam?" "Anda benar!" jawabnla. Hamdan kernbali beltanla, "Apa fujuan Anda datang ke desa ini?" Da'i menjawab, "Aku diperintah untuk m€ny€ru penduduknya dari kebodohan menuju ilmu, dari kesesatan menuju pettrnjuk, dan dari celaka menuju keselamatan; menyelamatkan mereka dari tipuan kehinaan dan kaniskinan; dan memberi sesuahr yang mencukupi mereka dari kerja ketras." Hamdan berkata kepadanya, "selamatkan aku, semoga Allah menyelamatkan Anda. Limpahkan sebagian ilmu yang dapat menghidupkan jiwaku. Sungguh, aku sangat membutuhkan ilmu seperti ini!!" ?f*Doqo'\&/. - fiOTI
Si da'i Bathiniyrah berkata, "Aku tidak diperintahkan untuk membuka rahasia penting kepada sernbarang orang, kecuali omng ifu dapat dipercaya dan ada ikatan perjanjian." "Sebutkan perjanjian yang Anda inginkan, aku pasti menyanggupinya," pinta Hamdan. Si da'i berkata, "Engkau mesti berjanji atas nama Allah kepadaku dan Sang Imam unfuk tidak membuka rahasia Sang imam yang telah aku ungkapkan padamu, dan tidak membuka mhasiaku." Hamdan menyanggupi pemjanjian itu. Setelah itu, mulailah si da'i mengajarkan berbagai macam "kebodohan" kepadan5ra hingga dia berhasil dijerumuskan. Hamdan menerima ajaran itu dan kemudian dianjurkan untuk menyebarkannya. Di kemudian hari Hamdan menjadi salah seorang pemuka sekte bid'ah ini. Para pargikutnya disebut Qaramithah dan Qirmithiyah. Berikutnya, anak cucu Hamdan turun-temurun ms,ruarisi posisi ini. Berdasarkan fakta sejarah, pimpinan sekte ini yang paling biadab .adalah Abu Sa'id yang berkuasa pada tahun 28L H. Kekuasaannya semakin kuat. Dia membunuh kaum muslimin dalam jumlah tidak terhifung, menghancurkan masjid-masjid, membakar mushaf, dan menyerang jama'ah haji. Abu Sa'id mengajarkin berbagai hadisi buruk kepada keluarga dan para sahabatnya, menceritakan kejadian-kejadian yang mr.rstahil. Konon, jika Abu Sa'id berperang, dia mengucapkan, "Aku dijaniikan kemenangan pada kesempatan ini." Setelah Abu Sa'id mati, P6E pengagumnya membangun sebuah kubah di atas kubumya.l19 Tepat di atas pusarannya dipasang pafung seekor burung dari bafu kapur. Mereka berkata, "Jika burung ini terbang, Abu Sa'id akan keluar dari kubumya. Di samping kubumya, mereka menambatkan seekor kuda, jubah, dan senjata. 119 Saat ini banyak pelaku bid'ah dan kebodohan yang melakukan tindakan serupa. Mereka membangun tugu, kubah, dan masjid di atas kuburan dan liang lahat. Mereka mengira penghuni kubur itu telah melakukan kebaikan!! fJ iT-( - ?q*Da4a'?dta
Iblis membisikkan jama'ah ini bahwa orang yang meninggal dunia dan di atas kubumya terdapat seekor kuda, dia akan dibangkitkan dalam keadaan berkendara. Apabila dia tidak mempunyai kuda, dia dibangkitkan dalam keadaan berjalan kaki. Para pengagum Abu Sa'id selalu mernbaca shalawat setiap kali namanya disebutkan, namun mereka tidak membaca shalawat untuk Rasulullaft Apabila mendengar orang yang membaca shalawat kepada Rasulullafr, mereka berkata, "Apakah engkau makan dari karunia Abu Sa'id, lalu membacakan shalawat kepada Abu Qasim?!' Kekuasaan Abu Sa'id digantikan oleh puhanya, Thahir. Dia melakukan hal yang sarna- Thahir pemah menyerang Ka'bah dan merampok segala yang berharga di sana, mencopot Haiar Aswad dan menggondolnya ke n€eri Thahir. Thahir memproklamirkan ke seluruh penganutnln bahwa dia adalah All+ . 7. Khurramilnh I{huran, kata non-Arab, meruiuk pada arti sesuatu lnng diharap dapat mernberikan kelezatan dan kenikmatan serta kesenangan' llata l<hutmm b€rarfi mernberikan kekuasaan kepada manusia unfuk meraih kelezatan dan memenuhi funfutan syahwat dengan cara apa pun, menepis ka,rrajiban, dan menggugurkan beban syara' dari para hamba. Nama ini awalnSn iululGn kaum Muzdakiyah. Mereka penganut paham serba boleh dari kalangan Majusi, yang jumlahnya semakin banyak pada masa pemerintahan Qubadz (s"lil raja dinasti sasani). Paham ini memperbolehkan wanita yang haram dinikahi dan menghalalkan segala larangan. -+ Sekte Khurramiyah dinamakan Muz.dakiyah karena mempunyai kesamaan tujuan, meskipun mereka berbeda prinsip. ?WD"*'l&b - Eiil
8.Ta'limiph Sekte ini diberinama "Ta'limignh" karena prinsip madzhab mereka adalah pengebirian pendapat, pernbatasan secara total terhadap peran akal, dan menyem umat manusia untuk belajar kepada Imam yang maksum, sebab ilmu tidak akan ditemukan kecuali dengan belajar. Latar Belakang Kesesatan Bathiniyah Perlu kita ketahui, sekelompok orang ingin menghancurkan agama Islam. Maka, berdialoglah beberapa tokoh dari kalangan Majusi, Mazdakiyah, Tsanawiyah, dan parg filosof sesat, untuk mencari solusi yang dapat mengurangi dominasi para ulama yang menghambat aktivitas mereka. Para ulama telah membungkam mereka untuk tidak menyebarkan keyakinannya seperti pengingkaran terhadap adanya Allah, mendustakan para rasul, mengingkari hari kebangkitan, dan anggapan bahwa para nabi adalah orang-orang yang memalsukan kebenaran dan para pendusta. Mereka juga melihat ajaran Muhammad f;s telah tersebar ke seper, juru dunia, dan mereka tidak mampu menandinginya. Para tokoh ini menyatakan, "Cara kita adalah dengan meniru keyakinan safu alimn sekte mereka yang paling cenrerlang akalnya, paling memhtikan pendapatrya, dan paling mudah menerima segala yang mustahil serta membenarkan kebohbngan. Yaifu, sekte Raffdhah. Kita berlindung dengan menisbahkan diri pada sekte ini, dan menunjukkan rasa empati terhadap mereka dengan mengumbar keprihatinan atas penindasan dan penghinaan yang diterima keluarga Muhammad, agar kita bisa bebas menghujat para pendahulu yang mengajarkan qnriat kepada mereka. Apabila para pendahulu ini telah dipandang hina, sekte ini tentu tidak akan melirik aiaran mereka, Iffil- ?t*Daa'?&u
sehingga dengan mudah menjerumuskan mereka unfuk mengkhianati agama. Apabila di antara mereka masih ada yang berpedoman pada pesan tekstual Al Qur'an dan hadits, kita akan sesatkan mereka bahwa pesan tekstual tersebut mempunyai rahasia dan substansi; bahwa orang yang tertipu oleh pesan tekstual itu dungu. Dan, kecerdasan h$ya dengan meyakini substansi keduanya. Selanjutn5ra kita mulai menyrsupkan kryakinan kta. Kita tanamkan bahwa keyakinan inilah 1nng dimaksud dengan pesn tel$tual yang selama ini mereka yakini. Apabila kita berhasil menarik perhatian sekte ini, kita akan mudah menebarkan propaganda ini pada sekte yang lain'" Mereka melanjutkan, "Cara praktisnya kita memilih satu orang yang mempunSni peran P€nting terhadap sekte ini. Orang yang menganggap diriqn bagian dari Ahli Bait, yang waiib diikuti dan dipahrhi secara ufuh oleh seluruh manusia, karena dia khalifah Rasulullah ID dan dilindungi oleh Allah # dari salah dan dosa. Memang, klaim ini sulit dicerna oleh orang yang berada dekat dengan si lfialifah yang kita cap dengan sifat maksum, karena 'kedekatan dapat menyingkap sqala rahasia'. Apabila si penerima klaim ini berada sangat jauh dari si khalifah, bagaimarn mungkin dia dapat meneliti kondisi sang imam, atau mengamati hakikat ajamnnya?" Tujuan para tokoh tersebut dengan segala upaya ini adalah meraih kekuasaan, merampok sduruh kekayaan, dan mengendalikan manusia. Seperti yang dahulu mereka lakukan: mengalirkan darah manusia dan memboyong harta benda mereka. Inilah fujuan utama dan prinsip ajaran mereka. ?tl*Dor'Utb -l-TTt-(
RekaSpsa Sekte BathiniSnh l Penulis berkata: Sekte Bathini!,ah mempun5ni bermacam rekayasa unfuk menjerumuskan manusia. Mereka membedakan antam orang yang bisa diharapkan kesadarannya dan orang yang tidak bisa diharapkan. Apabila sekte ini ingrn menarik perhatian seseorang, mereka melihat karakter orangnla: Jika orang ifu cenderung bersikap zuhud, mereka mengajaknSra unfuk berlaku amanah, jujur, dan meninggalkan sgnhwat. Bila orang tersebut cenderung memperturutkan nafsu, mereka memantapkan dirinya bahwa ibadah ifu kebodohan dan sifat wara' itu dungu. Kecerdasan adalah meraih seluruh kelezatan di dunia yang fana ini. Kalangan Bathiniyah memantapkan setiap pemeluk madzhab dengan ajaran yang sesuai dengan madzhabnya, kemudian menanamkan keraguan terhadap akidah yang mereka yakini, sehingga dia menerima mqeka. Sasaran propaganda Bathiniyah sangat bervariasi: orang awam, kalangan ningrat Romawi dan kefurunan Majusi di mana kekuasaan pendahulu mereka telah dilindas oleh pemerintah Islam, orang yang gila kekuasaan namun wakfu fidak berpihak padanya-mereka menjanjikan dia akan meraih cita-citanya-, orang yang ingin meninggalkan derajat awam dan bertekad-menurut anggapannya-menapaki jenjang hakikat, seorang Rafidhi yang mengaku beragama tapi gemar mengecam para sahabat, pengingkar dari kalangan filosof Tsanawiyah, dan mereka yang bersikap ambigu terhadap agarna, ataupun orcmg yang telah didominasi oleh cinta dunia dan terbebani oleh karajiban. Betapa banyak orang zindiq yang dalam hatinya bercokol kedengkian terhadap Islam. Ia keluar lalu besikap berlebihan, berjuang lalu menghimpun berbagai propaganda yang ditularkan pada teman- temannya. Tujuan utamanya dalam masalah akidah ialah mangurai tali )llT( - ?wDry,?ttro
agama, dan dalam bidang amal ibadah ialah meraih kelezatan dan memperbolehkan larangan. Di antara penganut Bathiniyah ada yang terus tenggelam dalam kesesatan, hingga dia gagal meraih dunia dan akhir. Sebut saja, misalnya, Ibnu fu-Rawandi. Ali bin Muhassin At-Tanukhiy menyatakan, "lbnu natffihai komitmen pada paham Rafidhah dan para pengingkar agama. Terkait sikap tersebut, dia sering menerima kecaman, tapi dengan tenang dia menjawab, 'Aku hanya ingin mengenal madzhab mereka. Setelah ifu, aku akan menyingkapnya dan berdebat dengannya!!'." Penulis (Ibnul Jatzi) berkata: Jika kita kaji sikap Ibnu Rawandi ini, kita temukan bahwa dia termasuk pernbangkang kelas kakap. Ibnu Rawandi telah menlusun sebuah buku berjudvl Ad-Damigh. L-ewat buku tersebut dia ingin menyangkal syariat. Mahasuci Allah yang melenyapkan lbnu Rawandi. Dia diculik oleh seseorang menjelang usia deurasa. Dia menentang Al Qur'an: bahwa isinya konhadiktif dan tidak fasih. Padahal, dia sendiri tahu para sastrawan Arab takjub dan bingung 'saat mendengar Al Qur'an. Lalu, bagaimana dengan orang yang gagap?! Dunia tidak pemah sepi dari orang-orang sexnacam ini. Hanya saja, api perlawanan mereka telah dipadamkan oleh pujian Allah. Yang tersisa hanyalah penganut Bathiniy png bersembunyi dan filosof yang bungkam. Dia manusia paling sesat, mernpunyai derajat paling rendah dan kehidupan yang paling hina.fi *** ?t*?"*'ltlrr - fti-T(
BAB VI TIPU DAYA IBLIS TERFIADAP UIAMA DAI.AM BERBAGAI BIDANG KEILMUAN Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: hlis menebarkan tipu daya kepada manusia dengan berbagai cara. Di antaranya dengan menggunakan cara yang jelas dan terang-terangan, namun manusia cenderung mernprioritaskan hawa nafsunya, sehingga dia kesulitan mencari ilmu yang dapat mengalahkan lblis. Berikutnya, Iblis menggoda manusia dengan cara yang rumit dan tersembunyi. Cara inilah yang kerap kurang diwaspadai oleh mayoritas ulama. Berikut ini, kami paparkan berbagai jenis tipu daya Iblis dilengkapi contoh korbannya yang dikelompokkan dalam bebempa katagori. Sebab, meringkas cara tipu daya Iblis bukanlah pekerjaan mudah. Tipu Daya Iblis terhadap Ulama Pakar Bacaan Al Qur'an (Quna) Iblis mernperdayai seorang quna' sehingga dia sibuk mempelajari qira'ah yang sgdz dan membunrnlra di mana pun dia berada. Akibatnya, dia menghabiskan sebagian besar umumya untuk mengompilasi qira'ah s5ndz, menyusun buku soal ifu, dan n 6-1- ?tpDryedb
membacakannya. Hal tersebut membuatnya terlena dan tidak sempat mengetahui berbagai ka,vajiban agama. Karena ifulah, tidak jarang Anda bertemu dengan seorang imam masjid yang amat lihai membaca Al Qur'an namun dia tidak mengetahui perkara yang mernbatalkan shalat. Bahkan, tidak jarang karena kegandrungannya menjadi imam shalat sehingga tidak:'1hda keinginan dalam dirinya untuk menimba ilmu kepada para ulama. : Seandainya para qufia 'mau berpikir, mereka pasti tahu bahwa tugas utaman5n adalah menghapalkan (baca: menjaga) Al Qur'an, menjaga bacaan yang benar, kemudian memahami dan mengamalkannya, dilanjutkan dengan mempelajari ilmu unfuk membenahi hati, menytrcikan budi pekerti, dan menyibukkan diri dengan sestratu yang penting: ilmu syara'. Di antara bentuk kekeliruan yang fatal ialah menyia-nyiakan waktu unfuk mdakukan sesuatu yang tidak penting. Al Hasan Al Bashri menyatakan, "AI Qur'an difurunkan untuk diamalkan, nalnun orang-orang menjadikan bacaan Al Qur'an sebagai amalan." Maksudnya, mereka sebatas membaca Al Qur'an, tanpa mengamalkannya. Termasuk katagori di atas, seomng qufia' yang membaca qin'ah yang sSmdz di mihrab (pengimaman, saat menjadi imam shala$ dan meninggalkan qin'ahyang mutawatir dan masyhur. Menurut para ulama, pendapat shahih menyebutkan bahwa shalat dengan membaca qira'ah yang s5adz hukumnya tidak sah. Biasanya, hal tersebut dilakukan hanya unfuk memperdengarkan bacaan yang aneh, mengundang pujian dan perhatian orang lain: bahwi'dia orang yang giat mengkaji Al Qur'an. ?#*Do*?erl -Iffil
Qtm ' yang tertipu hlis lainnfn yaifu mereka lnng mengumpulkan beftagai qim'ah. Dia membaca, "Maliki, maaliki, mallaaki...dst". Pmktik ini 6dak diperbolehkan karena menyimpang dari rangkaian ayatsayat Al Qr'an. Contoh lain orang yang sengaja menghimpun ayat-ayat sajdah, tahlil, dan takbir. Perbuatan ini rnakruh. Untuk memperingati khataman Al Qur'anr para qurra ' rela merogoh kocek untuk mengadakan safu perayaan yang gqlap gempita dengan menyalakan lampu{ampu. Mereka menyia-nyiakan harta benda, menyempai kaum Majusi, dan menyediakan sarana berkumpul antara kaum perempuan dan laki{aki di malam hari. Iblis membuai mereka, bahwa peringatan tersebut demi kemuliaan Islam. Tipu daya ini sangat dahsyat, karena memuliakan syara' hanya boleh dilakukan dengan menjalankan afuran yang disyariatkan. Tipu daya Iblis lainnya 5raitu, ada sebagian qurra' yang dengan enteng mengklaim qim'ah tertenfu kepada seorang guru yang belum pemah mengajarkan kepadanya. Atau, si guru telah mengajarkanya secara ijazah, lalu dia mengatakan "telah mengabarkan kepada kami" unfuk mengecoh penerima riwayat Uadhs). Dia mengira perbuatan tersebut sepele, karena dia meriwayatkan berbagai qim'al4 dan menganggapnya perbuatan baik namun dia lupa ifu suatu kebohongan, sehingga dia berhak menyandang dosa para pelaku dusta. Contoh berikutnya, seorang qurra' besar biasanya mempelajari satu qim'ah dan dua atau tiga orang guru, dan mengajarkannya kembali kepada muridnya. Karena dia tidak ingin dibuat repot, kemudian dia catat dalam dirinya telah mernbacakan qira'ah fulan kepada si fulan. Sebagian muhaqqiq menyatakan, "Sebaiknyia dua atau tiga orang pengkaji qin'ah berkumpul dan mempelajari qim'ah pada satu orang qari'."
Tipuan lblis berikutnya terhadap qwra 'adalah, banyak kalangan pakar baca Al Qur'an yang bangga dengan kuantitas bacaan mereka. Saya lihat di antara para gum mereka ada seorang yang mengumpulkan masyarakat dan menugaskan seorang muridnya unfuk membaca Al Qur'an sepanjang siang sampai khatam tiga kali.120 Jika kurang dari itu, dia dicemooh. Jika pas tiga kali, dia dipuji. Orang-orang awam l,urut menyaksikan acara itu dan mengaguminya. hlis membisikkan dgtam telinga mereka bahwa semakin banyak mernbaca Al Qur'an semakin banyak pula pahala yang diperoleh. Ini bagian dari tipu daya lblis' Membaca Al Qur'an mestinya dilakukan karena Allah ilf,|, bukan untuk memperbagus bacaan, dan sebaiknya dilakukan dengan perlahan. Allah 0E berftrman, "Dan Al @r'an (I{ami twnkan) b*angsurengsur agar englau (Muhammad) munfuakannSa kepda nnnsia pulahan-lahan "(Qs. Al Israa' l17l: 106) Allah juga berfirman, @q; s6t,t; "Dan bacalah Al Qur'an ifu dengan peilahan-lahan " (Qs. Al Muzammil [73]: 4) Bentuk lain tipu daya Iblis terhadap quna' adalah, ada sekelompok qutm 'lrang melagukan Al Qur'an, bahkan hampir mirip dengan npnyian. Karena itulah, Ahmad bin Hanbal dan ulama lainnya mernakruhkan praktik ini. l2o Sekadar tambahan, penyimpangan lnl dldasarkan pada petunfuk Nabt ID yang berbunyi, "Bdum manahaml Al Qr'an orug grtsl membaanla kurug dari tiga kali.o Hadits rir,rayat Al Bul&art l9/4721i Musllm, hadits no. 1159, dari hru Amr. i.jt'^{55 €J & *,(!( :F :K$'tii ff;i; ?**D"*')dlr4 -r?fl /.t:
Imam S5nfi'i berkata, "Mendengarkan senandung pengembala dan nasyid orang Badui tidak masalah. Dernfian pula tidak berdosa membaca Al Qur'an dengan dilagukan dan suara m€trdu"' Menuruthematkami,Imamsyafi'imemberiisgnratpadakondisi zarnannya. saat itu wra qufia' melagukan Al Qur'an sekadamya' Senrentara saat ini, mereka membaca Al Qur'an sesuai notasi dan nada tertentu. Bahkan, frdak jamng bunyrUn mirip lagu. Kernakruhannya pun sernakin kuat. Apabila menrbaca Al Qr.['an keluar dari batas-batas kanrajaran, maka hukumnYa haram' Tipudaplblislainnyaterhadapqutra'yaitu'adasebagianahli baca Al Qur'an yang memberikan toleransi terhadap sesuatu yang salah, seperti menggosipkan orang-orang yang hadir' Mereka tidak jarang melakukan dosa yang lebih besar dari itu' dan meyakini bahwa menghapalkan Al Qur'an dapat melebur segala dosa' Mereka berargumen dengan sabda Nabi trB: .:,t?t " 1nt G L)firt'bL'; ,,Andai Al Qur'an ditulbkan di kutit, psti dia frdak terbakar'"lzl Keyakinan tersebut bagian dari tipu daya Iblis terhadap para pembaca Al Qur'an, karena siksa orang yang tahu jauh lebih berat dibanding siksa orang l,ang tidat( tahu' Sebab' bertambahnr pengetahuan akan memperkuat hujiah' Di samping ifu' sorang qari' yang tidak memuliakan apa yang telah dihapal (Al Qur'an) itu juga dosa' Allah W berfirman, iA';|;<'$q n ;:llsit:ct t; ;s q At l{abtrll7/L691; dan lbnu Adi dalam z4r Iknill6/2041, dari Ishmah btn Malik' Hadits ini mernuat perawi yarg dha'if Hadits ini -"rnp.,riyJ-g,#'ia-F"g dtriwayntkan ol€h Ag-Dalmi dalam Musnad nya (Z/431),a"ri iiiUfi- a-ir]su"ua iop n*rn. Hadits ini shahih lishainhi. f| -(- ?apDa*'?lttt
"Maka apakah orang 5nng mengetahui bahvn aW yang difurunkan Tuhan kepadamu adalah sama dengan orang 5nng buta?"(Qs. Ar-Ra'd [13]: 19) Allah berfirman terkait para istri Rasulullah 6, 411:3 q,j',ii- :# *7*6,:"K" rj6- ; *i l:r;- .,,, $;-$e6'a&'fu "Ehrangsiap di antam kamu gng mengeriakan perbuatan keii dan n5nta, nisaya aabn5a alan dilipatgandakan dua kali lipat kepadangm."(Qs. Al Ahzaab [33]: 30) *** Tipu Daya Iblis terhadap Ahli Hadits Di antara tipu daya hlis terhadap Ahli Hadits adalah ada sekelompok omng yang menghabiskan umur mereka guna mendengarkan hadits, melakukan perjalanan unfuk memburu hadits, mengumpulkan jalur periwayatan yang banyaklzz, merrcziri sanad yang tinggi ('afi, dan matan hadits yang langka. Kalangan ini terbagi menjadi dua golongan. Golongan putama, mereka ynng bertekad menjaga kernumian syara dengan cara mengetahui hadits yang shahih dari yang bermasalah. Tekad ini memang terpuji. Hanya saja, Iblis membisikkan tipu daya sehingga kesibukan tersebut mernbuat mereka tidak mernperhatikan amalan yang bersifat fardhu 'ain seperti mernpelaiari ibadah yang diwajibkan, bersungguh*ungguh menunaikan kev,rajiban, ;a* mernahami hadits. 122 Unhrk memperbanyak hadib, bukan untr.rk menambah ilmu. Ini perlu diperhatikan. ?*.Dorleqdb -lffil
Apabila seseorang berkata, "Banyak sudah kalangan salaf png melakukan hal ini, seperti Yahf bin Ma'in, hnu Al Madini, Al Bukhari, dan Mtrslim!" Mereka menjawab, "Para ulama menghimpun antara pengetahuan yang penting terkait masalah agama berikut pemahamanya dan pencarian hadits. Proyek mereka tertolong oleh rangkaian sanad yang masih pendek-pendek dan jumlah hadits yang masih sedikit. Waktu mereka masih memadai unfuk mengerjakan dua tugas berat tersebut. Sementara saat ini, jalur-jalur periwayatan hadits begitu panjang dan karya-karya di bidang hadits sangat berlimpah, maka sangat sulit seseorang mampu mengumpulkan dua perkata ini: menggali ilmu agama dan mencari hadits. Wajar, jika ada seorang muhadditsl23 y*g mencatat dan mendengar hadits selama 50 tahun, serta menghimpun berbagai kitab, namun dia tidak mengetahui kandungannya. Andaikan terjadi suatu masalah dalam shalatrya, dia pasti meminta bantuan kepada seorang ahli fiqih yang berulang kali datang padanya untuk mendengarkan hadits. Oleh karena ifu, para kritikus sering mencibir pam muhaddits, "Herry'an pengangkut buku, yang tidak tahu apa yang dibawanya."124 Apabila salah seorang dari mereka menghadapi suafu masalah dan merujuk haditsnya, kadang dia mengamalkan hadits yang telah dinasakh; dan tidak jarang dia kurang memahami maksud hadits tersebut, layaknya orang awam yang bodoh, dan mengamalkannya begitu saja, padahal maksud hadits tersebut tidak dernikian. Jelas, orang seperfi ini -bila kondisi tersebut terladi-ia hanya akan mengungkapakan tentang dirinlra. Seorang muhaddits sejati ialah mereka gang menjadikan hadits dan kaflan sunah sebagat sarana untuk mengetahui fiqih; dan menyimpulkan hukum-huktrm syaria'h dari sumbemyn png ash dan dengan cara yang benar. Ungkapan senada dilontarkan oleh seomng perynir: Heumn-hwan buku, merela tidak bhu marntmtgl bagw kanll seperti pangetahwn unta lffil- ?E*Dryt&a
Al Khaththabi menufurkan, "Seorang syaikh kami meriwayatkan sebuah hadits yang berbunyi 'Nabi ffi melarang duduk berhalaqah (hilaq) sebelum shalat pada hari Jg11'u1'125 dengan men-sukun huruf 6a (hah. Artinya menjadi "Beliau melarang bercukur (halqll Al Khaththabi melanjutkan, "Syaikh tersebut menceritakan kepadaku bahwa selama empat puluh tahun dia tidak per,fiah mernangkas rambukrya sebelum shalat. Aku berkata padanya, 'Yang dimaksud dalam hadits itu 'duduk berhalaqh' 'hilaq'bentuk jamak dari hakqah. Rasulullah tidak menyukai perkumpulan unfuk membahas ilmu dan berdiskusi sebelum shalat. Beliau memerintahkan kita untuk bersiap siaga melaksanakan shalat dan memperhatikan khutbah.' 'Engkau telah mengungkap kekelinnnku,' ujamya. Dia termasuk orang-orang yang Shalih." ' Kita lihat sekarang ini banyak orang yang mengumpulkan catatan hadits dan berburu informasi tentang suafu hadib, namun mereka tidak menrahami apa png telah diperolehnya. Di antara para pencari hadits ini, bahkan, ada yang tidak hapal AI Qur'an dan tidak mengetahui rukun shalat. Mereka sibuk dengan farhu kifayah -menurut anggapannya- dan lupa dari farhu a'in; memprioritaskan sesuafu yang tidak penting dan mengabaikan yang penting, akibat terjangkit tipu daya hlis. Golongan kdua, sekelompok orang yang sangat gemar mencari hadits tanpa tujuan yang benar. Tujuan mereka bukan unfuk mengetahui hadits-hadits yang shahih dengan cara menghimpun seluruh jalur r25 Hadtb riwayat Abu Daud, hadtb no. 1079; AtsTlrmidzl, hadits no. gZlf:en- Nasa'i, (2/47-4A\ dart Jalur periwayatan Amr bin Syr'aib, dari ayahnya, darl kakeknp. Sanad hadlb lnl hasan. Muhammad Nashar menulis sebuah risalah tentang halaqah kajian dan sejenisnya sebelum shalat Jum'at. Buku kecil ini rnasih dalam pros€s percetakan. ?f*Ooq"?{lr4 -lEl
periwayatanl26, melainlnn hanln ingin mendapatkan sanad-sanad yang tinggr ('all) dan matan hadits png asing (Sharib). Mereka mengembam ke penjuru negeri, agar dengan bangga dapat mengatakan, "Aku telah bertemu dengan si fulan. Aku mempunyai beberapa sanad yang tidak disebutkan oleh periwayat yang lain, dan sejumlah hadits yang hanya diriwayatkan olehku." Alkisah, seorang pencari hadits menemui kami di Baghdad. Dia hendak berguru hadits kepada seorElng syaiktr. Si syaikh mempersilakan dia duduk di raqqah -yaitu perkebunan yang berada di tepi sungai Tigris- lalu membacakan hadits kepadanya. Selanjutnya, orang ini menulis dalam kompilasi haditsnya: "Fulan dan fulan menceritakan kepadaku di Raqqah". Dia menanamkan asumsi fada orang-orang bahwa Raqqah adalah narrn sebuah negeri di wilayah Syam127, agar mereka menganggap dirinya telah melakukan perjalanan yang melelahkan dalam mencari hadits. Kisah lainnya, seorang syaikt duduk di antara sungai Isa dan Eufrat. Dia berkata, "Fulan menceritakan kepadaku di Transoxiana. Dia memberi kesan bahwa diri telah mengembara untuk mencari hadits sampai Khurasan.128 Orang ini juga berkata "Fulan menceritakan kepadaku pada perjalananku yang kedua dan ketiga" unhlk memb€ritahu orang-orang kadar kesulitannya dalam mencari hadits. Omng tersebut fidak diberkahi dan meninggal dalam perjalanan. Penulis berkata: Seluruh perbtratan ini iauh dari sikap ikhlas. Sebenamya tujuan mereka ingin meraih kekuasaan dan keagungan, 126 Inilah pesan inti yang ingln saya sampaikan sebelum memaparkan beberapa catatan. HaI ini sebaiknp dipahami, direnungkan dan diamalkan oleh mereka yang mendalami hadits satu ini. l.jh. Mu'jam Al Buldan(3/59-60), Yaqut Al Hamawi. Perbuatan ini tercela, dan ahli hadits menyebuktya tadlisul buldan. Ijh. Al &'ib Al Hatrlifi136)berikut komentar Syailfi Ahmad Spkir. L27 128 l l- ?apDryl*ttt
karena itu yang mereka cari hadits yang qndz dan gharib. Sering kali seorang dari mereka memperoleh satu penggal hadits yang temyata didengar oleh periwayat lain, lalu dia menyamarkan periwayat tersebut agar dia meriwayatkannya sendiri. Mungkin saja dia meninggal dan belum meriwayatkan hadits ifu, sehingga hilanglah dua orang perawi dalam sanad hadits tersebut' .t!rt Kadang seorang pencari hadits melakukan perjalanan'iiht"t menemui seprang guru yang namanya diawali huruf qaf atau kaf, misalnya, agar semata dia bisa mencantumkan sang guru dalam buku catatannya. Pencemaran Nama Baik dan Ghibah Di antara tipu daya hlis terhadap pam ahli hadits adalah kebiasaan saling mencemar,kan narna baik guna menunfut 6u1*.129 Kebiasaan tersebut dilegalkan dalam konteks jarh wa ta'diL sebuah metode unfuk mernbela dan menrpertahankan syara yang telah dipraktikkan oleh generasi awal umat ini. Allah Mahatahu segala gerak hati. Bukti ketidakterpujian tujuan mereka ini tampak dari sikapnya yang bungkam dan tidak mengungkap informasi sebenamya kepada murid-murid mereka. Para pendahulu kita fidak bersikap demikian. Misalnya, Ali bin Al Madini, setelah meriwayatkan hadits dari ayahnya- seorang periwayat yang dhalf-dia berkata, "Hadis Syaikh ini bemasalah."l30 Yusuf bin Al Husain , "Aku bertanSn kepada Al Muhasibi tentang ghibah?" Beliau menjawab, "Waspada terhadap ghibah, karena dia keburukan yang menular. Apa opinimu teffiap Kebiasan tni pada kalangan selain ahll hadib kordlsirya amat sangat pamh. l.jh. TaMdb At-Tahddb (5/ 17 +17 6l,, hnu HaJar. t29 130 ?WDo*q&rr -lE(
sesu.rfu lrang mengg€rus amal kebajikanmu, lalu dia menyenangkan musuh-musuhmu? Gatg yang kau benci di dunia, bagaimana denganya kau dapat menyenangkan mtrsuhmu pada hari kiamat: sementara dia mengambil kebaikanmu, atau kau mengambil keburukannya?! karena, di sana tidak ada dirham, tdak pula dinar. Waspadalah terhadap ghibah, dan kenalilah zumben4p. Sumber ghibah omng-orang hina dan bodoh ialah perasaan dendam, amarah, dengki, dan buruk sangka. Sernua sifat ini mudah dideteksi, tidak samar. Adapun sumber ghibah pam ulama adalah perasaan ciut hati saat menerirna nasihat orcng lain dan menafsirkan berita yang tidak benar, meskipun penafsiran ifu benar. Perbuatan yang mendorong perbuatan ghibah seperti pernyataan, "Apakah kalian takut meriwayatkannya? Sampaikanlah berikut kekurangan yang terkandung di dalamnSn, agar orang-oftmg menjaga diri darinya."l3l Seandainya berita tersebut dapat dipertanggungjawabkan dan benar, tenfu dia tidak akan berisi informasi yang memojokkan saudara Anda semuslim, tanpa mengklarifikasinya. Apabila seseoftmg merninta saran kepada 6rl6u132' dia berkata, "Aku hendak menikahkan puhiku dengan si fulan" sementara Anda 132 Demildan s€eertt ditufurkan oleh penyr.rsun. Pernyatan ini dicantumkan dalarfl Al llal al MutanahiSnh, no. 1300. Pemyatan pa.ra imam iarh m ta'dllbla*nya dikuflp unhrk mengecam para perawl, terlebih seperE dihkukan oleh Al Jarud An-Naisaburt, dla seorang pemalsu hadits. hnu Hibban meriwayatkan informast ini dari lalur yang sama dalam Al Mairuhin (l/zl0li Al Balhaql dalam As-9umn (l0/2l0h Al Khathib dalam At-Tarikh (1/3821dan (V188); dan laln sebagainya. Int sekadar contoh. Contoh senracam int dlperboletrkan dalam seiumlah kasus yang telah dipaskan para ulama. Mereka melantunkan kasus-kasus tersebut dalam qpir bcrikut: Merzcqiblan gbwtan ontgtkin bul<anlah ghibah dalam enam kasus korbn kaliman, omrg jruzg mencari informasl, omng yarlg vnsryda omtg 3rug melavuan kefasikan, omtg yang memlnta fatwa omng 57ang muninta patolongan untuk melan5nplan kemungkann Silakan baca buku ke*ll Raf'ul Raibah 'amma YaJuz vn ma la yaiuz minal Ghaibah, Imam $;aukani. 16l- ?**Dqal&a
tahu si fulan pemah melakukan bid'ah atau tidak bisa dipercap unfuk menjaga kehormatan kaum muslimin, peringatkan orang itu unfuk menjauhi si fulan dengan cam yang sanfun. Atau, misalnya, seseorang menemui Anda, lalu berkata, "Aku akan menyerahkan hartaku kepada si fulan", dan Anda tahu orang ifu tidak amanah, maka peringatkanlah orang ifu dengan cara yang baik unfuk menghidari si fulan. Contoh lain, seseorang berkata kepada Anda, "Aku akan bermakmum di belakang si fulan" atau "aku hendak menjadikan dia sebagai imamku" (dan Anda tahu orang itu tidak pantas), mal(a peringatkanlah dia dengan sopan unfuk menghindarinya. Jangan umbar amarahmu dengan mengghibahnya. Sementara ifu, sumber ghibah Para quna ' dan ahli ibadah terlahir dari rasa membanggakan diri dengan memperlihatkan aib orang lain kemudian berpum-pura mendoakan orang itu tanpa sepengetahuannya. Sebenamya, dia telah memakan daging saudara semuslim kemudian menghias dirinya dengan mendoakan si korban. Selanjutnya sumber ghibah pam pemimpin dan para guru biasanya berasal dari mernperlihatkan rasa belas kasihan kepada orang lain. sikap ini dibungkus dalam kalimat, "si fulan yang miskin tertimpa cobaan; terkena ujian ini. Kami berlindung kepada Allah dari kehinaan." Ia pura-pura menunjukkan rasa kasihan pada saudaftln!6, kemudian mendoakannya di hadapan teman-temannln yang lain. Ia mengeluarkan pernyataan, "sengaja aku ceritakan setnua ini kepada kalian, agar kalian sering mendoakannln." Kami berlindung kepada Allah dari pebuatan ghibah, baik secara sindiran maupun temng-terangan. Waspadalah terhadap ghibah. Al Qur'an telah menyatakan ktb"n "i*133 terhadap ghibah. Allah # berfirman: 133 Pengharaman yang tegas. ?e*oD"cr'16lri -lWl
t#fiq#'rt'rLuibfrU 'Apal<ah ada di anbm lcarnu gng suka memakan daSW saudamnya 5nng sudah nnti? Tatu l<amu memsa iiiik." (Qs- AI Hujuraat l49l: L2l Hadits shahihtentang lamngan ghibah juga sangat banyak. Berikutrya, tipu da5n hlis terhadap pam muhaddits adalah, meriwayatkan hadits maudhu' (palsu) tanpa menjelaskan status kepalstnnnya.l34 Ini adalah pencederaan kalangan ahli hadits terhadap syara'. Tujuan tindakan temsebut, mernrnrt mereka, adalah unfuk menyebarluaskan hadits dan mernperkaSaa koleksi riwayat hadits. Rasululalh $s bersabda: ',hrAtf-l'i4s'rf; rsj *"*,* o* n " SkF Sang maiuniattcan hdib darilru pn7 tan5mta dia plsu, ,mka dia tqmasuk alah atu hri dm p'ilusa."l$ Masuk katagori Pernalsuan ialah mdakukan tadlis dalam periwayatan hadits. Misalnln, seotarg periwa3Tat menyebutkan, "Fulan dari fulan" atau "Fulan berkata dari frrlan", seohh-olah dia mendengar langsung hadits tersebut dari si frdan, padahal fdak dernikian. Tindakan ini tidak terpuji, karena dh telah mernposisikan hadits yang munqathi' pada deraiat hadits mutbsM. Ada juga ahli hadits gang rneriq,ayatkan hadits dari periwayat yarry dhaffatau pendqsh, lalu dia 6dak mencanhrmkan nama periwayat Penulis telalr menyusun lidtbib Al tltaudtru'a4 yarg khusus mengkaji hadits-hadits palsu. sapngnla, lbnrl Jaud sefirg rnsnonls hadibfiadlb png sfuhil atau sedikit lemah sebagai hadlb Pabla lGr€na ttulalr, para lmam menilai lbnul Jauzi terlalu longgar dalam menetapkan kepahran sntr hadlts. l.Jh. Al Aaut Al M,ffid fr Adzqabb 'an Al Mtstd, hnu HaJar RA. Hadib rturalat Muslim (1/9) dahm Perdahuhran; dan Ahmad (5/141, dari Samurah. fi76-1 - ?wDry?oa
tersebut, atau mencanfumkan nafila perawi lain, kadang hanya menuliskan kunyah, dan tidak iarang dengan cara menulis nalna kakeknya, agar perawi yang dlalfitu fidak dikenali. Tindakan seperti ini adalah penodaan terhadap syara', karena menetapkan suatu hukum dengan sesuafu yang tidak benar.136 Adapun bila periwayat temsebut tsiqah, lalu seorang muhaddits menuliskan nama kakeknya atau hanya mencanfumkan kunyahnya, agar tidak muncul kesan bahwa dia meragukan riwayatnya; atau si periwayat memptrnyai tingkatan yang salna dengannya, dan dia malu menyebutkan namanya, maka tindakan ini dimakruhkan dan tidak dibenarkan. Demikian itu jika si periwayat orang yang tsiqah. *** Tipu Daln lblis terhadap Ahli Fiqih Penulis berkata: Pam ahli fiqih periode awal adalah orang- orang yang mempunyai wawasan yang luas tentang Al Qur'an dan hadits. Namun, seiring wakfu berlalu, kgalitas mereka semakin berkurang. Sampai-sampai ulama mutdakhirin menyatakan, "sebenamya kita cukup mengetahui aSnt-ayat Al Qur'an tentang hukum dan berpedoman pada beberapa kitab hadits lnng masyhur, seperti Sunan Abu Dauddan sejeni,snya." Bisa ditebak kelaniutanryn. Para ahli ftqih atau fuqaha menganggap remeh tanggung jawab ini. Bahkan, ada seorang ahli fiqih 136 Inilah yang dinamakan tadlils. Tadkts t€rcela. Para imam menyatakan, "Tadlils saudaraqra dusta." Mqel<a bahkan b€rlgta, "Orang yang melakukan zirn lebih kami sukai daripada berbuat tadlils." l.jh. Muqaddimah lbni Ash'shalah (65); dan Asg'Syida Al Falryh min 'Uum lbni Ash.shalah (75), Burhan Al Abnasi. ?*"Do* rdoz -lF;l 1
yang berargumen dengan ayat yang tidak dia pahami maknanya, dan dengan hadits yang tidak diketahuai, apa dia shahihatau tidak?!137 Kadangkala seorang faqih berpedoman pada qiyas yang temyata kontradiktif dengan hadits shahih. Dernikian ini terjadi tanpa dia sadari, karena begitu minimqn minat unfuk mempelajari dalil-dalil nash' Bukankah fiqih itu mernproduksi hukum dari Al Qur'an dan hadits. Bagaimana mungkin dia menetapkan suatu hukum dengan sesuatu yang tidak dia ketahui?! Tindakan tercda yang lain, mengomentari suafu hukum berdasarkan hadits yang tidak diketahui, apakah dia shahih atau tidak? Mengetahui l$alitas sr.ntu hadits memang bukan perkara mudah. Unfuk mengetahuinya, seomng ulama harus melakukan perjalanan panjang dan menghadaPi ban!,ak kesulitan. Setelah itu, dismunlah berbagai htab dan mengadakan penguiian terhadap hadits, untuk memilah rnrut yarry shahih dan nrarn 1nng berntasalah. Sayang, ulama muta'akhirin kini telah terserarg penyakit malas menelaah ilmu hadits. Bahkan, penulis menernukan seorang pernuka ahli fiqih dalam sebtnh fulisan menyatakan sikapn5a terhadap beberapa hadits shahih, "Rasulullah 6 frdak mungkin hal ini". Ia menyatakan argumen dalam safu masalah: "Dalil karni adalah hadits yang diriwayatkan oleh sebagian ulama bahwa Rasulullah 6 bersabda dernikian." Dalam satu perdebatan, dia menanggaPi hadits shahih yang dikemukakan oleh lawannln, "hadits ini tdak dikenal." Seluruh findalon ini merupakan penodaan terhadap Islamlls Begifulah bencana zanpn krl prg dltlembuslon oleh para pernbgat fatrrn dan mereka yarg mcngkhlnt dlrlnya s@rarg ryailfi. Hanla kepada Allah kita mengadukan sernn lni. Keffka menulls kalirnat ird seolah dl hdapan hnul Jand berkumpul para penulls masa kini yang sangat Sernar berkarya. Merelo menulls buhr tanpa pengetahuan dan metode yang jelas. Ardalkan aku merryebgtkan contoh penults seperd ini, tinta ini pasti kerirg sebelum aku menydesaikan sebagian kecil penulis yang aku kenal. Tiada kekuatan melainkan dari Alhh. I-t -( - ?apDryltta
Di antara tipu da37a hlis terhadap pam ahli fiqih, adalah kecenderungan mereka png sangat kuat terhadap ilmu berdebat. Menunrt an(gapan mereka, ilmu berdebat berfungsi untuk menguji akurasi dalil suafu hukum dan merumuskan hukum masalah syara yang rumit dan argumen madzhab. Andaikan asumsi ini benar, tenfu mereka akan sibuk menyelesaikan selunrh masalah. Nyatanya, mereka hanya sibuk mengurus masalah-rnasalah besar, agar gaungnya terdengar luas. Kemudian, petrgas pengkaji menyampaikan kasus-kasus tersebut ke tengah masyarakat di forum debat ilmiah. Tujuan ahli fiqih dalam men!rusun perdebatan dan menguji masalah-masalah kontradiktif , itu derni gengsi dan harga diri. Padahal, sering kali dia tidak mengetahui hukum satu kasus kecil yang telah menjadi opini publik! Tipu Daya lblls terhdap Ahli Fiqih: Infilhasi Filsafat dalam Perdebatan Hukum Imbas dari infilhasi filsafat dalam ranah hukum Islam adalah, kalangan ahli ftqih mernprioritaskan qips dan menomorduakan hadits yang menjadi dalil suafu kasus. Tuiuannya, dgil mereka mernpunyai perspektif ynng ltns dalam mengkaji kasr.rs. Apabila seorang faqih berargumen dengan hadits, mereka m€nganggapnya cacat. Adalah ternrasuk etika, mendahulukan argumen 1',u616.139 Ternrasuk tipu dap hlis adalah, pom ahli fiqih mernposisikan rasio sebagai suafu png amat p€nting dan rasionalisasi mendominasi aktivitas mereka. Pam faqih tidak mernadukan rasio dengan media yang 139 Bahkan, ditilik dari segi akidah, kargurnen dengan hadits adalah wajib. Tepatlah perrr:ntan sTair berilart: lhnu adalah apa 5nng dikabkan Ahh, Rasul-Ngp, dan pn shahabal tanpa disqrrhnylkan Bulanlah ihnu itu be,sibt Mah teltbrU khilaf antan Rasul dan pendapat seorang fqil, ?f"D"r'ltlrb - ftTt-I
meluluhkan kalbu seperti mernbaca Al Qur'an, mendengarkan hadits dan perjalanan kehidupan Rasulullah G dan pam sahabat beliau. Kita maklumi bersama, hafi tdak akan hhusyrk dengan mengulang-ulang kajian tentang cara menghilangkan najis dan air yang berubah (mutagha5tyifi. Hati mernbufuhkan peringatan dan nasihat agar bangkit meraih akhirat. Meskipun masalah khilafitnh menjadi bagian dari ilmu syara, namun dia fidak mernenuhi seluruh kebutuhan. Siapa yang fidak menelaah rahasia di balik sejarah ularna salaf dan kondisi yang memaksa mereka untuk bermadzhab, dia fidak don bisa melalui jalan mereka. Perlu kita ketahui, lramlder itu peniru yang ulung. Apabila dia kita biarkan bersama generasi yang hklup saat ini, dia akan m€ricerap karakter mereka, sehingga dia m€qiadi s€p6ti mereka. Apabila dia menceninati seFrah generasi pendaturhr, dia merapat pada mereka dan meniru al&lalm!,a. Seorang salaf menyatakan, 'F{adits ynng mdernbutkan hafiku lebih aku sukai daripada seratus hulun yang diputuskan Syurai[l'1o." Beliau mengratakan dernikian, karena kelernbutan hati menjadi fujuan setiap orang, yang dapat dicapai dengan berbagai cara. Tipu daya Iblis berikutrp, para ahli fiqih hanya gernar berdebat, dan tidak tertarik tnfuk menguasai rnadzhab (metode penggalian hukum, manhaj) dan ilmu-ilmu qpra lainnya. Anda lihat seorang ahli fiqih sekaligus mufti ditanya tentang alat atau hadits tertenfu, dia tahu. Ini suafu tipuan. bertindak ceroboh?! Di samping ifu, menjelaskan kebenaran. Mau ditaruh di mana harga diri Anda bila pada dasamf perdebatan dilakukan untuk Bahkan, t$uan ulama salaf dalam berdebat 1'lo Syuraih, seorarg pemuka q3dhrt 1ug tedrcnal. Beliau wafat tahun 78 H. Uh. bloginfinla dalan. Akhbr Al Qdnt (?J1894O21. l l- ?wDry16ta
ialah saling menasihati unfuk menernukan kebenaran. Mereka sering beralih dari satu dalil ke dalil lain. Apabila seoftmg ulama salaf kesulitan memahami safu kasus, yang lain akan mengingatkannln, karena fujuan mereka sama: mencari kebenaran. Oleh sebab ifu, apabila seorang faqih menganalogikan suafu kasus terhadap dalil nash dengan 'illat tertenfu, lalu dia ditanya, "Apa dalil bahwa hukum yang dimuat dalam dalil nash dilandasi oleh 'illat ini?", dia meniawab, "Kesan inilah Sang berhasil aku tangkap. Bila kalian menangkap kesan lain 1nng lebih tepat dari itu, silakan kalian ungkapkan, karena orang yang menyanggah pendapa&u tidak menghanrskan aku unfuk menyatakannya." Adalah benar pemlntaan orang tersebut, bahwa si penyanggah fidak mengharuskan dia untuk menyatakan pendapatr5n, jika itu dilontarkan dalam perdebatan. AlGn tetapi, dalam konteks nasihat dan memperlihatkan kebenaran, dia harus menyatakannya. Tipu daya Iblis berikuhrya terhadap ahli fiqih ialah, apabila seorang faqih mendapati lawannya mengenrukakan pendapat yang benar, dia tidak mau menarik pendapakrya yang keliru dan hatinya merasa sempit: mengapa lawan debatrya gang benar. Tidak jamng dia bemsaha keras membantahnya, meskipun tahu lawannya benar. Sikap demikian termasuk perbuatan yang sangat tercela, karena perdebatan atau diskusi sebenamyra bertujuan untuk menjelaskan kebenamn. Imam AsSrSyafi'i {g menyatakan, "Aku tidak berdebat dengan seseorang lalu dia mengingkari (Fng benar) kecuali hilanglah kedudukan dan kehormatannln, dan tidak menerimemya kecuali aku menghormatinya; dan tidaklah aku berdebat dengan seseorang lalu aku mernperhatikan orang berhujjah. Apabila hujjahnya benar, aku pasti mengikutinln." Tipu daya hlis selanjutnln, kegernaran pam ahli fiqih mencari kekuasaaan dengan cara berdebat menggoreskan sikap cinta kekuasaan di dalam hati. Apabila salah seorang dari mereka melihat kelemahan ?*.Dq"q&rb -lT3fl
dalam pemyataan yang akan digunakan unfuk menekan lawan bicaranya, dia bersikap keras kepala. JilG dia melihat lawan bicamnya mendominasi perdebatan, kobaran sikap sombong menguasainya lalu dia menandingi dengan caci-maka. Maka, terjadilah perdebatan yang tidak bermufu. Tipu daya hlis lainnya, para atrli fiqih menganggap mereka memperoleh unfuk b€rghibah dengan dalih menceritakan sesuatu dalam perdebatan. Misalqpa, dengan pernyataan, "Aku telah berbicara dengan si fulan. Ia tidak mengutarakan apa pun." Dia menyatakan sesuafu yang berkonsekuensi pada pernbebasan dirinya dari fujuan lawan bicara dengan argumen tersebut. Tipuan lainnya, Iblis mernbisildon para ahli fiqih bahwa fiqih ilmu sjam' satu-safunya, fidak ada ilnu hin. Apabila seoftmg muhaddits mendebat para ahli fiqih, mereka dengan enteng menjawab, "Orang ifu tidak mernahami apa pun." Mereka lupa bahwa hadits dalil utarna. Apabila mereka dikritk dengan kalirnat Srang dapat melenrbutkan hati, mereka berkata, "lni ucapan para pernberi nasihat." Tipu daya lblis berikukrya, barryrak para faqih yang berani mengeluarkan fatwa meskipun bdum mencapai derajat seorang mufti. Mereka seringkali mengehnrkan fatr,ua bdasa*an fatwa yang bertolak belakang dengan dalil nash. SearUairyra mereka menangguhkan berbagai masalah yang rumit, tentu itu l€bih baik. Diriwayatkan dari AMurrahnran bin Abu I aila, dia berkata, "Aku telah menenrui LzO sahabat Rasulullah lS Salah seorang dari mereka ditanya tentang sr.rafu rnasalah. Dia mdernparkanng;a kepada si ini, si ifu, dan si ini serta si itu, sampai aktrimp nrasahh tersebut kernbali ke orang pertama." Dalam redaksi yang lain, Abdrrrahrnan menyatakan, "Di masjid ini aku menernui LzO sahabat Anshar, dari kalangan sahabat fiJT( - ?4*Drynkt
Rasululhh g Tidak ada s@rang pun dari mereka yang hadits, kecuali dfta bertnrap lah yang merynmpaikannya; dan dia fidak diminta suatu fatwa, keruali dia berharap saudaranla lah yang mengeluarkan fatwa." Kami menerirna riwapt dari lbmhim An-Nakha'i bahwa seorang lak-laki ditanln mengenai suafu masalah. Dia balik bertanya, "Apakah engkau tidak menemukan seseorang selain aku unfuk menanyakan hal itu?" Diriwayatkan dari Malik bin Anas Ra, dia berkata, "Aku tidak mengeluarkan fatwa sebelum aku be*anya kepada 70 orang guru, 'Apakah menurut kalian, aku boleh berfatwa?' lalu mereka menjawab, 'Ya!'." Ditanlnkan kepada Malik, "Bagaimana seandainya mereka melarangmu berfatwa?" Malik menjawab, "Seandainya mereka melamngku, aku akan berhenti berfatwa." Penulis berkatat Sikap dernikian ini sudah menjadi tabiat para salaf, karena mereka takut kepada Allah. Siapa lnng mau memperhatikan perjalanan hidup mereka, dia akan mernetik buah manfaat. Kedekatan dengan Amir dan Penguasa Tipu daya lblis terhadap para ahli fiqih berikutrya, interaksi mereka dengan pam amir dan penguasa, @d muka di hadapan penguasa, dan tidak bersikap kritis terhadap kebijakan penguasa yang lalim, padahal mereka rnampu melakukannp. Bahkan, serirgkali para ahli fiqih memberikan dispensasi kepada para p€nguasa dalam hal-hal ?WD"q"?6b -Efl
yang tidak bisa ditolelir, sekadar unfuk memperoleh harta benda mereka. Perbuatan seperti ini menyebabkan kenrsakan pada tiga pihak: Pertama, amir, dengan ringan berkata, 'lAndaikan aku tidak benar, tentu ahli fiqih telah mengingatkanku. Bagaimana mungkin aku tidak selalu benar, dia selalu makan dari harta bendaku?!" Kedua, orang awam, dia berkata, "Amir ini tidak berdosa, begifu juga dengan harta dan perangainya, karena si fulan yang ahli fiqih selalu mendampinginya." Ketiga, si ahli ftqih, dengan tindakan tersebut dia telah merusak agamanya! Iblis menipu para faqih unfuk mengunjungi penguasa. Si faqih berdalih, "Kami berkunjtrng fidak lain derni kepentingan umat Islam."141 Tipu daya ini terungkap jika ada orang lain (bukan ahli fiqih) menernuai penguasa unhrk merninta bantuan, pasti hal ini mernbuah'rya tercengang. Dan, tidak filrang ahli fiqih ini mencela orang tersebut, karena dia mengunjungi penguasa. Tipuan hlis kepada ahli fiqih saat dia menerima pemberian para penguasa, Iblis berkata, "Kamu berhak atas penrberian ifu". Kita ketahui, apabila pernberian tersebut berasal dari bamng haram, jelas tidak ada secuil pun dariqn yang menjadi halal. Apabila pemberian itu bersumber dari harta fng syubhat, menolaknya ifu lebih baik. Dan, bila berasal dari sesuatu yang mubah, ahli fiqih boleh 141 Obh sebab itr, mengunJungt p€nguasa bukan aJaran para salaf. Seorang ulama salaf menyatakan, "Jlka kalian mellhat seorang alim berkunjung ke ssorang punguasa, dia penanri. " Rasulullah ID bersabda, "Jagalah dld blkn darl pinfu-pinfu pangaasa, l<arena dia man/dl kautbn larg rcbolt." Hadits ini hasa. Lih. TakhriJnya dalan AtbI Ad-Da'wh m Ad-Dtbt(3l), kaqn muhaqqiq sendiri. Lih. Juga Nashllph Al Mahk H Ast/rai Dhiya' Al Maqdisi. Dalam buku int terdapat lebih lanut. I - ?wDaetttra.
menerirna pernb€rian itu sesuai p"."qr" dalam agarn, bukan atas dasar suatu kepentingan. Masyarakat awam sering meneladani sepak terjang para ahli fiqih ini. Mereka memperboletrkan hal-hal png dilarang. Sebaliknya, hlis ptrn menebarkan tipu dap kepada para ulama 5nng menjauhkan diri dari pam penguasa yang sepenuh hati beribadah dan mengabdi pada agama. Iblis menggoda mereka untuk membincangkan para ulama 5nng mengunjungi penguasa. Akibatnya, mereka melakukan dua kekeliruan: ghibah dan memuji diri sendiri. Singkat kata, mengunjungi para penguasa menyimpan bahaya besar. Sebab, saat hendak berkunjung niat hati si ahli fiqih masih tertata dengan baik, kemudian dia berubah oleh penghormatan dan jamuan mereka atau karena mengharapkan pemberian mereka. Akibatnya, dia tidak waspada terhadap kebohongan para penguasa dan tidak mengkritik penyimpangan mereka. Sufyan Ats-Tsauri rg pemah berkata, "Aku tidak takut hinaan mereka terhadapku. Aku hanya mengkhawatirkan penghormatan mereka, sehingga hatiku melunak terhadap me,reka." Para ulama salaf sangat menghindari amir, mengingat kelaliman mereka terhadap rak5nt. Jusfuu, para amir lah frang mencari para ulama, karena mereka membufuhkan ulama unfuk mengeluarkan fatwa dan mengisi kursi pemerintahan. Maka, lahirlah orang-orang yang mempunyai kecintaan yang kuat terhadap dunia. Mereka mengkaji berbagai ilmu yang pantas bagi para amir, dan membawanya ke hadapan mereka, sekadar r.urfuk mendapatkan imbalan. Walhasil, orang-orang mernpelajari ilmu sesuai selera para amir. Dahulu para amir senang mendengarkan argumen-argumen dalam kajian teologi, orang pun berbondong-bondong mempelajari ilmu kalam. Kemudian sebagian amir cendemng menyukai perdebatan dalam ?tr"D"q"'?Ab -lTi71
masalah fiqih, orang pun mulai menggemari retorika. Selanjutnya, para amir menyukai nasihat, para pelajar pun beramai-ramai memperdalam mauizhah. Ketika sebagian orang awam menggandrungi kisah, maka para tukang cerita berjibun, dan langkalah para ahli fiqih. Tipu daya Iblis terhadap ahli fiqih selanjutrya, ada seorang faqih yang makan dari waqaf sekolah yang dibangun bagi para penuntut ilmu. Ia tinggal bertahun-tahun di sana tidak unfuk belajar. Ia merasa puas dengan pengetahuan yang dimiliki sehingga berhenti menuntut ilmu. Maka, dalam hal ini, dia tidak berhak mernperoleh bagian dari hasil waqaf tersebut, karena sekolah itu diperunfukkan bagi mereka yang belajar, kecuali jika orang ifu berfugas sebagai asisten guru atau guru. Tipu daya lblis selanjutrya bersarang pada orang-orang yang mendalami ilmu fiqih. Ada sebagian pelajar fiqih yang gerrlar melanggar lamngan agama. Sebagian mereka mengenakan suha, mengenakan perhiasan etrnas, dan perbmtan malsbt lainnya. Penyebab kegernaran mereka ini bervariasi: Di antara pelajar fiqih ini mernpunyai akidah agama 5nng tidak benar. Ia mempelajari ilmu fiqih trntuk menutupi diri, memperoleh bagian waqaf, agar menjadi pemimpin, atau unfuk berdebat. Ada juga di antara mereka 5rang berakidah agama yang benar, namun hawa nafsu dan syahwat mengalahkan mereka. Tidak ada panyebab lain selain dorongan nafsu, karena nafsu yang gemar berdebat dan beradu argumen menjenrmr.rskan kita pada sifat sombong dan trzub. Seseorang dapat bersikap lurus bila dia melakukan olah jiwa (ritndhallt dan menelaah kehidupan para ularna salaf. Namun, kebanSnkan oftmg kurang mernperhatikan itu. Mereka hanya disibukkan oleh tindatran yang mernupuk sikap anglnrh, karena itu hawa.nafsu pun sernakin liar. I-il ( - ?qsDry?b
Di antam mereka iuga ada png mengklaim dirinfra sebagai orang alim dan mufti. Ilmu akan melindtrngi perniliX<nya. Tidak dernikian, iusbu ilmu akan menjadi hujjah yang berat baginya dan altan melipatgandakan siksaan. Al Hasan Al Bastui menyatakan, 'Sesungguhnya ahli fiqih adalah orang png takut kepada Alhh #." hnu Aqil menufurkan, "Aku melihat seomng ahli fiqih asal Khurasan mengenakan sutra dan cincin etnas. Aku menegumya, 'Apa ini?' Da menjawab, 'Perhiasan sultan dan penggertak mental musuh.' 'Justru, dia menjadi penghinaan'musuh terhadapmu, bila kau seorang muslim,.karena hlis musuhmu. Apabila lblis berhasil menguasaimu, dia akan mernbisikimu sesuafu yang membuat murka syara'. Sungguh, kau telah menghinanya dengan dirimu sendiri. Apakah perhiasan sultan boleh dikenakan meski melanggar Allah?!' jelasku." Sultan telah memberi orang ini perhiasan, lalu dia melepas keimanannya. Bukankah semestinya sultan melepas pakaian kefasikan dari orang ini dan mengenakan dia pakaian ketakwaan. Allah pasti merendahkan orang-orang seperti ini sebagaimana mereka telah merernehkan afrmn-$n. Andaisaja dia berkata, "lni demi kepentingan diriku." Sekarang, tamatlah riwayafoiya, karena si musuh menjadi bukti al<an kenrsakan batinnya. Di antara tipu daya hlis kepada para ahli fiqih ialah, pencekalan terhadap aktivis dakwah, pam pemberi nasihat. Mereka mencegah kehadiran para da'i. "Siapa mereka? Mereka para fukang dongeng!". Demihan pelecehan para ahli fiqih terhadap iuru dal$/ah.[ *** ?WDor'1&b - f.tE-I
Tujuan yang diinginkan Syetan ialah supaya mereka tidak mendatangi suatu tempat di mana hati menjadi lunak (mudah menerima) dan khusyu' (mendapatkan ketenangan). Para tukang dongeng atau cerita tidak layak dikecam (tercela), jika ditinjau dari segi sebutan nama tersebut, karena Allah # telah berfirman: *;rt';A,r6;,-?;i i, "IGtni mqtceribl<an kepadamu kiah gng plinq bik...." (Qs. Yur-rsuf [12]: 3) Dia juga telah berfirman: @6iK.#G;ri€:;h " ..., Mab Cqital<anlah kepada nq?*a) ldsah-ldsah itu agar mqela berftkir." (Qs. Al A'raaf l7l: L761. AlGn tetapi, para fukang cerita itu tercela karena gnng dominan dari mereka ialah berbicara panjang lebar secam berlebihan dalam menceritakan berbagai kisah tanpa menyinggung ilmu pangetahuan yang berguna. Kemudian kebanyakan dari mereka m€ncampuradukkan ke dalam kisah yang dia sampaikan, dan tak jarang dia memegangi sesuafu yang mayoritas tidak mungkin (terjadfl. Sedangkan jika kisah-kisah tersebut ifu benar adanya, dan mernberikan suafu nasihat kebaikan, maka hal itu merupakan tindakan yang terpuji. Ahmad bin Hanbal mengatakan: tidak ada yang sangat diperlukan manusia dari pada fukang cerita yang sangat jujur. I-T -( - ?**Drynaa
Penielasan fipu Daya (reka3nsa) Iblis terhadap Orang lrang Ban3nk Memberi Nasihat dan Menceritakan kisah: Penulis berkata: Orang yang banyak memberi nasihat pada masa dahulu ialah pam ulama dan fuqaha', misalnya AMullah bin Umar .9,. Menghadiri majlis Ubaid bin Umair qh. Dan Umar bin Abdul Aziz menghadiri majlis omng lnng menceritakan kisah. Kemudian kegiatan selrlacam ini berkurang (menurun), lalu orang-orang bodoh mengambil alih kegiatan tersebut, sehingga orang- orang pandai menghindar unfuk hadir di tengah-tengah mereka. Orang awam dan kaum wanita memqJang kendali di tengah-tengah mereka. Mereka tidak sibuk dengan ilmu pengetahuan, justru mereka fokus mendengarkan berbagai kisah dan sesuatu lnng membuat kagum (terkejut) orang-orang bodoh, dan timbul beragam bid'ah dalam seni macam ini. Kami telah menjelaskan berbagai dampak negatif dari mereka dalam l,itab At Qtshshash on N Mudal*irtu]4zi di sini kami hendak menjelaskan s@ara garis besar. Di antara darnpak negatif itu ialah bahwasanya sekelorppok orang di antara mereka mengarang berbagai cerita yang berisi tentang dorongan berbuat kebajilon dan ancaman berbuat kebunrkan. Dan Iblis menipu daya mereka bahwa kami bemiat mernotivasi orang-orang agar berbuat kebajikan dan mencegah mereka dari keburukan. Ini semua kernuratnnl€ dari mereka atas syariat, karena menuntt mereka syariat ifu dengan findal<an sanacam ini masih kumng, yang p€rlu penyempumaan, kemudian mereka telah melupakan sabda Nabi trS, Kitab ini dicetak bersaman dengan bhqlq dad ternan karib kami yang mulia DR. Muhammad Luthfi Ash-Shabagh, semoga Allah memeliharanya. Yarg melampaui batas. 142 143 ?t*Dry'16hb --ITil-(
)At'u i:^&1Yflr d:i;i"dLAk U "Barang siapa dengan sengai,a berbohong kepadaku, hendaklah dia mergisi tempat dudukngn dari nmka."lM Di antara dampak negatif dari hal tersebut ialah bahwasnya mereka menanamkan sugesti mencemaskan banyak jiwa dan menggelisahkan hati, lalu mereka membuat beragam ungkapan mengenai haltersebut. Sehingga kamu dapat melihat mereka mernbacakan syair-syair yang indah yang berkenaan dengan puisi tentang kerinduan! Dan Iblis menipu daya mereka bahwa kami bemiat memperlihatkan kecintaan kepada Allah #. Dapat dimaklumi bahwa malpritas orang yang menghadiri (majlis) mereka ialah orang-orang au,atn 5pn{g batin mereka dipenuhi dengan kecintaan pada hatra nafsunya, sehingga htkang cerita ifu sesat dan menyesatkan. Di antara dampak negatif dari hal tersebut ialah omng yang mernperlihatkan kepura-puraan cinta dan kekhu$,uan melebihi seq.rafu yang tertanam di lubuk hutitlt, sehirgga jitmnlp bq3ifu mudah t€rtarik dengan keistimewahan maangis dan kekhurynn. Sehingga, siapa di antara mereka lrang berbohong, sesungguhnln dia telah merugikan akhiratSp, dan siapa yang benar, maka kebenarannSa ifu fidak akan pernah selamat dari unsur riya' yang mencampurinya. Di antara mereka ada orang mempertontonkan berbagai gerakan yang membmt dia terierembab pada bacaan lahan (keliru dalam LM Sabda Nabi tersebut merupakan hadits mutawari (hadits png disampaikan lebih dari tiga sanaQ. Imam Ath-Thabrani rh. memiliki potongan hadits yang mengumpulkan berbagai sanadnya, dan belum lama saya telah menyelesaikan bhqiq dan takhrijhadits tersebut, yaitu masih pada cetakan inl. l@1- ?ep*Dryntta
tata bahasa), dan laban yang mereka ekspos hari ini, yang menyerupai nada sebuah lagu, ifu lebih mendekati pada kehamman daripada makruh. Pembaca (syair) berjoged, fukatg cerita membacakan puisi cinta disertai tepukan kedua tangannya, dan menekuk kedua kakinya, sehingga menyerupai orang-orang yang mabuk minuman keras. Dan hal itu mernbawa dampak berupa dorongan watak, membangkitkan gairah nafsu dan j€ritan suara kaum lelaki dan wanita serta merobek-robek pakaian, karena sesuafu yang tersembunyr dibalik nafsu yakni hawa nafsu yang terpendam. Kemudian mereka keluar, lalu mengatakan: majlis ini sungguh tempat yang baik (bagus), mereka menjelaskan sesuatu yang tidak boleh dengan hal yang baik. Sebagian dari mereka ada yang berprilaku seperti yang telah kami jelaskan, narnun dia menyanyikan syair-syair tentang jeritan kesedihan atas orang-orang mati, dan dia menerangkan apa yang mereka alami yakni ujian berat, dia mengungkapkan msa keterasingan (hidup mengernbara seomng diri). Siapa yang meninggal dtrnia dalam kondisi terasing (pergi seorang diri), maka pecahlah tangisan kaum wanita akibat ifu sernua, dan ruangan itu ibarat orang yang dalam kesusahan. Padahal yang semestinya dia lakukan ialah mengungkapkan puisi tentang kesabaran atas kehilangan orang-oftmg tercinta, bukan sesuafu yang menrbawa keluh kesah (tdak menerirna ketentuan Allah yang menimpanya). Sebagian mereka ada yang menrbicamkan tentang detailnya zuhud (menjauhi gemerlapnya kehidupan duniawi) dan kecintaannya kepada Al Haq W, lalu hlis menipu dayanya, bahwasanya kamu termasuk golongan ortmg-orang yang mempunlai sifat dernikian. ?qoD".ro?d&b -)TAil
Karena, kamu tidak akan pemah mampu mengukur sifat tersebut sampai kamu mengerti apa yang menjadi sifat kamu dan jalan yang kamu tempuh. Dan cara mengungkap rekayasa ini ialah bahwa sifat tersebut merupakan ilmu pengetahuan, sedang suluk (tingkah laku) bukan ilmu pengetahuan. Sebagianmerekaadayangmengungkapkanberagammusibah dan as-syathfii yang menyimpang jauh dari ajaran agama. Dia mencoba mempertontonkan syair-syair kerinduan, namun sejatinya dia bermaksud memperbanyak kegaduhan di mailisnya, walaupun dengan memegangi ungkapan yang batil. Danbanyakdiantaramerekayangmernperindahungkapan yang sama sekali tak mengandung makna yang berguna. Mayoritas ungkapan mereka hari ini mernbicarakan tentang Musa dan bukit Sinai, Zulaikha dan Yusuf, dan hampir tak pernah menyinggung berbagai ibadah fardlu, dan tidak melarang dari perbuatan dosa' Sehingga kapan lagi pelaku zina dan orang yang membertakukan riba akan kenrbali (bertaubat dari perbuatannya), dan kapan seorang wanita menSndari hak *nminp dan menjaga shalakrya? Jauh sekali itu teriadi. Mereka itu ielas terang-terangan meninggalkan ajaran agalrll, dan unfuk itu pula harta kekalpan mereka dibelaniakan- Karena kebenaran itu terarnat b€rat, sedangkan kebatilan sangat ringan melakukannln. Sebagian mer€l(a ada yang mernotivasi agar bqsikaP zuhud dan menghidupkan malam dengan beribadah, namun dia ildak menielaskan maksudnya kepada omng-omng awart tersebut, sehingga tak jamng seseorang di antara mereka yang bertaubat, mernilih mengungsi ke sudut rumah (menyendiri), atau pergi ke gunung, sehingga keluarga yang n4fl - ?apDrylb
menjadi tanggungjawabnya dibiarkan terlantar tak ada sesuafu apapun yang disediakan untuk merekal4s. Sebagian mereka ada yang mengungkapkan tentang nia' dan keinginan yang sungguh-sungguh (thama), dan halitu dia lakukan tanpa dielaborasi dengan sesuatu yang membawa sifat khauf dan kau.raspadaan. Sehingga tindakan tersebut menambah orang-ogang berani berbuat berbagai kemaksiatan. Kemudian dia mernperkuat apa yang telah dia ungkapkan dengan kecondongannya pada kehidupan duniawi; seperti kendaraan yang bagus dan beragam pakaian yang marrah, sehingga dia menghancurkan banyak hati dengan ucapan dan perbuatannya. I&ifik terhadap tingkah laku para pemberi nasihat dan fukang menceritakan kisah: Penrberi nasihat kadang bertindak benar, serta bertujuan mernberi nasihat kebaikan, hanya saja sebagian di antara mereka ada yang hatinya lama mernendam keinginan mendapat kedudukan tinggr, sehingga dia menunfut untuk dihormati. / Ciri-ciriqn ialah bahwa kefika ada orang lain yang me,nrberi nasihat kebaikan kepada sekelompok orang, menggantikan posisinya atau mernbantunya, dia fidak menyukai hal tersebut dilakukan. Seandainya niatrya benar, dia tidak akan pemah membenci orang yang mernbanfunya mernberikan nasihat kepada banyak orang. Sebagian fukang cerita ada yang menrbaurkan kaum lelaki dan p€rempuan dalam rnajlisnya, dan kamu akan melihat kaum wanita banyak menjerit karena gandrung dengan memegangi dugaan mereka, I'ts Hampir tak ada perbedaan kernarln dengan hart int? Sebagtan ,arnah dal$nh tslam pada masa kinl, dengan bermodalkan hartanp dan menar4gung kepayahan memegangi slkap semacam int dengan l<hurui dan meninggalkan keluarga dan flndakan sejenls laln dari itu! Maka renurgkanlah! ?tl.Do*'\ltt -ftf5f
dia tidak mengingkari bahwa hal ifu (diharamkan) atas merela; agar hati menyafu dengannya. Pada masa kita sekarang ini, bangnk bermunculan dari fukang menceritakan kisah, sesuafu yang sama sekali tidak ada rekayasa di dalamnya; karena hal ifu sudah menjadi prilaku yang nyata yakni mereka menjadikan kisah-kisah ifu sebagai alat mencari penghidupan' Mereka membawanya kepada para pejabat dan orang-orang zhalim, dan meminta bayaran dari orang-orang yang memiliki banyak uang, dan telah menjadikannya sebagai pekerjaan di berbagai negara. Pada mereka ada sekelompok orang yang mendatangi berbagai kuburan, lalu dia mengungkapkan tentang musibah, dan perpisahan dengan orang-orang tercinta, sehingga dia membuat kaum wanita menangis, dan sama sekali dia tidak memotivasi untuk bersikap sabar. Kadang Iblis menipu daya pemberi nasihat kebaikan yang teliti146, lalu hlis mengatakan kepadanya: orang sepertimu tidak pantas memberi nasihat kebaikan, akan tetapi yang pantas memberi nasihat ialah orang yang kuat ingatannya (cerdas), lalu dia mendorongnya unfuk diam dan menghentikan (tindakannya). Ifu semua ialah bagian dari tipu daya lblis, karena dia mencoba menghalangi kebaikan itu dikerjakan. hlis mengatakan: sesungguhnya kamu memsa senang dengan apa lrang kau sampaikan, dan menernukan suatu kenyamanan Karena terkadang zjra masuk pada ucapanmu, memilih jalan menyendiri itu lebih menyelamatkanmu, dan malsud hlis mengatakan itu semua ialah mengunci pinfu kebaikan. 146 Maksudnya dia dapat memahamt dan mengerfl apa yarg dla ucapkan. n4fl - ?q*orytdtto
Tipu Daya Iblis terhadap Ahli Tatabahasa dan Sastra: Penulis berkata: Iblis sungguh-sungguh telah menipu daya golongan mayoritas mereka. Karena dia membuat mereka sibuk dengan beragam ilmu nahwu dan bahasal{T, seperti mengetahui ko,ruajiban ibadah yang harus mereka ketahui, dan sesuatu yang lebih patut dengan diri mereka, seperti etika nafsu dan perbaikan hati, dan mengetahui sesuatu yang lebih utama, seperti ilmu-ilmu tafsir dan fikih. Mereka menghabiskan seluruh wakfunya untuk memperdalam berbagai ilmu yang tidak kernbali pada dirinya bahkan untuk selain dirinya. Karena seseorang kefika telah memahami suatu kalimat, maka dia mesti meningkatkannya dengan mengamalkan kalimat tersebut. IGrena kalirnat ifu difuiulon unfuk selain kalimat tersebut. Dengan dernikian, kamu dapat melihat sebagian orang dari mereka yang hampir tidak mengetahui efika syariah kecuali sedikit saja, udak pula ilmu fikih, dan tidak ada ketertarikan untuk membersihkan jiwa dan mernperbaiki hatinya. Di samping ifu, pada mereka ada sekelompok orang besar serta terhormat, dan hlis mernanipulasi mereka dengan mengatakan bahwa kamu sekalian termasuk ulama Islam; karena nahwu dan bahasa arab termasuk ilmu-ilmu Islam, dan dengan itu pula kandungan Al Qur'an Al Aziz dapat diketahui! Denri usiaku, sesungguhnya ini sernua tidak dapat diingkari, narnun mengetahui ilmu nahwu yang niscaya unfuk merrrperbaiki lisan, dan pengetahuan bahasa Snng diperlukan unfuk mendalami tafsir Al Qur'an dan Hadits ialah perkara mudah, dan hal ifu merupakan sesuatu yang mesti dilakukan, selain itu semua kelebihan lrang tidak dinerlu!;r. r 147 Yakni usaha mendalamt dalam mengetahul cabang:cabang dan detailnya, bukan mengetahui dari kedu hal thr agar llsan menJadt baik dan benar. ?*D"r'\eb -lffil
Tindakan menghabiskan waktu dalam menghasilkan kelebihan ini, dan kelebihan ini bukan sesuatu yang penting, dengan mengabaikan yang penting merupakan langkah yang keliru, dar memprioritaskan kelebihan ifu dengan mengesampingkan sesuatu png lebih bermanfaat dan lebih luhur derajatnya seperti fikih dan hadits merupakan suatu kerugian. Jika umur mencukupi unfuk mengetahui ifu semua, itu sangat bagus, akan tetapi umur itu sangat singkat, sehingga mesti memprioritaskan yang lebih penting dan yang lebih utama. Ketika kesibukan mereka dengan syair-syair orang jahiliyah lebih dominan, dan watak tidak menemukan alat pengontrol dari sumber yang telah dikodifikasikan, seperti menelaah banyak hadits nabi, dan pengetahuan tentang jejak langkah orang terdahulu yang baik; Maka watak ifu mengalir dengan membawa diri mereka menuju pusaran hawa nafsu. Maka meluaslah aiaran pengangguran berbaur menjadi satu, sehingga sedikit sekali kamu melihat di antara mereka yang fokus dengan ketahrraan, atau yang memperhatikan asupan makanannya. Karena nahwu umunnya digunakan untuk mencari muka di hadapan para penguasa, sehingga para ahli nahwu mengkonsumsi makanan dari harta kekayaan mereka yang haram; Sebagaimana Abu Ali Al Farisi yang berada di bawah bayang- bayang lengan kekuasaan pernerintah dan lainnya. Mereka terkadang menduga tindakan itu hukumnya boleh, padahal itu tidak diperbolehkan, karena minimnya pengetahuan fikih mereka. Seperti terjadi pada Az-Zuiaj Abi Ishaq hrahim bin As-Sari; dia berkata: aku mengajarkan tentang etika kepada Al Qasim bin Abdullah, karena mengatakan kepadanya: Apabila kamu telah mencapai puncak 1 ( - ?wDqat?6ta
seperti ayahmu, dan kamu diangkat menduduki kementrian tertenfu, apa yang hendak kamu perbuat denganku? lalu dia bertanya: apakah yang kau sukai? [-alu aku mengatakan kepadanya: aku lebih suka kamu memberiku santunan sebesar seribu dinar, dan itulah yang paling aku harapkan. Tak lama setelah mele',uati beberapa tahun, akhimya Al @sim menduduki jabatan kementrian tertentu, sedang aku tetap menjalin perternanan dengannya, dan aku telah menjadi orang yang menyusahkannya, lalu nafsuku mendorong unfuk mengingatkannya akan janji tersebut, kernudian aku menakut-nakutinya. Pada saat mernasuki hari ketiga seiak dia mernangku jabatan mentri, dia mengatakan kepadaku: wahai Abu Ishaq! Aku tidak pemah melihatmu m€ngingatlonku lagi dengan m€hyarnpaikan peringatan! Aku menjawab: aku telah mem€gangi terpeliharanya seorang menteri, semqla Allah membanfunya dengan kekntan-Nya, dan sesungguhnya menyampaikan peringatan kepadanya dalam persoalan pelayan yang harus menunaikan haknya, tidak lagi diperlukan. Lalu dia mengatakan kepadaku: sesungguhnya itu hanyalah permohonan banfuan, iika ifu tidak ada, maka menyerahkan kesemua banfuan ifu kepadamu dalam satu tempat, fidak akan mernberatkanku, akan tetapi aku khawatir, ada ucapan yang kernbali kepadaku bersamamu. Karena ifu berikanlah kelonggaran dengan mengambilnya secara terpisah. Aku mengatakan: aku akan melakukannya. lalu dia berkata: duduklah menghadap baqnk orang, ambilah fiket dari mereka untuk mernenuhi berbagai kebufuhan png besar-besar. ,!: Segeralah mengambilnya, janganlah karena perrnohonanks, ihl kamu menghindari sesuatu yang telah biasa kamu membicarakannya, ?tpory'\ltr. -ft4T(
baik yang benar ataupun yang mustahil. Sarnpai kamu memperoleh harta yang dijanjikan. Kemudian aku melakukan perrnintaannya tersebut, dan aku menyerahkan beberapa tiket setiap hari kepadanya, lalu dia mernbubuhkan cap stempel di dalamnya, terkadang dia bertanya kepadaku: berapa iumlah 5nng terkumpul pdamu atas ini semua? Aku menjawab: ini dan itu, lalu dia berkata: kamu telah merugi, ini nilainya setara sekian dan sekian, maka dari ifu mintalah tambahan, lalu aku kembali meminta kepada sekelompok orang, aku terus-menerus memungUt cukai dari mereka, dan merekapun memberikan tambahan kepadaku, hingga aku memcapai batas yang mana dia telah menulisnya. Abu Ishaq mengatakan: lalu aku menyerahkan kepadanya sesuafu yang sangat besar, hingga aku memperoleh dua puluh ribu dinar, dan lebih banyak lagi dibanding itu dalam waktu yang lama, lalu dia bertanya kepadaku: wahai Aba Ishaq, apakah harta yang dijanjikan telah diperoleh? Aku menjawab: belum. Kemudian dia terdiam, dan aku pun berpaling menjauhinya, kemudian dia bertanya kepadaku setiap sebulan sekali atau setara dengannya, apakah harta itu telah diperoleh? lalu aku menjawab: belum, karena takut penghasilanku terhenti sampai aku memperoleh harta yang berlipat ganda. Dan pada suafu hari dia bertanya kepadaku? Aku malu tenrs-menerus berbohong! Kemudia aku menjawab: harta itu telah diperoleh mengatakan bantuan menteri. lalu dia berkata: derni Allah, kamu telah menghilangkan kesusahan dariku. Karena hatiku tents-menerus disibukkan sampai harta itu kamu peroleh. Abu Ishaq mengatakan: kemudian dia mengambil tinta, lalu dia membubuhkan stempel tmfukku yang diserahkan kepada pengawalnya dengan total tiga ribu dinar sebagai penyambung pertemanan, lalu aku f fl - ?*aDqa.llttt
mengambilnya, dan aku menahan diri unfuk menyerahkan sesuatu kepadanya, dan aku tidak pemah mengerti bagaimana aku menwsunnya. Keesokan harinya aku mendatanginya, dan aku duduk di hadapan tulisanku, lalu dia memberikan isyarat kepadaku: berikanlah apa yang ada bersamamu; agar dia menarik tiket-tiket itu dariku dengan memegangi fulisan tersebut. lalu aku mengatakan: aku tidak akan lagi memungut tiket dari seseorang; karena yang dijanjikan telah memenuhi target, namun aku tidak mengerti bagaimana menyerahkannya kepada mer, teri? Lalu dia mengatakan: aduh, Mahasuci Allah! Bukankah kamu melihatku yang memutuskan darimu sestratu yang telah menjadi kebiasaanmu, dan orang-orang telah mengetahui akan hal ini, dan tidak diketahui penyebab terhentinya, hal ifu diduga karena lemahnya kedudukanmu di sisiku, atau benrbah derajatnu! Bawalah tulisanmu kepadaku, dan pungutlah dengan jurnlah yang tak terhitung. lalu aku mengecup tangannya, dan keesokan harinya aku mendatanginya pagi-pagi dengan membawa banyak tiket, dan aku menyerahkan kepadanya setiap hari sampai dia meninggal dunia, dan penghasilan hartaku ini sernakin berkenrbang. Penulis berkata: Renungkanlah oleh kamu sekalian apa yang diperbuahrya akibat minimnya ilmu fikih?! Karena orang lelaki yang sangat tinggi pengetahuannya tentang nahwu dan lingaistik ini, seandainya dia mengetahui bahwasanya yang dia lakukan selama ini tidak boleh menunrt sgdrd'; maka pasti dia tidak akan menceritakannya dan mernbanggakannya! Karena menyampaikan berbagai kezhaliman itu ivajib hukumn5n, dan tidak boletr menerima uang suap dengan menregangi beragam kezhaliman tersebut, dan fidak pula dengan memegangi sesuafu, yakni kebijakan menteri yang dibebanlon terhadapnya dari ?tl.O"t"cillb -ftTi]I
berbagai urusan pemerintahan, dan dengan ini pula menjadi jelas bahwa derajat ilmu fikih mengalahkan ilmu lainnya. Tipu Da57a Iblis kepada Para Penlnir Penulis berkata: Iblis sungguh-sungguh telah menipu daya mereka. Bagaimarn tidak, Iblis memperlihatkan kepada mereka bahwasanya mereka bagian dari ahli sastra, mereka memiliki kecerdasan khusus yang berbeda dari orang-orang selain mereka, siqpa yang memberikan kamu sekalian dengan kecerdasan khusus semacam ini; tak jarang dia memafkan dari berbagai kesalahan kamu sekalian! Maka kamu dapat melihat mereka menjelajahi ke setiap lembah kebohongan, menuduh berzina, mencela, merusak berbagai kehormatan, dan menyatakan berbagai perbuatan keji. Minimal tingkah laku mereka ialah bahwa seorang penyair biasa memuji sosok manusia, karena dia takut diserangnya, sehingga dia menyanyikan syair untuk melindungi keburukannya, atau dia memujinya di hadapan sekelompok orang, sehingga dia menyanyikan syair karena malu keburukannya diketahui oleh mereka 5nng hadir. Kesemua itu termasuk jenis perampasan. Dan kamu melihat sekelompok makhluk dari kalangan Para penyair dan ahli sastm (humaniora), mereka tidak menghindari pemakaian kain sutra, berbohong dalam mengungkapkan pujian, dan keluar dari batas yang diperbolehkan. Mereka berkumpul untuk berbuat fasik, merninum khamer dan lain sebagainya. Salah seorang dari mereka mengatakan: aku dan sekelompok orang dari kalangan ahli sastra (humanioml berkumpul bersama, lalu kami melakukan ini dan ifu! Jauh sekali, jauh sekali, tidak ada efika kecuali bersama Allah # dengan mempergunakan ketal$/aan kepadanya. Dan tidak ITsfl - ?qsDryttta
ada nilai luhur bagi kecerdasan yang berkenaan dengan berbagai urusan duniawi, dan tidak ada ungkapan yang indah di sisi Alla tatkala dia tidak pemah bertakwa kepada-Nya Dan mayoritas para alli humaniora dan penyair tatkala rezeki mereka serat, mereka memperlihatkan kemarahan, lalu mereka mengingkari, dan segera mencela berbagai takdir ukuran yang sedikit tersebut; seperti ungkapan sebagian mereka: Sungguh jika cita-citaku Sang tinggi dalam mengapai keisamewahan telah mencapai puncakrya Maka, fugianku terus melel<at di dalam pentt bumi Ehnyak sel<ali masa melakukan sesuafu 5nng menimpku, tidak ada gng lebih mudah hnyak sel<ali masa yang menyimpang sata maniangkell<an m em perliha tkan k e b u rul<an Sungguh mereka telah lupa bahwa beragam kemaksiatan mereka telah mempersempit rez,elt mereka. Karena'mereka menduga diri merekalah yang berhak meraih beragam kenikmatan, dan lebih berhak menerima perlindungan dari segala musibah, tak sedikitpun mereka menghiraukan apa yang mejadi keruajiban mereka yakni melaksanakan berbagai perintah agama, kecerdasan mereka hilang ditelan kelalaian sernacam ini. Tipu Dasn Iblis terhadap Mereka yang Merasa Sempurna dari Kalangan ulama: Penulis berkata: Sesungguhqn bahwa ban!,ak sekelornpok orang yang bercita-cita luhur, sehingga mereka benrsaha meraih beragam ilmu pengetahuan agama; seperti Al Qtr'an, Hadits, fikih, dan etika, lalu lblis datang menemui mereka dengan rekaSnsa yang lembut, ??Do*'lllrt -nF{
memperlihatkan prasangka pada diri mereka dengan penglihatan Snng agung; Ketika mereka dapat meraih bunSnk ilmu agama tersebut dan banyak memberi manfaat kepada selain mereka; sebagian mereka ada seseorang yang mana Iblis berusaha memprovokasinya karena dia telah lama bersr:sah payrah dalam mencari ilmu. Karena Iblis menilai baik dirinya unfuk bersenang-senang, hlis mengatakan kepadanya: sampai kapan kesusahan ini berakhir? Maka dari itu, hentikanlah sexnua anggota badanmu dari segenap beban kesusahan tersebut, bebaskanlah dirimu untuk menikmati kesenangannya. Karena apabila kamu terjafuh dalam kesalahan, maka ilmu ifu akan mencegah siksaan darimu! Dan Iblis menyampaikan kistimewahan para ulama kepadanya. Sehingga jika hamba ini menyerah, dan menerima rekayasanya; maka dia akan hancur. Dan apabila dia mendapat taufik pertolongan Allah, maka dia mesti mengatakan terhadapnya: jawabanmu tak lebih dari tiga aspek. Pertama, keistirnev,raan ulama terletak pada ilmunya, dan jika ilmu sama sekali tidak diamalkan, maka ilmu itu tidak berarti sama sekali, dan tatkala aku tidak mengamalkan ilmu, aku sama seperti orang yang tidak memahami malsud ilmu tersebut, dan orang seperti diriku tak ada bedanya dengan orang yang mengumpulkan makanan, dan memberikannya kepada orang-orang yang kelaparan, sedang dia sendiri tidak pemah menyantapnya, sehingga hal itu tidak bagi dirinya untuk meredakan kelapamnnya. Kdua melawannya dengan apa yang telah disampaikan berkenaan dengan celaan terhadap orang yang tidak pemah mengamalkan ilmunya; seperti hikayat Nabi 6 tentang seseomng I ( - ?c*Daaat?lta
yang diceburkan ke dalam neraka, lalu usus-ususnya terurai keluar, lalu dia berkata: aku mengrruh berbuat kebajikan, namun aku tidak melakukannya, dan aku melarang berbuat kemungkaran, namun aku melakukannysl48. Dan ungkapan Abu Ad-Darda'Ag, kerusakan orang yang tidak mengetahui hany.a sekali, sementam kemsakan orang lrang mengeteihui tetapi tidak mengamalkannya, sebanlnk tujuh kali lipa1lar. Ketiga,hendaklah dia ingat akan siksaan atas orang yang hancur dari golongan ulama yang enggan mengamalkan ilmunya; seperti lblis dan lainnya, dan cukuplah sudah cemoohan bagi orang yang berilmu yang tidak pernah mengamalkann3ra, firman Allah tH, {}tiA|"Z).ti ,il ,tK "...adalah seperti keldai t/ang membwa kitab-kitab tnrg tebal." (Qs. Al Jumu'ah 162l: 51. I&ifik terhadap prilaku hidup mereka lpng sempurna dari kelompok trlama: hlis telah menipu daya sekelompok orang dari kalangan mereka yang kokoh dalam segi ilmu dan amalnya dari sisi yang berbeda. Karena Iblis mempercantik mereka dengan sifat sombong sebab keilmuannya, iri terhadap seseorang yang menyamai posisinya, dan pamer kepandaiann5n demi mendapatkan posisi yang tinggi. Pada safu sisi, Iblis mernperlihatkan kepada mereka, bahwa sikap semacam ini seolah-olah sesuafu yang benar dan wajib mereka miliki. Dan di sisi yang lain, iblis menguatkan kecintaan akan. hal 1't8 HR. Al Bukhari (32671, dan Mr.rslim (?9l891dari Usamah bin Zaid. 149 Sanadnya shahih. Uh. hasil pentakurilan mengenai hadits tersebut pada catatan kaki yrang menjelaskan "C.elaan bagi orang png tidak mengamalkan ilrnunya (halarnan 45461, karp lbnu Asaklr, cet. Dar Ammar. ?tpDor'iltb -nT5-1
tersebut di sisi mereka, sehingga mereka enggan meninggalkannya, padahal mereka mengetahui bahwa sikap dernikian ifu sangat keliru. Dan cara mengobati penSnkit selnacam ini bagi orang yang mendapat taufik dari Allah, ialah dengan melakukan kontemplasi yang kontinyu tentang dosa kesombongan, iri dengki, dan riya" Memahamkan rnfsu bahwa ilmu tidak dapat melindungi dari keburukan beragam perbuatan semacam ini. Bahkan ilmu akan melipatgandakan siksaan atas perbuatan tersebut, karena bertumpuknya argumen tentang perbuatan tersebut. Dan siapa yang merenungkan jejak tingkah laku para ulama terdahulu yang mau mengamalkan ilmunya; maka dia pasti menganggap dirinya hina, sehingga dia tidak akan pemah sombong. Barang siapa mengenal Allah, maka dia tidak akan pemah riya" Dan barang siapa yang menyadari berjalannya berbagai takdir-Nya sesuai dengan tuntutan kehendak-Nya; maka dia tidak akan pemah mendengki. Iblis kadang masuk pada mereka dengan model yang nrpawan, Iblis mengatakan: mencari posisi yang luhur bagi kamu sekalian bukanlah benfuk kesombongan. I(arena kamu sekalian merupakan penyeru ajaran agama. Karena kamu sekalian mencari itu semua demi kehormatan agama, dan menghancurkan ahli pembuat bid'ah. Ucapan yang dilontarkan kamu sekalian berkenaan dengan orang-orang yang dengki merupakan benfuk kemarahan pada ajaran agama, karena orang-orang yang dengki kerap mencaci maki orang yang menjalankan ajaran agama. Dan apa yang kamu sekalian menduganya sebagai rilra', maka hal ifu bukanlah riya'. Karena siapa di antara kamu sekalian yang berpura-pura khusytr dan berpura-ptrra menangis, rnaka banyak orang yang akan meneladaninya, sebagaimana mereka meneladani dokter ketika dia I I - ?wDryeauo
dapat menjaga kesehatan, lebih dari ifu mereka mengikuti resepnya ketika dia menjelaskan! Cara membongkar rekaSasa sexnacam ini ialah bahwasanya jika orang sombong ifu bersikap sombong terhadap selain mereka yakni dari kalangan sesama mereka, dan dia berada pada posisi yang tinggi dalam sebuah majlis, atau orang yang dengki mengatakan sesuatu te$lfdng dirinya; maka orang yang berilmu ifu tidak akan pemah marah kdrena hal tersebut seperti kemarahannya karena mengikuti keinginan nafsunya. Dan apabila orang yang disebut-sebut ifu termasuk omng-orang yang bergiliran men5nmpaikan ajaran agalna, maka mesti diketahui bahwa dia tidak pantas rnarah karena mengikuti nafsr.rnya akan tetapi karena keilmuannya. Adapun ti!.', tidak ada alasan apapun yang membenarkan seseorang melakukannln. Dan riya' tidak patut digunakan sebagai alat berdah,vah terhadap banyak oftmg. Ayub As-Sakhtiyani tatkala dia menceritakan sebuah hadits, maka luluh hatinya dan mengusap mukanya, dan mengatakan: alangkah berahrya demam ini! Sesudah ini, bahwa segala amal perbuatan berganfung pada niatnya, dan seorang laitikus dapat melihahrya, banyak orang yang diam dari tindakan mempergunjingkan kaum muslimin, kefika mereka dipergunjingkan di sisinya, maka senanglah hatinya, padahal dia berdosa sebab hal itu ditinjau dari tiga sisi. Pertana, merasa senang, karena kesenangan ihr muncul akibat adanya kenraksiatan yang dilakukan oleh opng yang mernpergunjingkan. ! Kdua, karena kegernbiraanrqn mencela kaum muslimin. ?q"D*rkr. -ftJ7l
Ketiga, karena dia fidak mau mengingkari (kemaksiatan tersebut). Dan Iblis benar-benar telah menipu daya mereka yang sempuma dalam berbagai ilmu pengetahuan, lalu mereka terjaga di sepanjang malam tanpa tidur sedikitpun, dan siang hari mereka membiasakan diri tenggelam dalam mengarang berbagai ilmu pengetahuan, dan lblis mernperlihatkan kepada mereka bahwa fujuan mereka ialah menyebar luaskan ajaran agama. Namun maksud mereka yang tersembunyi ialah agar sebutan mereka tersebar luas, terkenal, jabatan yang tinggi, dan dicari banyak pendatang dari segala penjuru unfuk menemui langsung pengarangnya. Bentuk tipu daya dapat terbongkar dengan cara bahwa jika banyak orang yang memanfaatkan hasil karangannya tanpa berulangkali menemuinya, atau karangan ifu dibacakan kepada orang yang sepadan dengannya dalam segi keilmuannya, maka dia pasti merasa senang dengan hal itu jika benar keinginannya ifu ialah menyebarluaskan ajaran agama. Sebagian ulama sahf150 mengatakan: Tidak ada ilmu yang aku ketahui kectnli aku sangat mensinginkan banyak orang mengambil pelajaran darinya, tanpa menghubungkannSn denganku. Sebagian mereka ada ynng merasa bangga (senang) dengan banyaknya pengikut. Dan hlis menipu dapnya dengan menlntakan bahwa kebanggaan ini karena banyaknya orang-orcng yang menuntut ilmu, akan tetapi keinginan lpng sebenamya ialah kebanggaan memperbanyak pengikut dan menjadi terkenal di rnana-mana. 150 Yaitu Al Imam Astrsyaft'i. l.jh. "At-Ta'rif bi Adabl At-Ta'lif (halaman 17), kar5n As€uyuthi, serta catatan kakiku, dan dua pendahuluan Al Hafilah pada kihbnya frang beriudul "Al Fariq baina Al Mushannif w As-&rtq (yang menrbedakan antara per{larang dengan pencuri). Kedrnnya dikeluarkan dengan penerbit yang sama. IlE6l - ?apDry,?tta
Di antam bentuk tipu daya lblis itu ialah kekagumannya dengan ungkapan-ungkapan dan keilmuan mereka. tipu daya ini dapat dibongkar dengan cam bahwa jika sebagian mereka berpaling ke selain dirinya yang lebih berilmu daripada dirin5a, maka hal itu menjadi beban bemt baginya. Kesemua ini bukan ciri-ciri orang yang ikhlas dalam mengajar ilmu, karena sifat orang yang ikhlas ialah sama seperti para dokter !f;ng bersedia mengobati orang-orang sakit karena Allah ffi ketika sebagian orang-orang yang sakit itu sembuh ditangan seorang dokter, maka dokter yang lain merasa senang. Sebagian bentuk tipu daya yang samar (halus) oleh lblis: Penulis berkata: Para ulama yang sempuma kadang dapat terbebas dari segala benfuk rekayasa yang nyatia oleh hlis. Maka hlis menernui mereka dengan benfuk rekayasa yang samar (halus), dengan menyqtakan kepadanln: aku tidak pernah menjumpai orang yang sele';el denganmu, alangkah terkerralnya kamu dengan banyaknya orang yang masuk dan keluar menemuimu. Jika dia berhenti sampai ini, maka hancurlah dia sebab kekagumannya pada dirinya, dan apabila dia selamat dari rekonsiliasi dengan Iblis, maka dia pasti selamat. As-Sariy As-Saqathi telah mengatakan: jika seseorang memasuki sebuah perkebunan, yang di dalamnya terdapat sernua ciptaan Allah ffi dari beragam pepohonan, dan di atas pepohonan itu terdapat segenap makhluk ciptaan Allah W yakni beragam bentuk bumng, lalu tiap-tiap burung berbicara kepadan5a dengan bahasanya sendiri, dan dia berkata: tetaplah di tempatnu wahai wali Allah (kekasih Allah)! Maka nyamanlah jiwanya dengan ucapan tersebut; maka dia I menjadi tahanan yang berada dalam genggaman tanganryn! Dan Allah itu Yang Mahamernberi petunjuk, tiada Tuhan yang uajib disernbah selain Dia. ?E"Dng"'lltt4 _fi3rl
BAB VII TIPU DAYA IBLIS TERHADAP PARA PEIABAT PEMERINTAH DAN SULTAN Penulis berkata: Sesungguhnya Iblis menipu daya mereka dari banyak sisi, kami hanya akan menyebutkan yang pokok-pokoknya saia. S/:r, pertama, sesungguhnya Iblis memperlihatkan kepada mereka bahwasanya Allah 0E mencintai mereka, jika tidak demikian, maka Allah tidak akan mengangkat mereka sebagai penguasa, dan tidak akan menjadikan mereka sebagai pengganti-Nya dalam mengunrs hamba-hamba-Nya! Tipu daya semacam ini dapat dibongkar dengan menyatakan bahwa apabila mereka benar-benar pengganti Allah, maka mereka hendaklah membuat kepufusan sesuai ajaran agama-Nya, mengikuti hal- hal yang diridhai-Nya. Sehingga jika demikian, maka Allah mencintai mereka karena ketaatannya. Adapun model kerajaan atau kesultanan, Allah telah mernberikannya kepada sebagian maLhluk yang mana Allah memebancinya. Dan Allah melapangkan kekayaan duniawi kepada banyak orang, di antamnya orang yang tidak melihat Allah, dan Allah memberikan kekuasaan kepada sekelompok orang dari mereka atas para wali Allah dan orang-orang shalih, lalu mereka membunuhnya, dan memaksanln furduli ftZ6-( - ?wDryltu
Sehingga, apa yang Allah karuniakan kepada mereka menrgikan mereka tidak berguna bagi mereka. hal tersebut masuk dalam kandungan firman Allah 0Rl: (JtB'sg?,Ft:'y "...Sesungguhnya l<ami mernberi tangguh kepda mereka hanyakh supaya bertambah-bmbah dosa mereka;..." (Qs. Aali 'lmraan [3]: 178). Sisi kdua, sesungguhng hlis mengatakan kepada mereka bahwasanya kekuasaan itu membutuhkan ker,tribawaan, karena itu mereka bersikap sombong, englan menunfut ilmu dan berdiskusi bersama pam ulama. Sehingga mereka bertindak sesuai dengan pendapat akal mereka, akibatrga mereka menghancurkan (mengesamplnglon) ajaran agama. Sebagaimana telah dimaklumi bahwa karakter manusia suka mencuri berbagai prilaku dari tenran sepergaulan mereka. Sehingga, kefika mereka bergaul dengan omng-orang yang lebih memilih kehidupan duniawi, yang bodoh dengan ajaran agama; maka watak manusia ifu mencuri sebagian tingkah laku mereka beserta hal-hal yang menjadi miliknya. Dan dia tidak dapat melihat nilai yang sebanding dengannya dan tidak pula sesuatu yang dapat menghindarinya dari prilaku tersebut, itulah faktor yang menyebabkan kehancurannya. Ketiga, hlis menanamkan mereka rasa takut akan musuh- musuhnln, dan menyrruh mereka mernbrrat perlindungan yang sangat kokohlsl. Sehingga orangorang zhalim fidak dapat menyentuh merel<a. l5r Mercka adahh otangorang 1nng mdlndungl sceorarg dengan kanalrnannp dan dart b€ubagat penuntutan tentarg drftlNi. ?tpDqnill. -I?3i-(
Abu Maryam Al Asadi telah meriunptkan sebmh hadits dari Nabi $0, beliau bersaMa, *) *v osl, ,y: o):r',;.Ltt ?4#r ,if'u ,t?, ,l,yt? bt ;\t V Az \, . . t , '-1. n '1.. c 7 il',-I*i-t rt'f t'# )'e+C o-7' .9-P) "Ehrang siapa diangkat oleh Allah unfuk mengemban sebagian dari urusan kaum muslimin, lalu dia menghalangi sisi kebufuhan muel<4 keperluan merel<a dan kefakiran mereka, maka Allah 0# Pasti menghalangi sisi kebufuhan, keperluan dan kefakirannya''7sz . Keernpat, bahwasanya mereka mengangkat peiabat yang tidak laik yakni orang-orang yang tidak memiliki ilmu, dan tidak pula memiliki ketakwaan, sehingga dia mernberikan masukan kepada mereka dengan kezhalimannya terhadap banyak orang. Memberi mereka makanan yang haram melalui jual beli yang batal, dan dia mernberi hukuman atas orang yang tidak wajib menerima hukuman, sementara mereka beranggapan bahwasanya mereka bekerja secara tulus mumi dari Allah W yakni pekerjaan 1lang mereka letakkan di pundak seorang p€nguasa. Jauh sekali, karena seorang pejabat (amil yangmengurusi zakat kefika dia menyerahkan penrbagian zakat kepada orang-oftmg fasik, lalu mereka berkhianat, maka dia harus menanggungnla. 152 HR. Abu Daud (2948), Al Hakim (4/941, Ad-Daulabi dalam Al Kum (1,253 dan 54), dan Ath-Thabrani dolan N t{abir 122/331), dan dalam Musnad ,4sy Sanlyin (1'CI4); dart jalur Yadd bin Abi Maryram dari Al Qasim bin Mukhaimarah dari Abl Maryam. Sanadnya inEpllah, hasan. Al Hakim mengatakan: sanadhadits yang menlrdi pegangan Syami, shahih. Adz- Dzahabi sepakat dengan Al Hakim., dan guru kami (semoga Allah memeliharanya) dahm ,4s.Shahihah (2/2061 hrrut serta menyepakati dengan mereka bendua. l@1- ?t*Dry?&tt
Kelima, bahwasanya Ibtis mernpercantik k€biiakan mereka berdasarkan pendapat logikanlp, sehingga mereka menghukum potong tangan orang Snng tidak boleh dipotong, dan mereka menghukum mati orang yang tidak halal dihukum rnati. Dan Iblis menanamkan anggapan bahwasanya itu merupakan kebiiakan politik. Di dalam pernptaan ini mengandung makna bahwasannya agarna ifu masih kurang, yang perlu disempumakan, dan kami hendak menyempurnakanrya dengan berbagai pendapat logika kami. Ini merupakan bentuk kebohongan yang paling buruk; karena agama merupakan kebijakan Tuhan, dan sungguh mustahil di balik kebilakan Tuhan itu tersimpan kekurangan yang membuat cacat yang perlu disempumakan dengan kebijakan politik makhluk. Allah ffi berftrman: ,Ciq,;Slla.giti "...dadalah kani alplen sauafupun dalam Al-Kita*ss...." (Qs. Al An'aam t6l: 38) Dan Allah berfirrnan: 4SA.#i "...tidak ada 5ang dapt menolak ketetapn-Nia;..." (Qs. fu- Ra'd [13]:41). 153 Sebagian Mufassirin mernfstrkan /+Kitab ifu dengan Lauhul mahfu& dengan arfl batrwa nasib semua makhluk itu sudah dttuliskan (ditetapkan) dalarn Lauhul matrfudz. dan ada pula png manafslrkannya dengan Al Qur'an dengan arti: dalam Al Qur'an itu telah ada pokok-pokok agarrr, norma-norna, hukum- hukum, hikmah-hikmah dan pimpinan unfuk kebahagian manusia di dunia dan akhirat, dan kebahagian maktrltrk pada umumnya. ?WD"qo')dlr4 -n73-(
Orang yang mengklaim dirinya mampu mernbuat ketetapan hukum, maka dia orang yang menyatakan di dalam ketetapan syariat menyisakan kekurangan, dan ini dapat mendatangkan kekufuran. Telah diceritakan kepada kami dari para pendukung pemerintahan, bahwa dia tertarik kepada seorang budak perempuan, dia menyibukkan (menggangg$ hatinya, lalu dia menyuruh menenggelamkannya, agar hatinya tidak lalai mengunrs kerajaan! Ini tindakan gila yang berkepanjangan, karena membunuh seorang muslim tanpa ada kesalahan tidaklah halal, keyakinannya bahwa findakan ini boleh menrpakan penyebab kekufuran. Dan apabila dia meyakini bahwa hal itu tidak boleh, akan tetapi dia melihat ada suatu kemaslahatan, maka sejatinya fidak ada kernaslahatan di balik sesuatu yang kontradiktif dengan ajaran agama. Keenam, sesungguhnya hlis menghiasi mereka dengan bersenang-senang dalam mernbelanjakan ban!,ak kekayaan, seraya beranggapan bahwa kd<a5raan itu hasil ketetapan mereka. Ini bentuk tipu dap hlis, Spng han5ra dapat dihilangkan dengan karajiban menahan oftrrg yang melampaui batas dalam membelanjakan harta dirinya. Bagaimana dengan posisi orang upahan yang difugaskan menjaga kekayaan orang lain? Dia hanya menriliki hak dari kekayaan tersebut sesuai dengan kadar fugas dan tanggrrng jawabnya. Sehingga 6dak ada ruang untuk bersenang-senang dengan harta tersebut. Ibnu Aqil tn*gutuk t: telah diceritakan s€buah riwayat dari Harnad, bahwasarya dia pernah menlran$kan beberapa bait slpir di hadapan Al Wdid bin Yadd, lalu dia mernberinla tnng sebesar lima puluh rib,u dan dtra hdak perernpuanl fif4-1 - ?wDqa.%tt $ tl ll il i i i
Penulis berkata: ini bagian dari cerita 3nng mengandung pujian terhadap mereka! padahal itu terarrnt bunrk bagi mereka, karena itu termasuk pernborosan kekayaan baitulrnal kaum mtrslimin' Terkadang Iblis menghiasi sebagian merelo dengan menolak memberikan hak orang-omng png berhak menerima santunan dari baitulmal. Itu sama dengan pernborosan. Kefujuh, hlis mereka dengan bersenang-senang dalam beragam kemaksiatan. Dan Iblis menipu daya mereka dengan menyatakan bahwasanya kinerja kamu sekalian memelihara jalan dan mengamankan negara melindungi kamu sekalian dari penuntutan siksaan. Jawaban atas tipu daya Iblis ini dengan mengatakan bahwasanya kamu sekalian diangkat menjadi pejabat unfuk mernelihara negara ini, dan memberi keamanan para pengguna jalan, dan fugas ini merupakan kewajiban mereka, bersenang-senang dalam beragam kemaksiatan merupakan tindakan yang dilarang, sehingga hal ini tidak boleh menghilangkan kewajiban itu. Kdelapan, sesungguhnSn Iblis menipu daya mayoritas dari mereka dengan menyatakan bahwasanya dia telah menjalankan fugas yang menjadi ka,vajibannya, ditinjau dari sisi bahwanya kondisi lahiriah kerajaan tetap berjalan. Seandainya dia merenunginya pasti dia menemukan banyak kekumngan png mernbuatrya cacat. Kaembilan hlis menghiasi mereka dengan menarik dan mengeluarkan harta kekayaan dengan cara yang kasar lagi keras, dan mengambil sernua hak milik orang yang berkhianat dan memaksanya bersumpah. Hanya saja cararnp ialah dengan mendatangkan saksi Sang mernberatkan orang Snng berktrhrnt tersebut. Telah diriwayatkan kepada kami kisah tentang Umar bin AMul Aitz, sesungguhnln seoftmg budak lelaki pemah berkirim sumt ?tprDorq&4 -ftE1
t i kepadanya, sesungguhnya sekelompok orang telah berkhianat dalam harta kekayaan milik Allah, dan aku tidak mampu mengambil apa yang ada dalam genggaman mereka; Kecuali, aku menimpakan siksaan atas mereka, lalu dia berkirim surat kepadanya, demi Allah jika mereka berjumpa dengan Allah membawa pengkhianatan mereka ifu lebih menyenangkanku daripada aku bertemu dengan-Nya dengan membawa darah merekals4. Kaepuluh. sesungguhnya hlis menghiasi mereka dengan bersedekah setelah menggtrasab (merampas) milik orang lain, dia memperlihatkan kepada mereka bahwa tindakan ini melebur hal tersebut. Dan Iblis mengatakan bahwa sedekah satu dirham dapat melebur dosa sepuluh kali ghasab. Ini tidak mungkin, karena dosa ghasab tetap masih tersisa, dan satu dirham sedekah, jika diambil dari kekayaan hasil ghasab fidak bisa diterirna, dan jika sedekah itu diambil dari harta 37ang halal, jrya tidak dapat menolak dosa ghasab, karena memberikan banfuan kepada orang fakir, fidak dapat mencegah keterkaitan tanggungan dengan hak milik orang lain. Kaebelas, sesungguhnya lblis menghiasi mereka, disamping terus-menerus berbuat kernaksiatan, dengan mengunjungi orang-orang shalih dan meminta mendoakan mereka. Iblis mernperlihatkan kepada mereka bahwasanya tindakan ini dap.at meringankan beban dosa mereka, dan kebaikan ini tidak dapat menolak keburukan tersebut. Kduabelas, sesungguhnSn sebagian pejabat ada yang bekerja unfuk orang ynng levelnya lebih tinggi dibanding dirinya, lalu dia menyuruhnln berbuat kuhalirnan, hlu dia berbr.rat zhalim. Dan hlis 154 Id sikap yang sargat adil, dan mencapat puncat( ketalsnn dan wan'. l166(-?t*Dry?tta
menipu daya mereka dengan menlntakan bahwasanya dosa kezhaliman itu ditanggung raja(Amilt, bukan kamu. Ini jelas pernlntaan yang salah, karena dia furut membanfu berbuat kezhaliman, dan setiap orang yang manbanfu terwujudnya perbuatan maksiat, maka dia omng yang berbuat maksiat juga. Karena Rasulullah iB melaknat sepuluh orang yang memiliki keterkaitan dalam masalah khamerlSS, beliau melaknat pemakan riba, yang msdtakilkan, penulis dan dua orang yang menjadi saksi dalam unrsan ti6u156. Termasuk dalam katagori ini ialah mengumpulkan kekayaan untuk pejabat di atasnya. Dan dia mengetahui bahwa dia telah melakukan pemborosan harta dan berkhianat, orang selrlclcam ini juga yang membanfu terciptan5ra kezhaliman Malik bin Dinar berkata, "Cukuplah seseorang dianggap berkhianat dengan menjadi oftIng kepercayaan para pengkhianat." 155 Hadlb Dpublikasikan oleh Abu Daud (3674), Ahmad (2/711, Ath-Thayalisi (1957), Ath-Thahawi dalan. Mgytdl Al Abar (4/3061 dan Al Bathaqi 18/2781, dari beberapa anad png bersambung hingga hnu Umar S,., dan hadits ini shahih. HR. Muslim (955 dan dqglosannlra) dari jabir.156 ?iloDoqor&b -n'CZt
BAB VIII TIPU DAYA IBLIS TERH,ADAP AHLI IBADAH DAI.AM RAGAM IBADAHI.TYA Penulis berkata: Ketahuilah bahwasanya pintu masuknya lblis pada manusia, yang terbanyak yaitu mdalui pintu kebodohan. Karena dari pintu itulah Iblis masuk pada orang-orang bodoh dengan aman (terang-terangan). Adapr.rn oftmg pandai, hlis Udak dapat nrasuk padanp kecuali dengan cara seperti gaSn pencurian (rnapuk s@ara diamdiarn). Sungguh hlis telah menipu da5a banpk mereka 1nng ahli ibadah dengan keilmuan mereka yang sangat minim. I(arena mayoritas dari mereka fokr.rs beribadah, dan tidak pemah membenahi keilmnnn5n Awal mula hlis menipu daya mereka idah dengan cara mendorong mereka melaksanakan ibadah berdasarakan keilmuan, dan itmu lebih utama dari pada ibadah sunah. lalu Iblis memperlihatkan kepada mereka bahwasanya fujuan dari ilmu itu ialah mengamalkannya, dan mereka tidak memahami dari amal perbuatan itu kecuali amal yang dikerjakan oleh anggota lahir. Dan, mereka tidak mengetahui bahwasanSTa amal ifu ialah amal yang dikeriakan hati, dan arnal perbuatan hafi ifu lebih utama daripada amal pe6tntan anggota lahir. Muthanif bin Abdilhh b€rkata, nKer.rtamaan ilmu lebih baik daripada ketrtarnaan 16u6u6n157. ts7 HR. Abu Khalbarnah darlarr. Al 'frtnl$rrlrna 13) darl Mutharrtf btn Abdrllah, f fl - ?t*Drynb :f
Yusuf bin Asbath berkata, 'Satu bab ilmu 3nng kamu pelaiari lebih utama daripada tujuh puluh kali berperang." Al Mu'afa bin Imran berkata, 'Mencatat satu hadits lebih aku cintai daripada shalat malam." Penulis berkata: Kefil<a lblis telah meleruati mereka dalam benfuk tipu daya senracatn ini, dan mereka lebih memilih menjalankan ibadah dengan anggota lahir mereka mengesampingkan keilmuan; maka hlis berkesempatan untuk menipu daya mereka dalam benfuk keragaman menjalankan ibadah. Tipu Daya Iblis terhadap Mereka dalam Mencari yang Terbaik dan dalam Menghilangkan Hadats Bentuk tipu daya hlis ifu antara lain ialah bahwasanya Iblis menyuruh mereka berlama-lama diam di kamar mandi (WC), padahal tindakan tersebut meqnkiti (meresahkan) hati. Dan semestinya tindakan itu dilakukan sesuai kadar kebutuhannya. Sebagian mereka ada gnng berdiri, lalu berjalan, berdehem, mengangkat satu telapak kaki dan mernbiarkan kaki yang lainnya, yang menunrtrya bahwa dengan tindalon tersebut dia berusaha menuntaskan Dan dia mengatakan shahihda:6an anadyarg marfii. N Bnzar telah mempublilasikannya (no. 139), Al Hakim (7/92'93), Ath- Thabrani dalam Al Ausath (no. 20), Majma' Al Bahnirl, Abu Nu'aim dalam Hibh Al Auliw' (2/2ll-212), Al Baihaql dalam Al Madkhal (no. 455) melalui lalur Abdullah bin Abdulqudus darl Al A'masy dari Muthanif dari Hudzaifah. Sanadnya kemungkinan dirilal hann. Hadits ini mempunyai sanad yang lain. Al Hakim telah mernpublilosikanrln $/921, Al Baihaqi dalam .4/ Madkhal lno. 454), dan dalam ,A*fuhd (no. 302), melalui jalur Hamzah Az-7ayyat dari Al A'masy dari Al Hakarn bin Utaibah, dari Mush'ab bin Sa'ad, dari ayahnya. Sanadnya hasn. Hadib ini mempunyal banlnk and yarg lain, yang fldak ada ruang untuk menjelaskannya di sini. ?WD"r'\dtt -flT9-1
hajatnya dengan bersih, dan ketika perbuatan itu dilakukan lebih lama, maka turunlah air kencing itu!! Penjelasan tentang hal ini yang banar ialah bahwasanya air itu menetes ke kandung kernih, dan berkumpul di dalamnya, lalu ketika seseorang bersiap-siap unfuk kencing, maka keluarlah apa yang telah terkumpul itu. Ketika dia berialan, berdehem dan berhenti, maka sesuatu yang lain pasti menetes kernbali, dan tetesan ifu terus tak pernah berhenti. Tindakan yang cukup bagin5n ialah dengan memerah apa yang ada pada kemaluan dengan meletakkanqla di tengah-tengah dua jari- jarinya kemudian diikuti dengan basuhan air. Sebagian mereka ada yang dikacaukan Iblis dengan menanggap baik mernpergunal€n air Snng sangat banyak. Sebenamya cukup baginya setelah hilangnya wuiud najis dengan tuiuh lrali basuhan dengan memegangi mazhab gnng terberat dari sekian banlrak rnadzhab! Apabita dia mernpergunakan bafu dalam mernbersihkan najis yang tidak melampaui ternpat kelmmya najis, rnaka cukuplah bagrnya tiga buah batu, jika najis menjadi bersih dengan menggunakan alat tersebut. Barang siapa tidak menerima dengan ketenfuan yang telah ditentukan dalam ketetapan agarn, maka dia mernbuat bid'ah dalam ajaran agalner, bukan pengikut ajaran agama. Dan Allah Maha Pemberi pertolongan. Tipu daya Iblis terhadap mereka dalam benrrudhu Iblis rnasuk pada sebagian mereka dengan meniPu da3p niat. Kamu dapat melihat dia berkata: "al$l niat menghilangkan hadats', kemudian dia berkata: "aku niat agar aku boleh menjalankan shalat", ft -( - ?*Dryntu
kemudian mengulanginya lagi, dia berkata: naku niat menghilangkan hadats"! Kekacauan ini penyebabnya ialah kebodohan akan ajaran agama; karena niat ifu dengan hafi bukan dengan ucapan. Berusaha mengucapkan niat menrpakan perkara gnng tidak diperlukan, kemudian pengulangan ucapan niat tak ada artinp sama sekali. Sebagian mereka ada yang dikacaukan Iblis dengan melihat air hendak dipergunakan wudhu. I-antas dia berkata: dari mana kamu, apakah air ini suci? Dan dia berusaha memastikan air dengan banyak pertimbangan yang sangat berlebihan. Padahal fatwa agama cukup baginya dengan men5ntakan bahwa hukum asal air ialah suci, sehingga dia tidak benrsaha menghilangkan hukum asli dengan mengambil sesuatu yang belum pasA (ihUnai. Sebagian dari mereka ada yang dikacaukan Iblis dengan banyak mempergunakan air. Tindakan ini memtnt ernpat perkara yang makruh, Putama, berlebihan (rmd dalam mempergunakan air. Kdua, menghabiskan umur yang berharga dalam melakukan perbuatan yang tidak wajib dan tidak pula disunahkan. Ketiga, melangkahi ajaran agatna, sebab dia tidak pemah puas dengan ketetapan agarna yakni mernpergrrnakan air seminimal mungkin. Keernpt, terjebak masuk dalam perbuatan yang dilarang agama yakni melebihi tiga kali penggurnan air. Tak jarang dia menghabiskan waktu yang lama unfuk benrnrdhu. Sehingga habislah u/alfu shalat, atau kehilangan kesempatan melaksanakan shalat di aunl unktu. Yaitu unktu fadhilah (yang utama) atau kehilangan kesernpatan berjarrnah. ?q*D"*,l&io - rt7t-I
Tipu daya iblis pada orang seperti ini ialah dengan menyatakan bahwa kamu dalam melaksanakan ibadah apa saja, selama ibadah ini tidak sah, maka tidak sah shalat kamu. Namun, jika dia mau merenungkan persoalan yang dihadapinya; pasti dia akan memahami bahwa perkam tersebut konhadiktif dengan ajaran agama dan terlalu berlebihan. Kami melihat orang yang begitu memperhatikan berbagai bentuk keraguan tersebut, dan dia tidak pemah mempedulikan makanan dan minumannya, dan tidak pemah memlihara lidahnya dari perbuatan ghibah, jika dia membalikkan perkara tersebut, itu mungkin lebih baik, dalam sebuah hadits diceritakan: Dari Abdullah bin Amr bin Al 'Ash, sesungguhnya Nabi 6, pemah berternu dengan Sa'ad, dia sedang berwudhu, lalu beliau bertanya: oD'€ :iLi ,U? ,.*tt ,pf :Jv ,!;L r;- ;,sr tr-6 ti .)C i Jt'.S "Apa fujuann5n tindat<an beilebihan ,.p*i'rni,; Sa'ad?' Sa'ad balik bertanya, "Apakah di dalam benvudhu tersimpan sikap berlebihan?" Beliau menjawab: "Elenar, makipun kanu bemda di sungai (air) gng mengalir"L5B. 158 HR. hnu Majah (425), dan HR. Ahmad (7065) melalui Jalur Qutaibah bin Sa'id dari Abi Luhai'ah dari Hugpyin Al Ma'afiri, dart Abi AMurrahman Al Hubuli dari hnu Amr dengan redalsi lrang sama. Sanadnya hmn,l<arura terjadi perselisihan pendapat mengenai kualitas hadits Huryayln. Saya telah menjelaskannS;a di lebih darl sahr bahwasanf riwayat Qutaibah dari Abi l.uhai'ah berslh dart cacat, setringga riwayakrp mencapai derajat shahih, in$Ellah. Dan dengan sanadlnl pula guru kamt mengambil referersi di akhlr pernbahasan, segala puji bagi Alah. Wl- ?t*Dry?iu
Diceritakan oleh Abu Na'arnah, sesungguhnya Abdullah bin Mughaffal mendengar putranya berdoa: wahai Allah, aku memohon kepada-Mu surga Firdaus, dan alnr mernohon kepada-Mu istana yang berwama putih di samping kanan suqla, k€fika aku memasukinya! Lantas Abdullah mengatakan: mernohonlah kepada Allah surga, dan memohonlah peflindungan-I{ya dari neraka, karena aku pemah mendengar Nabi 6 bersabda, )fui),Gn;st G o:&iy {tt *, eL# "Akan ada pada umat Islan ini sekelompok yang melampaui batas dalam berdoa dan bercuct'7$9. Diceritakan oleh Ibnu Syaudzab, dia berkata: Al Hasan menyindir sebagian mereka (!) dia berkata: salah seorang dari mereka berwudhu dengan air safu geriba, mandi dengan lebih dari safu geriba (dengan gebyar gebryfi, gosok sana gosok sini, dengan menyakiti diri mereka sendiri, bertentangan dengan prilaku sunah Nabi mereka. Abu Al Wafa' mengatakan: penghasilan teragung menurut orang-orang yang bemkal ialah waktu160, dan alat yang paling sedikit digunakan beribadah ialah air. Dan tidak pemah diketahui dari akhlak Nabi fr beribadah dengan banSnk air. 159 HR. Abu Daud (no. 96); hnu lvtaian (3754), dan Ahmad (4/861. Sanadnya shahth. Masih dalam rung lingkup penrbatrasan ini, diceritakan oleh Sa'ad bin Abi Waqqash: ... HR. Ath-Thadisi fitalarnan 28), Ahmad (1483), Abu Daud (1480) dan Ad-Dauruqi dalam Musnad &'ad (91), dan di dalamnya banyak perawi yang tdak dikenal. Sap mempunyai risalah lprg dpls, yang di dalamnp menguPas tentang persoalan yang penting ini, dan menielaskan ketinggian nilai masalah ini bagi hudup seorang muslim, namanln lalah Al Mu'bman fi kgn Qrmah Az-hman. Semoga Allah memberi kemudahan menyelesaikan dan menyebarluaskannya. ?qoD"r/" 1d&b -lT7T(
Tipu Daya Iblis terhadap Ahli Ibadah dalam Persoalan Adzan Bentuk tipu daya lblis dalam persoalan tersebut antara lain ialah talhin (penggubahan makhraj hurufl dalam lafazh adzan. Imam Malik bin Anas dan sekelompok ulama lainn5n membencinya dengan tingkat kebencian yang sangat luar biasa. Karena perbuatan tersebut menggubah dari posisi penghormatan ke hal yang menyempai nyanyian. Di antara tipu dap lblis ialah bahwasanya mereka mencampuradukkan a&an Shubuh dengan ungkapan bemada mengingatkan, bacaan tasbih, dan berbagai macam t *i1'tu1151. Mereka meletakkan adzan di tengah-tengah, sehingga adzan menjadi berbaur (dengan lainnya). Dan para ularna sangat mernbenci segala halyang ditambahkan pada lafazh adzan. Kami benar-benar melihat langsung seseorcng yang banyak berdiri di atas menara pada malam hari, lalu dia menyampaikan nasihat, dan mengucapkan kata-kata yang bemada mengingatkan. Sebagian mereka ada 5nng mernbaca beberapa surat Al Qur'an dengan suara yang sangat keras, sehingga dia telah menghalangi batUnk orang unfuk tidur, dan bacaan mereka membingungkan (mengganggu) orang-orang yang sedang shalat tahajud. Kesernua itu terrnasuk perbuatan yang munkar. Tipu Daya lblis terhadap Mereka dalam Persoalan Kesucian Di antara benhrk tipu daya hlis ialah mengenai unrsan pakaian yang dibuat unfuk menuhrpi dirinya. Kamu dapat melihat salah seomng dari mereka ada yang mencuci pakaiannya yang suci berularg-ulang, 161 Sebagaimana kondlsi yang teriadi dt baq/ak negara hta hari ini. Hanya ke,pada Allah aku mengadukan kondisi buruk lnil Iffil- ?t*Dry16ttt
terlodang ada seorang muslim yang menyenfuhnSra, lalu dia menandnga. Sebagian mereka ada png mencuci pakaiannya di bengawan Dajlah, dia tidak mdihat mencuci pakaiannp di rumah dianggap cukup. Sebagian mereka ada png menjafukan ke dalam sumur; seperti p€rbuatan orang bangsa Yahudi! Pam sahabat nabi fidak pernah melakukan perbuatan ini, bahkan mereka shalat mengenakan pakaian bangsa Persia ketika mereka menaklukkannya, dan mereka mempergunakan kendaraan orang bangsa Persia dan baju mereka. Sebagian mereka yang peragu (waswas) ada yang menganggap setetes air yang menetes padanya akan membahayakan kesucian bajunya, sehingga dia mernbasuh seluruh pakaiannya. Oleh karena ifu, tak jarang dia meninggalkan shalat berjamaah. Sebagian mereka ada png meninggalkan shalat berjamaah haryn karena furun sediht hujan, dia takut air hujan mengotorinya. Dan tidak ada seorangpun yang beranggapan bahwa aku menolak kebersihan dan sikap kehati-hatian kmm), akan tetapi sikap berlebihan yang keluar dari batas ajaran agarna, yang menyia-nyiakan wakhr, itulah yang kami berusaha melamngnya. Di antara tipu daSra lblis terhadap ahli ibadah ialah tipu daya Iblis terhadap mereka dalam persoalan niat shalat. Karena sebagian mereka ada Snng mengatakan: aku niat menunaikan shalat ini, kernudian dia mengulangi ucapan ini, karena dia menduga bahwasanya dia telah merusak niat. Padahal niat tidak pelnah berkurang, meskipun lafazh niat itu tidak diridhai (disepalot). Sebagian mereka da yang mengucapkan takbir, kernudian membatalkannya, kernudian mengulang bacaan takbir, kemudian dia ?r*D"rr&b -I fl5-1
membatalkannya lagi, sampai ketika imam melakukan ruku'; maka orang yang peragu itu membaca takbir dan ikut ruku' bersamanya! Susah sekali, apa saja yang dia hadirkan dalam niat ketika kondisi demikian? Ifu semua tiada lain kecuali karena Iblis sesungguhnya berkeinginan melenyapkan waktu fadhilah dari dirinya. Pada sekelompok orang yang peragu ada yang bersumpah bitlahi (demi Allah) aku tidak akan membaca takbir selain bacaan takbir ini. Pada sekelompok mereka ada yang bersumpah billahi dengan menjauhi harta bendanya, atau dengan mencerai istrinya! Kesernua ini ialah tipu da5n hlis. Ketetapan agama sangat longgar, mudah serta terbebas dari berbagai tindakan negatif serrncam ini, dan tak ada safupun dari perbuatan ini terjadi pada diri Rasulullah lS dan para sahabatrya. Telah sampai kepada kami dari Abu Hazim, sesungguhnya dia pernah masuk ke sebuah masjid, lalu hlis memasukkan keraguan padanya dengan men3ntakan bahwa kamu shalat tanpa wudhu, lalu dia mengatakan, "Nasihafunu fidak akan sampai pada orang ini!" Cam menghilangkan tiPu dalra seperti ini ialah dengan mengatakan kepada orang yang Pddgu, apabila kamu hendak menghadirkan niat; niat ifu telah ada, karena kamu berdiri unfuk menurnikan kewajiban shalat fardhu, dan inilah yang disebut niat, tenrpahya ialah hafi162, bukan ucapan. Dan apabila kamu hendak membetulkan lafazh niat, mengucapkan lafazh niat tidaklah wajib, kernudian kamu telah 162 Baryak sekall dari orang awarn, sampal dart lolangan "orang yarg menarggung beragam kesa}sian", ada yang kamt mellhatqp dia diam sebentar sebelum mengucapkan bkbintullhnm, dan dta b€|.$sah payah menghadirkan nlat, dan melanjutkannya dengan mengrcapkan beberapa kata yang satnar, dan ... dan ..., (tm ... wa...), kesernr.n lni udd( mernlllld hrdasan hukum sama sekali, sepert apa yang telah pengarang rahlnahulah sampaikan. Iffil- ?pDry?ittt
mengucapkan lafazh niat dengan benar, lalu apa alasan pengulangan lafazh niat tersebut? Penulis berkata: Sebagian telah menceritakan kepadaku dari hnu Aqil sebuh cerita yang sangat mengagumkan, sesungguhnya ada seseorang berjumpa dengannya, lalu dia berkata: sesungguhnya aku hendak membasuh anggota badan, dan aku mengatakan: aku belum mernbasuhnya, dan aku sedang membaca takbir, dan aku mengatakan: aku belum mernbaca takbir. hnu Aqil mengatakan kepadanya, 'Tinggalkanlah shalat, karena shalat itu tidak wajib atas dirimu!" Kemudian sekelompok otang bertanya kepada Ibnu Aqil: Bagaimana kamu mengatakan hal ini? Lalu dia memberikan jawaban kepada mereka: Nabi ds pemah bercabda: ;C & grLit,f J,lei " Telah dihapuskan behn tanggang jawab dan orang gila hingga dia sanbuh...."163. Dan orang membaca takbir, nalnun dia mengatakan belum membaca takbir; bukan orang yang berakal, dan omng gila tidak dikenai kewajiban shalat. Penulis berkata: Ketahuilah, bahwasanya keragu-raguan dalam niat itu penyebabnya ialah kehilangan akal dan kebodohan tentang ajaran agama. Dan dapat dimaklumi bahwa ketika ada orang pandai datang menernui ses@rang, lalu dia berdiri unfuk 163 HR. Abu Daud (21398), An-Nasa'i (2/l00l, Ad-Darami (2/L711; Ibnu Majah (2}4]al, Ahmad (6,/100-101, dan 144); melalui Jalur Al Asrr/ad dari Aisyah &. Dengan redalsi yang hampir sama. Sanadnyn shahlh. Masih dalam lnglmp pernbalrasan inl diceritakan oletr seiumlah orang dari kalangan sahabat. lih. IUashb Ar-RaWn(4/l7l). ?WDo*qdeb -lml
menyambut,yul64, dan dia berkata: aku niat untuk tegak berdiri karerra menghormati kedatangan orang pandai ini karena keilmuannya, aku menghadapkan mukaku kepadanya, maka akalnya dianggap bodoh. Karena tindakan ini telah tergambar dalam hatinya sejak dia melihat orang pandai tersebut. Berdirinya seseorang unfuk menunaikan shalat karena hendak menjalankan kefardhuan ialah perkara yang terekam modelnya dalam hati seketika ifu juga, tidak mernakan wakttr yang lama. Dan yang panjang itu ialah menata lafazh-lafazh niat. Dan lrifazh-lafazh niat itu bukan suatu keharusan yang mesti dikerjakan. Sedang keragu-raguan ialah mumi kebodohan. Sesungguhnya orang peragu itu mernbebani dirinya sendiri untuk menghadirkan di hatinya seperti nmla shalat Zhuhur, ada'igh (melaksanakan tepat pada waktunya), sifat kefardhuan shalat dalam sekali ternpo sekaligr.rs mednci lafazh-lafazhnya, padahal dia bisa menelaahnya, ifu sernua tidak mungkin, dan jika dia membebani dirinya dengan hal tersebut kefika berdiri hendak menyambut orang pandai; pasti hal itu akan menyrlitkan dirinya! Siapa yang mengerti ini, maka dia pasti mengerti niat. Kernudian, sesungguhnya bol€h mendahulukan niat atas takbir dengan wakfu yang singkat, selama itu fidak merusak niat. L64 Persoalan berdiri merqBmbut orang yang datang, per{larang telah membuat contoh mengenal persoalan tersebu! persoahn yang di dalamnya terdapat perbedan yang terdahulu. Yang nik menurut kaml lalah hukumnya maknrh, k€cl.rali karena menlpmbut kedatangan seorang musafir, atau pertenlran dengan seorang tamu, karena dia hendak mernperstlahkanrrya slnggah dl tenrpat firggalnlp, dan seterusnSra, !,aknl s€$ahr yang sdak mernillkl hubungan dengan keblasan orang banyak yang menjadi penyebab mereka b€ridtrt. Silahkan lihat risalahku Al nam bt Huhn Al Qlgm, di dalamnya tetdapat penjelasan yang rind serta sangat penting s€kalt. f 8 - ?t*Dryntu
Karena ifu apa alasann5aa bersusah payah memperternukan niat dengan takbir, dengan memegangi alasan k€fika dia telah mendapatkan niat dan tidak merusaknya, maka niat ifu telah bertemu langsung dengan takbir. Diceritakan oleh Mis'ar, dia berkata: Ma'n bin Abdurrahman memperlihatkan sebuah buku catatan kepaduku, dan dia bersumpah bahwasanya itu tulisan ayahnya, tiba-tiba di dalamnya terdapat ungkapan, AMullah mengatakan, "Demi Dzat, tiada Tuhan selain Dia, aku belum pemah melihat seseorang yang bersikap sangat keras atas orang yang memfasih-fasihkan bicaranya daripada Rasulullah &u Dan aku tidak melihat orang sesudah beliau yang sangat keras serta takut atas mereka daripada Abu Bakar .&,. Dan aku menduga Umar rg. Adalah orang yang terkeras dari sekian penghuni muka bumi serta takut atas merekal5S. Tipu Daya Iblis terhadap Ahli Ibadah dalam Urusan Shalat Sesungguhnya sebagian orang peragu ada yang ketika niatnya telah benar dan telah selesai mernbaca takbir, dia lalai dari amaliah shalat seterusnya, seolah-olah maksud shalat ifu hanya membaca takbir belaka. Ini menipakan bentuk tipu daya hlis, Snng dapat dihilangkan dengan menyatakan bahurasaqn takbir itu dituiukan untuk mengawali iMah shalat. Bagaimana ibadah itu dibiarkan sia-sia, padahal ibadah itu ibarat sebuah rumah, dan hanya disibul*an menjaga pintu masuk?! 165 HR. Ath-Thabrani dalam Al lhbtr (1ffi64, dan Ad-Darami dalam Sunannya (L/531, Al Hattsamt mengatakan &lam Mafun' ,42-hu.a'ld, "Para perawinlra orarg-orar1l lepereaya" . Menurutku anndnya shahih. ?foDortlllt4 -f1-jEi1
Sebagian orang-orang peragu ada yang sah membaca takbimya di belakang imam, namun masih tersisa sedikit waktu dari satu rakaat, lalu dia membaca doa iftitah, membaca ta'awudz, lalu imam ruku'. Tindakan ini juga merupakan tipu daya hlis; karena perbuatan yang dia kerjakan seperti ta'awudz dan doa iftitah ifu disunahkan, sedang perbuatan yang dia tinggalkan seperti membaca surah Al Fatihah, dan hal itu perbuatan itu wajib bagi makmum menurut sekelompok ulama. Sehingga dia tidak semestinya mendahulukan perbuatan sunah dengan mengalahkan perbuatan wajib tersebut. Penulis berkata: Sungguh aku melakukan shalat di belakang guruku Abi Bakar Ad-Dainuri yang ahli fikih pada masa kecilku, sekali tempo dia melihat kepadaku, yang mana aku mengerjakan pe6uatan ini, lalu dia berkata: wahai anakku! Sesungguhnlra fukaha' berbeda pendapat mengenai kervajiban mernbaca Al Fatihah di belakang imam, narnun mereka tidak berbeda pendapat mengenai masalah bahwa mernbaca doa iftitah itu sunah, maka bersegeralah dengan yang wajib, dan tinggalkanlah berbagai perbuatan sunah156. Meninggalkan Berbagai Ibadah Sunah Iblis sungguh-sungguh telah menipu daya sekelompok orang, mereka banyak meninggalkan ibadah-ibadah sunah karena berbagai peristiwa yang terjadi pada mereka. Sebagian mereka ada png mundur dari baris pertama, dan dia mengatakan, '!fu bertujuan unhrk menarik hati orang lain (menrberi kesernpatan kepada orang lain).' 166 Yaknl keuka kesunahan ihr berbarengan dengan perbtntan-perbuatan wajib, bukan meningga[onnla secara mudak I-166-l - ?*ory?ea
Sebagian mereka ada yang tidak meletakkan lengan di atas lengan lainnya ketika shalat; dan dia mengatakan, uAku benci memperlihatkan kekhusyuan yang tidak pernah ada di hatiku.u Kami menerima riwayat tentang kedua pekerjaan ini dari sebagian tokoh besar dari kalangan orang-orang shalih! Ini merupakan persoalan yang muncul akibat minirnnya keilmuan. Di dalam shahih Al Bukhari dan Muslim yang bersumberdari hadits Abu Hurairah r$, dari Nabi IO sesungguhnya beliau bersa$a, tf ir t:,='f ii Jl:\t';*st j ,.irtr d, t, J'$ 'rA'; .rr!q*,t,1;thu. "sandain5n manusia mazgetahui phak mereka O*Ou mandengar adzan dan shaf pertann, kernudian dia tidak meniumpai kauali mqela menunfut bgan ifu, mal<a psti mereka berusaha mqunfut bgian sussbul'167 . Dalam rincian Imam Muslim dari hadits Abu Hurairah dari Nabi 6 sesungguhnya beliau bersabda, .6>1 ;7:r,(4')l J.;',Sr lb p "sebaik-bailm5a shaf kaum tetaki' ialah shaf pertama, dan seburuk-buruk shafn5n ialah shaf terakhif'r68. Adapun meletakkan lengan di atas lengan lainnya; itu ibadah sunah, Abu Daud telah meriwayatkan dalam "Sunannya", sesungguhnya Ibnu Az-Zubair mengatakan bahwa meletakkan lengan di atas lengan lainnr termasuk perbnatan t*.6159. HR. Al Br.rkhari (2/Ll6ldan Musllm (1914). ':^ HR. Mr:sllm(t140). HR. Abu Daud (754), Al Mtzd dahm Tahddb N l<annll9/350h melalul Jalur Al 'Ala bin Shdih dari Z^r'ah dari Abu Hurairah. Sanadqn iasan menurut berbagai bukt. t67 168 169 ?tl. D ncn ? ttrr - ftr-i-(
Dan sesungguhnya hnu Mas'ud sedang menjalankan shalat,'lalu dia meletakkan tangan kri di atas . tangan kanan, lalu Nabi fi melihatrya, kemudian dia meletakkan tangan kanannya di atas tangan 1riti170. Penulis berkata: Keingkaran kami terhadapmu tidak lebih besar dibarding dengan keingkaranku terhadap orang yang mengatakan: dia hendak mernberi kesenrpatan kepada hati omng lain, dan aku fidak akan meletak*an safu tangan di atas tangan lnng lain, meskipun dia dari golongan tokoh besar! Karena ajaran agama itulah 5nng mengingkari bukan kami. Disampaikan kepada Ahrnad bin Hanbal mhmatullah 'alaih, sesungguhnya Ibnu Al Mubarak mengatakan ini dan itu. Lalu dia menjawab: sesungguhnya hnu Al Mubarak tidak turun dari langit! Dan disampaikan kepadanp, Ibrahim bin Adham mengatakan ..., lalu dia menjawab: kamu sekalian datang menernuiku dengan membawa berbagai suprastukfur jalan? Berpeganganlah kamu sekalian dengan yang asli. Maka tidak sernestinya meninggalkan ajaran agama hanya karena pendapat seseoftmg yang dirinya diagungkan, karena ajaran agama lebih agung. Kesalahan dalam takwil biasa terjadi pada manusia, dan boleh jadi berbagai hadits tidak menyampaikannyalTl. Iblis benar-benar telah menipu daya sebagian orang-orang yang menjalankan shalat dalam persoalan makhraj huruf. Kamu dapat HR. Abu Daud (755), dan An-Nasa'i (2/1261dengan sanadyang hasan. Ini alasan dari pengarang rahimahullah, dari orang yang men5alahkannya. Dia bukannya takut bahwa kesalahan itu Udak menetapkan dosa, sebagaimana dia mencampuradukkan sesuatu di hadapan orang banyak, dan memperdayai mereka, maka dari ittr renungkanlah. Lihatlah pada pendahuluan kitabku Taufiq Al Bari fi Hukmt Ash-shalati baina As- Sawad' Cet. Dar Ibnu Al Qayim-Ad-Dammam. t70 t7l IT3TI - ?qaDaaa.t&:o
melihatnya bahwa dia berkata: .rJt .tJl, sehingga dengan pengulangan kata-kata itu dia telah keluar dari kaidah etika dalam shalat. Sekali wakfu, Iblis menipu dayanya dalam memperjelas bacaan tasydid.Dan sekali tempo dalam mengeluarkan huruf dhad(,+'ialtlt). Sungguh aku pemah melihat seseorang mengatahn: 1.....7ie[lq, lalu dia mengeluarkan ludah bersamaan dengan mengeluarkan huruf dhad, l161rerra sangat berlebihan mengucapkannya, padahal yang dikehendaki hanyalah mengucapkan huruf dengan tepat, itu telah cukup. Iblis benrsaha mengeluarkan mereka dari batas pengucapan huruf tepat secarEr berlebihan, dan menyibukkan mereka dengan menrfasih-fasihkan huruf jauh dari menrahami bacaan, kesemua bentuk keraguan ini datang dari hlis. Di dalam beberapa hadits Muslim dari hadits utsman bin Abi Al 'Ash, dia berkata: aku mengadu kepada Rasulullah $&: Sesungguhnya Syetan telah menghalangi antara aku dengan shalatku dan bacaanku, dia berusaha menipu dayanya padaku, lalu beliau bersabda, ',Yrt ,y !u;s:f i#f sV ,:.rb''iitf-Lp'ltt . & \t'^$\G u; t.ja .'! rq,-p *Dia itu Syetan yang disebut Khinzab, jika kamu -o*u** kehadimnn5n; memohonlah perlindungan Allah seban5nk tiga kali, dan meludahlah ke arah prirnu."LT2 Lalu aku mengerjakan anjuran tersebut, maka Allah meniauhkannya dariku. hlis benar-benar telah masuk menipu daya sekelompok orang banyak dari kalangan orang-orang ahli ibadah png bodoh. Mereka beranggapan bahwa ibadah itu hanya berdiri dan duduk, sudah cukup' r72 HR. Muslim lz203l. ?tpD"*'1104 -fftfl
Mereka terbiasa dernikian, dan menghilangkan sebagian dari beberapa ker,vajiban mereka, dan mereka tidak mengetahui. Aku telah merenungkan sekelompok jamaah shalat mengucapkan salam tatkala imam mengucapkan salam, padahal mereka masih menyisakan ka,vajiban dari tasyahud yang wajib (yang menjadi rukun shalat), padahat imam tidak menanggung ka,vajiban itu dari mereka. Dan hlis masuk menipu da5n pada sebagian mereka yang lain, mereka menjalankan shalat sangat lama, mernpertanyak bacaan, dan meninggalkan kesunahan dalam shalat, dan melakukan perbuatan makruh di dalam shalat. Aku pemah menemui sebagian ahli ibadah, dia menunaikan shalat sunah pada siang hari, dan mengemskan bacaan, lalu aku mengatakan kepadanya: sesungguhnya mengeraskan bacaan di siang hari makruh hukumnyarT3. lalu dia mengatakan kepadaku: aku menolak nganfuk dari diriku dengan mengeraskan bacaan, lalu aku mengatakan kepadanya: sesungguhnya berbagai kesunahan itu tidak boleh ditinggalkan hanya karena kamu terjaga di malam hari, dan kefika kamu sangat ngantuk, maka tidurlah, karena nafsu memiliki hak yang wajib kamu tunaikan. Memperbanyak Shalat Malam Iblis berusaha menipu daya sebagian orang ahli ibadah, lalu mereka memperbanyak shalat malam, di dalam kelompok mereka ada yang menghabiskan seluruh malamnya dengan terjaga dari tidur, dan dia 773 Begihr pula di malam hari, karena ketentuan asli dalam berdzikir, berdoa, dan membaca Al Qur'an ialah dengan suara pelan bukan bersuara keras. Aku mempunyai risalah tentang hal tersebut yang telah lama aku tulis, semoga saja Allah memberiku kesempatan mengulang kembali melihatrya untuk menyebarluaskannya. I lfl - TepzDaaa.l&tt
senang shalat malam dan shalat Dhuha melebihi kesenangannya dibandingkan dengan menjalankan berbagai ibadah fardhu. Kemudian mendekati Shubuh dia jatuh tertidur, maka dia telah kehilangan menjalankan shalat fardhu, atau dia bangun, lalu bersiap-siap untuk menjalankan shalat fardhu, maka dia kehilangan kesempatan shalat berjamaah. Atau memasuki waktu pagi dengan malas-malasan, sehingga tidak mampu bekerja untuk memenuhi kebutuhan keluargailya. Dan aku pemah melihat sesepuh dari kalangan ahli ibadah; yang kerap dipanggil dengan nama Husain Al Qaa,vini, dia banyak berjalan sejak mulai siang di mas;id jami' Al Manshur, lalu aku bertanya tentang sebab dia banyak berjalan, maka aku menerima jawaban: supaya dia tidak tidur! lalu aku mengatakan bahwa ini mumi kebodohan dengan perintah yang ditetapkan aiaran agama dan akal; Adapun ketetapan agama; karena Nabi 6 pernah bersabda, t7 'l' ' ' ' o .t'J f" ,VL i$o'4"';1.'lY, "saungguhn5n badanmu manpunSni hak 5nng harus kamu funaikan, maka bangan dan tidwlah kam.l'174. Dan beliau bersabda, W u\t tilitr-'J ll1 t ti;e,a tt^'€}b " Betpqanganlah kamu sekalian dengan pefuniuk 5nng modemt; karena bamng siapa memqang tquh agama ini, maka dla al<an mengalahkannya."lTS r74 HR. Abu Daud (1359)dari AiqBh; dengan anadyarg menyimpan kelemahan di dalamnya. Akan tetapl hadlts tnl merntlikl dalll p€ndukung yarg ada dalam Shahlh Al Bukhari dan Muslim dart hnu Amr, dengan demlklan deralatnya menjadl hadits shahth, dan akan dlsampailon setelah beberapa halaman menumt pandangan pengarang. ?tt Dn*qdu. -I]fi
Diceritakan oleh Anas bin Malik, dia berkata: \s';.' b) ,:.,.,::jt -*:) *v\t J:"- hr SrL, ;;; '-?31',i*?'6$ ,k',=ry'rjti .ui t ,iui ,#rL ;;. ? \f ,ry ,ty ,oaa i'Ll H.i;, .'"!tlt Ot i.t!i ,Jd .*L-*l Rasulullah is rrnsuk rnasjid, sernentara tampar diikatkan di antam dua tiang penyangga, lalu beliau bertanya: "Apakah ini?', pam sahabat menjawab: ini milik Zainab; dia sedang shalat, kefika dia malas, atau kesal, maka dia mengikat dirinya dengan tampar ini. lalu beliau bersabda: "lepaslanlah bmpr tercebul'. Kemudian beliau bersabda, "shalatlah salah sanng di antan lamu sekalian saat sdang rajin, lalu tatl<ala dia malas abu kaal, male hendaHah dia dudul?'L76. Diceritakan oletr Aisph, dia berkata: Rasulullah trD bersabda, ,i'rlr ib ',+,i;. & i)l' Dr'* A'€l l ,-* t'tt .* t4'rrr,r;"'*1J;-'ia ,'et|';, ,)* ti1 6't;f "Apabila alah sanng di antam karnu sel<alian menganfuk, maka hendaHah dia tidur, ampi rasa menganfuk ifu hilang darin5n, karena tatkala dia shalat, sdang dia dalam kdaan menganfuk; mungkin dia ingin beristighfaa natnun dia mencela diriryn "*4iri."177 Adapun menurut ketetapan akal; sesungguhnya tidur itu memperbaharui stamina yang habis terrnakan akibat bangun malam. Sehingga ketika seseorang mencegah tidur pada waktu dia r75 HR. Ahmad (5/350), Al Hakim (L/3t21, Al Baihaqi (3/18), dan Ibnu Ashim (no. 95) dari Buraidah. Sanadnyra shahih. 176 HR. AI Bukhari (3/2781. r77 HR. Al Bukhari (L/2711, dan Muslim (786). I=IB - ?raDry1&a
memerlukannya; maka tindakan tersebut pasti berpengaruh pada kekuatan tubuh dan akal. Aku memohom perlindungan Allah dari perbuatan bodoh tersebut. Apabila ada orang yang mengatakan: kamu telah menceriQ[.an pada kami bahwasanya sekelompok ulama salaf, selalu menghidupJ<an malam (bangun malam)?! Jawabannya ialah: mereka melakukan hal itu secara bertahap, sampai mereka benar-benar rnampu mengerjakan perbuatan tersebut, dan mereka benar-benar percaya dapat mernelihara shalat Shubuh secara berjamaah. Mereka terbantu dengan istimhat siang (a/ qa'ilalh)L78 ser1ra menyedikitkan makan, sehingga hal itu benar-benar berguna bagi mereka, kernudian tidak pernah sampai kepada kami bahwasanya Rasulullah 6 bangun malam tanpa tidur di malam hari, sehingga kesunahannya itulah yang patut diikuti. Iblis benar-benar masuk menipu daya sekelompok orang dari kalangan yang banyak bangun malam. lalu mereka membicarakan tentang hal tersebut pada siang harinya. Tak jarang salah seomng di antara mereka ada yang mengatakan: si fulan mengumandangkan adzan tepat pada waktunya! Agar omng-orang mengetahui bahwasanya dia orang yang bangun lebih awal!! Paling tidak dalam tipu daya semacam ini, jika dia selamat dari riya', ialah pengalihan dari buku catatan rahasia ke buku catatan terbuka, sehingga pahalanya berkurang. 178 Yaihr is0rahat dt tengah harl, dan sebagtan manusia merduganya harus 0dur, yarg benar tdak denrikian. ?tl.Dor%lr.' f1fl
Tipu Daya Iblis terhadap Mereka dalam Persoalan Al Qur'an Iblis benar-benar telah menipu daya pada yang lainnya, gmg hidupnya banyak dihabiskan hanya di rnasjid untuk shalat dan melakukan ibadah lainnya, sehingga mereka dikenal demikian, baqnk orang furut bergabung dengan mereka, lalu mereka menunaikan shalat dengan cam shaht mereka, dan prilaku mereka menyebar luas di tengah-tengah baqnk orang. Padahal itu sernua bagian dari bentuk tipu daya lblis. Dan dengan perbuatan ini pula, nafsu sernakin kuat unfuk beribadah, karena nafsu mengerti bahwa cerita ifu sernua akan menyebar luas dan mendatangkan pujian. Dan diceritakan oleh T.:rid bin Tsabit &, sesungguhnya Rasulullah 6 bersaHa: t kat ela"lt ,*. G rlt 91,.c pl'ol', "Saungguhn5a lebih ubna-utaman5n shalat saeomng ifu dikerjakan di rumah4p; kquali shalat fardliu."l7e Amir bin AMi Qais sangat mernbenci banyak orang yang melihatrya sedang shalat, dan dia tidak mengerjakan shalat sunah di masjid. Ibnu Abi laila ketika dia mengerjakan shalat, dan masuklah orang yang hendak menernuinya, maka dia tidur miring. Dan Iblis benar-benar telah menipu daya sekelompok orang dari kalangan ahli ibadah, dan mereka suka menangis, dan banyak orang berada di sekeliling mereka, dan ini mungkin terjadi menimpanya, sehingga tidak mudah menghindarinya. Namun, siapa yang marnpu menufupinya lalu dia memperpertontonkannya, maka dia telah memperlihatkan riya'. l7e HR. Al Bukhari (731)dan Muslim (781). I 16 ( - ?wDry,t&,a
Diceritakan oleh Ashim, dia berkata: Abu Wa'il, ketika dia mengerjakan shalat di rumahnya; maka dia menangis tersedu-sedu, dan jika dunia ini diberikan padanya dengan catatan dia mengerjakan hal itu dan ada seseorang yang melihatnya; pasti dia tidak akan mengerjakannya. Ayub As-Sakhyatani, ketika menangis telah mengalahkan dirinya, maka dia berdiri. i' Iblis benar-benar telah menipu daya sekelompok orang dari kalangan ahli ibadah. Kamu dapat melihat mereka mengerjakan shalat di sepanjang malam dan siang hari, namun mereka tidak mempunyai perhatian dalam memperbaiki kecacatan yang tersernbunyi, dan tidak pula dalam persoalan makanan. Padahal perhatian dalam persoalan tersebut lebih utama bagi mereka daripada mengeriakan banyak shalat sunah. Tipu Daya lblis terhadap Mereka dalam Persoalian Membaca Al Qur'an Iblis benar-benar telah menipu daya sekelompok orang dengan memperbanyak membaca AI Qur'an. Karena mereka membaca Al Qur'an dengan cepa1180 Adak taXil, dan tidak bertindak hati-hati. Ini bukan tingkah laku yang terpuji. Iblis benar-benar telah menipu daya sekelompok orang dari kalangan pembaca Al Qur'an. Mereka membaca Al Qur'an di atas menara masjid pada malam hari, dengan suara yang cepat dan nyaring, satu juz dan dua jr.rz. 180 Maksudqa mernpercepat bacan Al Qur'an tanpa memahami kandungannp ?tloDnrqda. -n€TI
Sehingga mereka menghimpun antara Undakan menyakiti banyak orang karena mencegah mereka unfuk tidur, dan memperlihatkan riya'. Sebagian mereka ada 5nng mernbaca Al Qur'an di masjid pada waktu adzan, karena wakfu ini ialah saat orang-orang berkumpul di masjid. Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: Di antara perbuatan yang paling mengherankan yang pemah aku lihat ialah bahwasanya ada seseorang mengerjakan shalat Shubuh bersama orang banyak pada hari Jumat, kemudian dia tengak-tengok, lalu mernbaca surah Al Mu'awidzatain, dan berdoa dengan doa penufup, supaya orang-orang mengetahui bahwasanya aku telah membaca Al Qur'an sampai tamat. Perbuatan ini bukan jalan ulama salaf, karena ulama salaf selalu menufupi ibadah mereka.' Amal ibadah Ar-Rabi' bin Khutsaim seluruhnya dilakukan dengan sarur (tanpa sepengetahuan orang). Sehingga tak jarang ketika ada seseorang masuk hendak menernuinya, dan dia sedang menggelar mushhaf, maka dia menutuplnya dengan kain. Ahmad bin Hanbal banyak mernbaca Al Qur'an, namun tidak diketahui kapan dia mengkhatamkannya. Tipu Da57a Iblis dalam Model Puasa Mereka Penulis berkata: Iblis benar-benar telah menipu daya sekelompok orang. lalu dia menghiasi mereka dengan puasa terus- menerus. Hal tersebut boleh-boleh saja jika orang tersebut berbuka pada hari-hari dihammkannya berpuasa; hanya saja puasa model ini menyimpan dua dampak nqatif yang sangat buruk: Peftama, tak jarang melemahnya kekuatan tubuh, Il!6-( - ?wDaqa.%tb model puasa demikian berakibat sehingga membuat seseorang lemah
dalam bekerja unfuk memenuhi kebutuhan keluarganya, dan mencegahnya untuk menjaga istrinya. Padahal dalam Shahih Al Bukhari dan Muslim dari Rasulullah 6 disebutkan: 6zo t;; i!), \:70t " sesungguhnya istrimu mempunyai hak yang harus kamu 1rnuiftan."tBL Bahkan tak jarang dia menyia-nyiakan yang fardhu demi kesunahan modelini. Kedua. sesungguhnya dia meniadakan hal yang sangat utama. Karena sungguh-sungguh shahih diceritakan oleh Rasulullah W, sesungguhnya beliau bersaMa, ai c'; i'-H ok ,$rt *i;\r;'7r4 tfut [;l .17'; " Pltasa yang paling utama ialah puasa nabi Daud Alaihi As' &lam, dia berpuasa sehari dan berbuka seliari."l82 Diceritakan oleh Abdullah bin Amr, dia berkata: |$'o*l ;f ,i* -'{-') t'}"tt ,}*- bt Jy, 4 Li:^; .l,r Jh U e i$ .)61 ';-r\') lUt itt*|Sg .!)ti l8l Penjelasan makna hadtb tersebut telah dikenrukakan. t82 HR. Al Bukhart l4/l9l) dan Musltm (1159)j 7t*rD.cnrel. -nTt-l
Utsi 14'^;X ;t ,j{ 'u ?t'b?t r*, it € 'i6 .r^fur rln ha, .u;',y $f *f ,1bt JyrU'ii 'j6 ; [6]'*l J *ti; ,Jv .,*i'b?t,1'; i ,jG .u; .t:)t:, iV ej rfut i;J;f '$3 ,C'; bf, r1\|i :Jv .u;'u'Jztli*f Jtui U;',y'plt ,- *, ya?r, J:" - itr ,Si, ,lu; ' Rasulullah $B berjumpa denganku, 'ru dia bertanya, " Bukankah engkau pernah berlata? Dan l<amu onng tnng mengatakan, sungguh aku akan selalu banSw malam dan berpuaa pada siang haringal.'." Dia menjawab, "Benar wahai Rasulullah! Aku benar-benar telah mengatakan hal ifu." Kernudian, beliau bersaMa, "Ehngunlah di malan hari dan tidurlah, betpuaalah dan berbukalah, be.rpuasalah tiga hari dari setiap bulan, dan bgimu pahala yang manganai berpua selama setahun." Abdullah bin Amr mengatakan: aku menjawab, "Wahai Rasulullah! Aku mampu mengerjakan yang lebih dari itu.' Beliau bersabda, "Berpuasalah sehari dan bqbulalah se,hari gnng lain, karena ifu merupakan puas 5nng plfurg w;ajar (tensah-tqgah) dan ifu merupal<an modd puaa nabi Daud Alaihi,4s=hlam." l l- ?eraDeaalQta
Aku menjawab, "Sesungguhnya aku mampu mengerjakan yang lebih dari itu.,' [-alu Rasulullah 6 bersabda, " Tidak ada yang lebih utama dart ifu." Al Bukhari dan Muslim telah mempublikasikannya dalam "/s- 51ru1ri1ruin"r83. Tipu Daya Iblis Dalam Persoalan Niat Puasa Kadang tersiar kabar dari seorang ahli ibadah bahwasanya dia mengerjakan puasa terus-menerus, lalu dia mengetahui tersiamya cerita tersebut, namun dia sama sekali tidak bertuka. Dan apabila dia berbuka, maka dia menyembunyikan buka puasanya, supaya reputasinya sebagai ahli puasa tidak hancur. Ini merupakan riya' yang tersembunYi. Dan jika dia bemiat puasa dengan ikhlas dan menutupi kondisi yang sebenamya; maka pasti dia akan berbuka puasa di hadapan orang yang mengetahui bahwa dia berpuasa, kemudian dia kembali berpuasa, dan dia tidak mengetahui puasanya. Sebagian mereka ada yang menceritakan tentang sesuatu yang berkenaan dengan puasanya. Dia mengatakan: hingga hari ini sejak dua puluh tahun yang lalu aku belum berbuka puasa. Iblis benar-benar telah menipu dayanya dengan menyatakan bahwasanya kamu menceritakan hal ifu agar kamu dijadikan teladan yang pantas diikuti. Dan Allah lebih mengetahui beragam tujuannya. Sufyan At-Tsauri r$ berkata, "sesungguhnya seorang hamba pasti mengedakan amal perbuatan dalam kondisi tersembunyiio,lulu Syetan tak henti-henti menggodanya, sampai dia menceritakan amal lsB Dalam sebaglan sanadhadib terdahulu. l)h. "Jaml'Al Ushull6/3301. TWDay'ila -831
perbuatannya, sehingga dia beralih dari buku catatan yang beramal tersembunyi ke buku catatan arnal yang terang-terangan." Pada kelompok mereka ada yang mempunyai kebiasaan berpuasa Senin dan Kamis. lalu ketika dia diundang untuk makan, dia mengatakan, uHari ini Kamis"; maksudnya sesungguhnya.aku berpuasa setiap hari Kamis. Pada kelompok mereka ada yang melihat orang barlnk dengap pandangan merendahkan, karena dia orang yang berpuasa, sedang mereka orang yang tidak berpuasa! Sebagian mereka ada yang terus-menerus berpuasa, namun tidak peduli dengan apa mereka berbuka, dan ketika berpuasa dia tidak mengesampingkan perbuatan ghibah, dan tidak berpaling dari melihat hal yang diharamkan, dan tidak menghindari ucapan yang berlebihan. Dan Iblis berusaha merekayasa dirinya dengan menyatakan bahwasanya puasa kamu mampu menangkal dosa kamu. Kesemua ini bagian dari tipu daya lblis. Tipu Dasp Iblis Dalam Persoalan Ibadah Haii Penulis berkata: Kadang seseorang menggugurkan kefardhuan dengan mengerjakan haji sekali. Kemudian dia mengulanginya tidak melevrrati keridhaan kedua orcrng tua, ini tindakan yang keliru. Tak jarang dia keluar berhaji, sementara dia merniliki tanggungan utang atau beragam benfuk kezhaliman. Dan tak jarang dia keluar berhaji hanya unfuk bersenang-senang (pelesir). Dan kerap dia mengerjakan ibadah haji menggunakan harta ynng syubhat. ft ( - ?t*Daaallta