प्रवासीजुलाई 2026 वाराणसी SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inrLongitudinal Studies in Social and Human Sciences Funded by Indian Council of Social Science Research (ICSSR) टश औप नवे शक शासन के दौरान भारतीय श्र मक प्र वास का सांस् कृ तक इ तहास (A Cultural History of Indian Labour Migration During British Colonial Rule) A Collaborative Research Project of: Mahatma Gandhi Kashi Vidyapith, University of Hyderabad, Banaras Hindu University & Central University of South Bihar1
प्रवासीजुलाई 2026 वाराणसी SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप रयोजना प रचय संपादक य - नरंजन सहाय एवं गजेन्द्र पाठक दो दवसीय शोध एवं प्र ावली प्र माणन काय क्र मस् मृ त-सेतु स् मृ त, संघष और संवाद - न लन भारती ड जटल मान वक और गर म टया वरासत : कृ म बु म ा के दौर म अनुसंधान के नए तज- ट . एन. स ह भा षक समुद्र संगम : गर म टया समुदाय क भा षक या ा- पंचानन मोहंती गर म टया अध् ययन क अवधारणा - गजेन्द्र पाठक वमोचन - ‘प्र वासी’ प्र वेशांक इ तहास, वरासत और गर म टया अ स् मता पूव यूरोपीय शक रा उप नवेश म गर म टया भारतीय प्र वा सय क पहचान, वरासत और सांस् कृ तक नरंतरता- आशुतोष कुमार प्र वासी प रप्रेक्ष् य से गर म टया पहचान का पुनपा ठ - अम् बा पाण् डेय इ तहास क ओर पुन – गर म टया जीवन का आघात - स् मृ त स ह गर म टया संस् कृ त : परंपरा, अ भव्य और संरक्ष ण गर म टया इ तहास और संस् कृ त का सनेमाई नैरे टव - धम न्द्र नाथ ओझा गर म टया संस् कृ त: भोजन, भाषा और सांस् कृ तक वरासत- अनुराधा पाण् डेय प रयोजना प्रस् ताव : संवाद, समीक्ष ा और प रष् कार प रयोजना प्रस् ताव प्रस् तु त - अजीत आया वशेषज्ञ समूह ारा प्रस् ताव पर टप् पणी- पंचानन मोहंती, अम् बा पाण् डेय, अधीर कुमार, स् मृ त स ह शोध उपकरण, प्र ावली एवं प्र ाथ मक आँकड़े (प रचचा ) शोध उपकरण,प्र ावली, प्र ाथ मक आँकड़े संग्र हण - वषा गुप् ता शोध उपकरण - चंदन ीवास् तव वशेषज्ञ प्र त क्र या - पंचानन मोहंती, अम् बा पाण् डेय, अधीर कुमार अद्य तन प्र ावली - रचना वश्व कमा प्र वासन वमश : स ांत, भा षक पहचान और गर म टया इ तहास प्र वासी समुदाय और भा षक पहचान - पंचानन मोहंती 04 05 07 10 12 14 16 19 20 22 26 29 30 31 33 35 37 41 43 54 अनुक्र मा णका 2
प्रवासीजुलाई 2026 वाराणसी SPECIAL ISSUE https://girmitiya.in समुद्र माग से गर म टया प्र वास:जहाजी-भाई क अनकही गाथा- न लन भारती, सृ सहायप्र वासन : स ांत, अवधारणा और समकालीन प रप्रेक्ष् य - मेघना गुप् ताप्र वासी भारतीय : भू-राजनी त, सांस् कृ तक अ स् मता और नेतृत् व जहाज़ क लहर पर जन् मा नया जीवन: गर म टया स् य क आत् म नभ रता क कहानी- नरंजन सहाय भारतीय अंतरा ीय प्र वासी श्र मक भू-राजनै तक प रप्रेक्ष् य और समकालीन चुनौ तयाँ- न लन भारती, मुस् कान कंवर भवानी दयाल सन् यासी : गर म टया चेतना, सांस् कृ तक अ स् मता और वै क भारतीयता के अग्रदू त- वशाल कुमार प्र वासी भारतीय क सांस् कृ तक नरंतरता और फ़ जी म रामकथा का वत मान प रदृश् य - वीणा कुमारी समापन नह , नई शुरु आत गर म टया इ तहास और सांस् कृ तक वरासत- ओमप्र काश स ह 'पहला गर म टया' म अ भव्यक्त जीवन-सत् य - अधीर कुमार सा ात् कार भाषा, संस् कृ त और प्र वासी स् मृ त- पंचानन मोहंती गर म टया इ तहास का पुनपा ठ - आशुतोष कुमार औप नवे शक अथ व्य व ा, श्र म प्र वासन और गर म टया व्य व ा - न लन भारती इ तहास, सा हत् य और सांस् कृ तक स् मृ त के आलोक म गर म टया जीवन का पुनपा ठ - स् मृ त स ह दृश् य इ तहास, अ भलेखागार और गर म टया अध् ययन क नई दशाएँ- धम न्द्र नाथ ओझा पहला गर म टया और गर म टया जीवन-सत् य- अधीर कुमार भारतीय श्र म प्र वासन, स् मृ त और सांस् कृ तक पहचान - प्र यंका पाठ सा ह त् यक समीक्ष ा और पूव काय संकलन- रु च स ह ग त व धयाँ हमारे संरक्ष क हमारे सलाहकार 56 59 61 63 65 67 69 71 73 76 81 87 93 95 97 103 105 107 108 अनुक्र मा णका 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 3
प रचय गर मिटया: महासागर क पार ृ तय क अनन्त जड़ क तलाश जुलाई 2026 SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासी भारतीय सामा जक िवज्ञ ान अनुसंधान प रषद (ICSSR) के अंतग त संचा लत शोध प रयोजना ‘ि टश औप नवे शक शासन के दौरानश्र िमक प्र वास का स ृितक इितहास’ केवल इितहास के प को पलटने का प्र यास नह है; यह उन असंख्य आवाज़ को फर से सुनने क को शश है, जो कभी समुद्र क लहर और औप नवे शक अिभलेख के बीच दबा द गई थ । उ ीसव शताब्द के तीसर दशक से आरम्भ हुई यह यात्र ा लाख भारतीय को अपने ग व , स्मृ ितय और संबंध से दूर ले गई। ‘एग्र ीम ट’ शब्द के अप ंश से बना “ गरिमट” उनके जीवन का भाग्य बन गया-ऐसा एग्र ीम ट, जसे वे प्र ायः पढ़ भी नह सकते थे। जहाज़ ने उ फजी, मॉर शस, त्र नदाद, गुयाना, सूर नाम और द ण अ का जैसे दूरस्थ देश तक पहुँचाया, जह उ ने केवल ग े के खेत नह स चे, ब अपने साथ भारत क िम , भाषा, गीत और िव ास के बीज भी रोपे। समय बदला, भूगोल बदला, पर स्मृ ितय क जड़ बनी रह । भोजपुर लोकधुन ने नए प क हवाओ म नया स्व र पाया। पव - ोहार ने नए प रवेश के साथ स्व यं को ढाला, क ु उनक आ ा भारतीय ह रह । रामायण के पाठ, लोकगीत क धुन , िववाह क रस्म और पी ढ़य से सुनाई जाने वाली कहा नय -इन सबने समुद्र के पार भी एक स ृितक घर बनाए रखा। यह प रयोजना इ िबखर हुए स ृितक सूत्र को एक साथ जोड़ने का प्र यास है। अिभलेखीय द ावेज़ , जहाज़ के धुँधले रकॉड , अप्र का शत पत्र , मौ खक इितहास और लोक-स्मृ ितय के माध्य म सेयह प रयोजना उन जीवन-कथाओ को पुनः सामने लाती है, जो इितहास के औपचा रक वृ त म अक्स र अनुप स्थ त रह ह । कभी कसी पुराने द ावेज़ म दज एक जहाज़ का नाम, कभी पी ढ़य से सुनाई जाती कोई दाद क कथा, तो कभी कसी लोकगीत म छपी मातृभूिम क पुकार-हर टुकड़ा िमलकर स्मृ ित क एक िवशाल चत्र यव नका रचता है। यह केवल अतीत का पुनस्म रण नह है। यह पहचान, िवस्थ ापन और स ृितक जीवटता को समझने क एक सतत् प्र या है। ‘ गरिम टया’ अनुभव हम यह सखाता है क पहचान स्थ र नह होत ; वे समय के साथ, बदलती ह , कुछ यात्र ाएँ मं ज़ल तक पहुँचकर समाप्त नह होत ; वेस्मृ ितय , लोकगीत और पी ढ़य क स ृितक चेतना म जीिवत रहती ह । गरिम टय क कहानी भी ऐसी ह एक अनवरत यात्र ा है-समुद्र के पार िवस्थ ापन क , संघष क , और अपनी जड़ को बचाए रखने क । नए संदभ म नया अथ ग्र हण करती ह , फर भी अपने मूल से जुड़ रहती ह । आज जब हम ि टश सा ाज्य वाद के षड्यन्त्र के शकार अपने लाख पुरख का स्म रण कर रहे ह , तब हम केवल इितहास के प े नह पलट रहे ह ब हम समय के महासागर को पार करते हुए उस भिवष्य क ओर भी देख रहे ह , जह से िवस्मृ त संबंध का एक नया सल सला शुरू हो रहा है। ...कुछ जड़ , चाहे कतनी ह दूर न चली जाएँ, अपने ोत को कभी नह भूलत ।डॉ. चंदन ीवास्त व श ा िवभागकाशी ह ू िवश्व िव ालय, वाराणसी डॉ. रचना िवश्व कम वा णज्य एवं व्य वसाय अध्य यन िवभागद ण िबहार केन्द्र य िवश्व िव ालय, गयाडॉ. अनुराधा पा ेय ह एवं सं ृित अ धकार भारतीय उ ायोग, लंदन (यू.के.)कैप्ट न ओम प्र काशसमुद्र माग िवशेषज्ञ एवं उद्य मीलंदन (यू.के.) प्र ो. गजेन्द्र पाठकहैदराबाद िवश्व िव ालय, हैदराबाद ह िवभाग प रयोजना समन्व यकप्र ो. नरंजन सहाय ह एवं अन्य भारतीय भाषा िवभागमहा ा ग धी काशी िव ापीठ, वाराणसी प रयोजना नदेशक वाराणसी 4
संपादक य औप नवे शक अतीत क ृितय क देहर पर संवाद SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 5कैसी िवडंबना है क जस तेरहव शताब्द के भारत म इटली के माक पोलो को भारत म सोने क जु त्त य पहने लोग िमले थे और उन्न ीसव सद के पूव म इं ड वासी लॉड मैकाले को कोई भीख म गते तक नह दखा था उस देश क संतान को दास प्र था के ख़ा े के बाद दु नया के श्र म बाजार म नीलाम होना पड़ा . गुलामी का यह रू प भारत के औप नवे शक अतीत का काला अध्य ाय है जस पर अभी भी अंधकार के बादल जमे हुए है। भारत के कसान , खेितहर श्र िमक और बुनकर ने स दय से अपने प रश्र म के बल पर भारत क अथ व्य व ा को दु नया म सव श्रेष्ठ ान पर रखा था । दु नया ने स दय से इनक ताकत को पहचाना था और आक्र मणका रय के अनेक हमल के बावजूद उ ने अपना काम अह न श जार रखा ,ले कन ईस्ट इं डया कंपनी और ि टश हुक्म रान क नगाह म यह लोग गुनहगार थे। एक तीर से दो शकार हुए . भारत बब द हुआ और भारत को आबाद करने वाले हाथ का उनके सा ाज्य वाद को आबाद करने म उपयोग कया गया । बहरहाल … अनजान और अ न त सफ़र म पेट क भूख के लए सत्तू क पोट लय बँधी तो घर क ग़र बी और जहालत दूर करने के लए भगवान श्र ीराम क तरह वनवास को अिभशप्त हृ दय क हाहाकार म ‘मानस’ क पोथी भी साथ गई . 'प्र वासी' का यह िवशेष अंक औप नवे शक काल म लाख भारतीय श्र िमक के िव ापन एवं प्र वासन ज नत यातना से जुड़े अनेक अनुत्त रत प्र के उत्त र खोजने के साथ प्र वासन के द घ का लक स ृितक अनुभव के िविवध अनछुए पहलुओ से संवाद करने क एक पहल है। गरिम टया अतीत क ृितय को पुनज िवत करने म अधुनातन प्र ौ ो गक क ा भूिमका हो सकती है , इसी ज ासा के साथ प त्र का का प्र थम खंड ' ृित-सेतु' हम अतीत और वत मान के मध्य संवाद क भूिम पर ले जाता है। इसम प्र ो .न लन भारती का िव ेषण ' ृित, संघष और संवाद' प्र वासी जीवन क आधारभूत संचेतना को स्व र देता है। वत मान तकनीक युग म गरिम टया िवरासत के संरक्ष ण क आवश्य कता को प्र ितपा दत करते हुए प्र ो. ट . एन. स ह ने ' ड जटल मानिवक और गरिम टया िवरासत: कृ त्र म बु मत्त ा के दौर म अनुसंधान के नए क्ष ितज' के माध्य म से एक अ ंत प्र ासं गक िवमश प्र ुत कया है। प्र ो.पंचानन मोहंती का 'भािषक समुद्र संगम : गरिम टया समुदाय क भािषक यात्र ा इस अंक क िवशेष उपल है। गरिम टया समुदाय ने ह के भािषक वृत्त को दु नया के मान चत्र पर जस तरह से िव ा रत कया है वह िव ार भाषा िव ान के लए भी आकष ण और शोध का िवषय है ।यह बताते हुये हम हष क अनुभूित हो रह है क प्र ो. मोहंती के माग दश न गरिम टया िवरासत से जुड़े िविभन्न देश के भािषक समुदाय पर के न्द्र त शब्द कोश क नम ण क दशा म भीप्र यत्न शील ह । यह इितहास िवलाप और संघष का अनवरत आ ान है . दूसरा खंड 'इितहास, िवरासत और गरिम टया अ ता' हमार पूव ज के संघष और उनके स ृितक अवदान का दग्द श न कराता है। प्र ो.आशुतोष कुमार का आलेख 'पूव यूरोपीय शक रा उप नवेश म गरिम टया भारतीय प्र वा सय क पहचान, िवरासत और स ृितक नरंतरता' औप नवे शक काल के क ठन यथाथ और स ृितक जजीिवषा को उजागर करती है। वह डॉ.अ ा पा ेय का 'प्र वासी प रप्रेक्ष्य से गरिम टया पहचान का पुनप ठ' तथा प्र ो. ृित स ह का 'इितहास क ओर पुनदृ ' इितहास के उन पन्न को पलटने क पहल है जो अब तक ओझल थे। यह अंक केवल अतीत राग तक सीिमत नह है ब यह जीवन राग भी मौजूद है । नराला जी ने फूल खलने क प्र क्र या को संघष क उपल के रू प म देखा था . गरिम टया िवरासत आज दु नया के बीस से अ धक देश म अपनी मज़बूत उप ित के साथ बृहद भारत क स ृितक अवधारणा को फलीभूत कर रह है . तृतीय खंड ' गरिम टया सं ृित: परंपरा, अिभव्य और संरक्ष ण' इसके जीवंत पक्ष से हमारा साक्ष ा ार कराता है। श्र ी धम न्द्र नाथ ओझा ने ' गरिम टया इितहास और सं ृित का सनेमाई नैर टव' के माध्य म से दृश्य -श्रव्य माध्य म म इसक प्र ुित को िव ेिषत कया है, तो अनुराधा पा ेय ने ' गरिम टया सं ृित: भोजन, भाषा और स ृितक िवरासत' के ारा लोक-
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 6 जीवन के अंतस बंध के ाद और खुशबू को श म िपरोया है। एक जीवंत िवमश वह है जह सवाल उठाए जाएँ और उन पर बहस हो। चतुथ खंड 'प रयोजना प्रस्त ाव : संवाद, समीक्ष ा और प र ार' म अजीत आय ारा प्रस्तु त 'प रयोजना प्रस्त ाव प्रस्तु ित' पर प्र ो. पंचानन मोहंती, डॉ.अ ा पा ेय, प्र ो.अधीर कुमार और प्र ो. ृित स ह जैसे मूध न्य िव ान /िवदुषी के िवशेषज्ञ समूह क टप्प णय इस शोध को और अ धक प रमा ज त करती ह और इसे एक खुली बहस के मंच म बदल देती ह । इस वैचा रक या ा का ावहा रक और वैज्ञ ा नक पक्ष ा है? पंचम खंड 'शोध उपकरण, प्रश्न ावली एवं प्र ाथिमक आँकड़े (प रचच )' इसी जज्ञ ासा को श त करता है। इसम 'शोध उपकरण, प्रश्न ावली, प्र ाथिमक आँकड़े संग्र हण' के अंतग त डॉ. चंदन ीवास्त व का 'शोध उपकरण' िवषयक आलेख प रयोजना के लए पाथेय सद्ध ह गे। इस पर प्र ो. पंचानन मोहंती, डॉ.अ ा पा ेय, प्र ो.अधीर कुमार क िवशेषज्ञ प्र ित क्र याएँ तथा डॉ. रचना िवश्व कम ारा तैयार 'अद्य तन प्रश्न ावली' इस शोध प्र िव ध को पूण ता प्र दान करते ह । अंत म , 'प्र वासन िवमश : सद्ध त, भािषक पहचान और गरिम टया इितहास' के तहत पंचानन मोहंती जी का लेख प्र वासी समुदाय और भािषक पहचान के अंतस बंध को नईप्र ामा णकता देता है।' `दो दवसीय शोध एवं प्रश्न ावली प्र माण काय क्र म’ का आयोजन भारतीय प्रद्य ो गक सं ान (IIT) पटना म हुआ| प रयोजना ट म, नदेशक प्र ो.ट .एन. स ह, काय क्र म के ानीय संयोजक प्र ो.न लन भारती, िवभागाध्यक्ष डॉ.श्वे ता स ा समेत मानिवक एवं सामा जक िवज्ञ ान िवभाग के सभी शक्ष क/ श क्ष काओ और ऊज वान, हस्त ाक्षे पधम शोधा थ य के प्र ित आ ीय आभार प्र कट करती है| उनक स क्र य बौ द्ध क सहभा गता ने हमार शोध प रयोजना अिभयान को अनेक तरह से सम्पन्न कया| कहना न होगा वै लडेशन काय क्र म क फल ुितय और दशा नद श हमार शोध-या ा म मील का पत्थ र ह | यह आयोजन 21 और 22 मई 2026 को आई. आई. ट . प रसर के मानिवक एवं सामा जक िवज्ञ ान केन्द्र म सम्पन्न हुआ| साक्ष ा ार और िवमश का जीवंत िवस्त ार: इस पूर अंक क र ढ़ वे संवाद और साक्ष ा ार ह , जो इस अकादिमक िवमश को एक मानवीय चेहरा देते ह । इस अंक म शािमल िवशेषज्ञ और प्र वा सय के साथ हुए साक्ष ा ार केवल प्रश्न -उत्त र क औपचा रकता नह ह , ब वे उस गहर दद , अदम्य साहस और ृितय के पुनज वन क गाथा ह जो समय क धुंध म खो गए थे। ये साक्ष ा ार उन प्र वा सय के अंतरमन क परत को खोलते ह ज ने अपनी जड़ से दूर रहकर भी अपनी पहचान को मरने नह दया। यह खंड हम सखाता है क जब हम कसी से सीधा संवाद करते ह , तो इितहास केवल त का संग्र ह नह रह जाता, ब वह हमार साझी संवेदना बन जाता है। यह अंक केवल पन्न का पु ल दा नह , ब गरिम टया प्र वा सय के बहाए पसीने, उनके गीत और उनक जजीिवषा से साक्ष ा ार करने क एक जीवंत खड़क है। कोई भी अकादिमक प्र यास तब तक अधूरा है, जब तक उसम आपक —यानी हमार पाठक क —आवाज और सहभा गता शािमल न हो। हम नह चाहते क आप इस या ा म केवल मूक दश क या पाठक बने रह । हम आपको इस वैचा रक, ऐितहा सक और स ृितक खोज क या ा म अपना 'सहया ी' बनने का आ ीय आ ान करते ह । - नरंजन सहाय एवं गज द्र पाठक
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 7 दो दवसीय शोध एवं प्र ावली प्र माणन काय क्र म
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SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 9
आदरणीय मुख्य अित थ, माननीय नदेशक प्र ो. ट . एन. स ह जी, िव शष्ट वक्त ागण, आदरणीय प्र ो. पंचानन मोहंती जी, डॉ. अ ा प डे जी, मंचासीन सभी िव ानगण, देश-िवदेश से पधार स ा नतप्र ाध्य ापक, शोधकत , शोधाथ , छात्र -छात्र ाएँ तथा उप त सभी अित थगण, भारतीय प्र ौ ो गक सं ान, पटना के मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग क ओर से आप सभी का इस दो दवसीय राष्ट य संगो " ि टश औप नवे शक शासन के दौरान भारतीय श्र िमकप्र वास का स ृितक इितहास " म हा द क ागत, अिभनंदन एवं शुभकामनाएँ। आज का यह अवसर केवल एक शैक्ष णक आयोजन नह है, ब भारतीय इितहास के एक ऐसे अध्य ाय को पुनः स्म रण करने का अवसर है, जो लंबे समय तक उपे क्ष त रहा। यह उन लाख भारतीय ी-पुरु ष के संघष , श्र म, ाग और स ृितक धैय को नमन करने का अवसर है, ज ने समुद्र पार जाकर अपने श्र म से नए समाज का नम ण कया और अपनी स ृितक पहचान को जीिवत रखा। मुझे अ ंत प्र सन्न ता है क इस महत्त्व पूण िवषय पर िवचार-िवमश के लए देश के िविभन्न िवश्व िव ालय एवं सं ान से प्र ित त िव ान एक मंच पर एकत्र हुए ह । सबसे पहले म भारतीय प्र ौ ो गक सं ान, पटना के माननीय नदेशक प्र ो. ट . एन. स ह जी का हृ दय से आभार व्यक्त करता हूँ, जनके माग दश न औरप्रे रणा से मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग म इस प्र कार के बहुिवषयी शैक्ष णक आयोजन को नरंतर प्र ो ाहन िमल रहा है। उनका यह िवश्व ास क िव ान और प्र ौ ो गक के साथ-साथ इितहास, सं ृित, भाषा और समाज का अध्य यन भी समानरू प से आवश्य क है, इस आयोजन क प्रे रक श क्त है। उनके संरक्ष ण के िबना इस संगो का आयोजन संभव नह हो पाता। म िवशेष रू प से इस प रयोजना के नदेशक, आदरणीय प्र ो. गजेन्द्र पाठक जी का ागत करता हूँ, जनक दूरदृ ष्ट और शैक्ष णक नेतृत्व म भारतीय ृित, संघष और संवाद - न लन भारतीप्र वासी SPECIAL ISSUE https://girmitiya.in जुलाई 2026 वाराणसी 10 सामा जक िव ान अनुसंधान प रषद (ICSSR) ारा सम थ त यह महत्त्व पूण शोध प रयोजना संचा लत हो रह है। यह प रयोजना केवल ऐितहा सक त के संकलन तक सीिमत नह है, ब भारतीयश्र िमक प्र वास के स ृितक, भाषायी, सामा जक और मानवीय आयाम को समग्र रू प म समझने काप्र यास कर रह है। आज हमार बीच मुख्य वक्त ा के रू प म उप त ह भारत के सुप्र सद्ध भाषािव ानी एवं एथ् नो ल स्टप्र ो. पंचानन मोहंती। भारतीय भाषाओ , भाषायी िविवधता, मातृभाषा संरक्ष ण और आ दवासी तथाप्र वासी समुदाय क भाषायी पहचान पर उनका काय अंतरराष्ट य स्त र पर स ा नत है। हम िवश्व ास है क उनका बीज वक्तव्य इस संगो के बौ द्ध क िवमश को नई दशा प्र दान कर गा तथा गरिम टया अध्य यन के भाषायी एवं स ृितक आयाम को समझने क नई दृ ष्ट देगा। हमार बीच डॉ. अ ा प डे जी भी उप त ह , ज ने भारतीय प्र वासी अध्य यन, गरिम टया इितहास और डाय ोरा िवमश को नई वैचा रक ऊँचाइय प्र दान क ह । उनका शोध हम यह समझने म सहायता करता है क गरिम टया इितहास केवल अतीत क घटना नह , ब वत मान वै श्व क भारतीय समुदाय क स ृितक पहचान का आधार भी है। म इस अवसर पर प्र ो. स्मृ ित स ह, प्र ो. अधीर कुमार,प्र ो. अशुतोष स ह तथा सभी आमं त्र त िवशेष का भी हा द क ागत करता हूँ, ज ने अपने व्यस्त शैक्ष णक काय क्र म के बीच इस आयोजन के लए समय नकाला। आपक सहभा गता इस संगो को समृद्ध बनाएगी। िप्र य सा थय , आज जब हम गरिम टया इितहास क चच करते ह तो यह केवल प्र वासन का इितहास नह है। यह मानव साहस, स ृितक स्मृ ित और अ स्तत्व क रक्ष ा का इितहास है। उन्न ीसव शता म भारत के अनेक क्षेत्र , िवशेषकर िबहार और पूव उत्त र प्र देश से लाख लोग को अनुबं धत श्र िमक बनाकर समुद्र
पार भेजा गया। वे अपने ग व, अपने प रवार और अपनी मातृभूिम से दूर अवश्य चले गए, परंतु वे अपनी भाषा, अपने लोकगीत, अपने ोहार, अपनी आ ा और अपने सं ार को कभी पीछे नह छोड़ पाए। यह कारण है क आज भी मॉर शस, फजी, सूर नाम, गुयाना और नदाद जैसे देश म भारतीय सं ृित क जीवंत उप ित दखाई देती है। य द हम इितहास को केवल सरकार अिभलेख म खोज गे तो गरिम टया अनुभव का एक बड़ा ह ा हमार दृ ष्ट से ओझल रह जाएगा। वह इितहास लोकगीत म है, वह रामायण मंड लय म है, वह जहाजी भाइय क ृितय म है, वह पा रवा रक परंपराओ म है और उन भाषायी रू प म भी है ज प्र वासी भारतीय ने पीढ़ -दर-पीढ़ सुर क्ष त रखा। इस लए इस प रयोजना का उ ेश्य केवल द ावेज़ तैयार करना नह , ब जीिवत स ृितक िवरासत का वैज्ञ ा नक द ावेजीकरण करना है। इस संगो क एक और िवशेषता यह है क यह केवल व्य ा ान तक सीिमत नह है। अगले दो दन म प्र ावली नम ण, अनुसंधान पद्ध ित, क्षे ीय अध्य यन, डेटा संकलन तथा िवशेषज्ञ के सुझाव पर गंभीर चच होगी। यह प्र क्र या इस प रयोजना को अ धक वैज्ञ ा नक, अ धक िवश्व सनीय और अ धक व्य ापक बनाएगी। मुझे िवश्व ास है क यह उप त प्र ेक िवशेषज्ञ के सुझाव भिवष्य के शोध क दशा नध रत करने म अ ंत उपयोगी सद्ध ह गे। मानिवक एवं सामा जक िवज्ञ ान िवभाग, आईआईट पटना सदैव ऐसे शोध को प्र ो ा हत करता रहा है जो समाज और इितहास के बीच संवाद ािपत कर । हम गव है क यह सं ान तकनीक उ ृष्ट ता के साथ-साथ भारतीय सं ृित, भाषा, इितहास और समाज के अध्य यन के लए भी एक स क्र य मंच बन रहा है। यह संगो उसीप्र ितबद्ध ता का एक सशक्त उदाहरण है। म इस अवसर पर आयोजन सिमित के सभी सद , सहक म य , शोध सहायक , शोधा थ य , िव ा थ य ,स्व यंसेवक तथा तकनीक ट म का िवशेष रू प से प्र वासी SPECIAL ISSUE https://girmitiya.in जुलाई 2026 वाराणसी 11 धन्य वाद देना चाहता हूँ, जनके अथक प रश्र म से यह आयोजन संभव हो सका। कसी भी शैक्ष णक काय क्र म क सफलता मंच पर दखाई देने वाले लोग से अ धक उन लोग के समप ण पर नभ र करती है जो पद के पीछे नरंतर काय करते ह । म उन सभी के प्र ित अपनी हा द क कृतज्ञ ता व्यक्त करता हूँ। जय हन्द । ो. न लन भारती सह-संयोजक, मान वक एवं सामा जक व ान वभाग, भारतीय ौ ो गक सं ान (आईआईट ) पटनाप्रो. न लन भारती भारतीय सामा जक िव ान और मानिवक के ेत्र म एक प्र ित त श ािवद् एवं शोधकत ह । वे वत मान म मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग, भारतीय प्र ौ ो गक सं ान (आई.आई.ट .) पटना म काय रत ह । उनका अकादिमक व्य त्व अंत व षयकदृ कोण, सामा जक इितहास, प्र वासन अध्य यन, सं ृित एवं समाज के अध्य यन से जुड़ा हुआ है।प्र ो. भारती ने िवशेष रू प से गरिम टया इितहास, भारतीय प्र वासन, औप नवे शक श्र म व्य व ा और प्र वासी भारतीय समुदाय के अध्य यन म महत्त्व पूण रु च दखाई है। वे इितहास, समाजशास्त्र , स ृितक अध्य यन और प्र वासी िवमश के बीच संवाद ािपत करने वाले िव ान म अग्र णी ह । उनके शोध का क द्र भारतीय समुदाय क ऐितहा सक ृितय , स ृितक पहचान और वै क संदभ म भारतीयता केस्वरू प को समझना है। आई.आई.ट . पटना म रहते हुए उ ने मानिवक एवं सामा जक िव ान को तकनीक श ा के व्य ापक प रप्रेक्ष्य से जोड़ने का महत्त्व पूण काय कया है। वे िव ा थ य और शोधा थ य को आलोचनात्म क च तन, बहुिवषयक शोध दृ और भारतीय समाज क ज टलताओ को समझने के लए प्रे रत करते ह । गरिम टया िवमश से संबं धत प रचच ओ और शोध प रयोजनाओ म उनका योगदान िवशेष रू प से उ ेखनीय है। वे गरिम टया समुदाय के इितहास को केवल प्र वासन क घटना के रू प म नह , ब शोषण, संघष , स ृितक पुन न म ण और अ ता नम ण क प्र या के रू प म देखते ह । उनके अकादिमक प्र यास भारतीय प्र वासी इितहास को नए िवमश से जोड़ने क दशा म महत्त्व पूण भूिमका नभाते ह ।
भारतीय प्र ौ ो गक सं ान (आईआईट ) पटना म " ि टश औप नवे शक शासन के दौरान भारतीयश्र िमक प्र वास का स ृितक इितहास " िवषय पर आयो जत यह संगो केवल एक शैक्ष णक काय क्र म नह है, ब इितहास, सं ृित, भाषा, ृित और मानवीय संवेदनाओ से संवाद ािपत करने का एक महत्त्व पूण अवसर है। यह आयोजन इस बात का प्र माण है क आधु नक भारत म िव ान और प्र ौ ो गक के साथ-साथ इितहास, मानिवक और स ृितक िवरासत का अध्य यन भी समानरू प से आवश्य क है। तकनीक हम भिवष्य का माग दखाती है, क ु इितहास हम अपनी पहचान से जोड़ता है। जब ये दोन एक साथ आगे बढ़ते ह , तभी एक सशक्त , संवेदनशील और आत्म बोध से सम्पन्न समाज का नम ण होता है। यह अ ंत प्र सन्न ता का िवषय है क आईआईट पटना जैसा अग्र णी सं ान आज उस इितहास को क द्र म रखकर रा य िवमश आयो जत कर रहा है, जसक प्र ितध्व न लंबे समय तक मुख्य धारा के इितहास लेखन म अपे क्ष त ान नह पा सक । यह आयोजन उन लाख भारतीय ी-पुरु ष के प्र ित हमार सामू हक श्रद्ध ज ल है, ज ने अपने श्र म, संघष , साहस और स ृितक चेतना के बल पर िवदेशी धरती पर भारतीय अ ता को जीिवत रखा। साथ ह , यह संगो भारतीय सामा जक िव ान अनुसंधान प रषद (ICSSR) ारा सम थ त द घ का लक शोध प रयोजना के अंतग त गरिम टया इितहास, स ृितक िवरासत और भारतीय श्र िमकप्र वास के बहुआयामी अध्य यन को नई दशा प्र दान करने का प्र यास भी है। लगभग डेढ़ से दो सौ वष पूव , जब ि टश सा ाज्य ने दासप्र था के औपचा रक अंत के बाद अपने उप नवेश म श्र म क आवश्य कता को पूरा करने के लए अनुबं धत श्र म व्य व ा अथ त् INDENTURE SYSTEM को अपनाया, तब भारत के िबहार, पूव उत्त र प्र देश, झारखंड तथा अन्य क्षेत्र से लाख नध न और साधारण ड जटल मानिवक और गरिम टया िवरासत : कृ म बु म ा के दौर म अनुसंधान के नए ितज- ट . एन. स ह प्र वासी SPECIAL ISSUE https://girmitiya.in जुलाई 2026 वाराणसी 12 लोग को बेहतर जीवन, स ानजनक रोजगार और समृद्ध भिवष्य के सपने दखाकर समुद्र पार ले जाया गया। इन श्र िमक ने जस अनुबंध पर ह ाक्ष र कए, वह उनके लए " गरिमट " बन गया और वे इितहास म " गरिम टया " के नाम से जाने गए। मॉर शस, फजी, सूर नाम, गुयाना, त्र नदाद एवं टोबैगो, जमैका तथा अन्य उप नवेश क धरती पर पहुँचने के बाद उ कठोर श्र म, अमानवीयव्य वहार, सामा जक अलगाव, आ थ क शोषण और स ृितक िव ापन जैसी अनेक क ठनाइय का सामना करना पड़ा। यह केवल श्र िमक प्र वास क कहानी नह थी, ब मानवीय धैय , संघष और अ त्व क सबसे मा म क गाथाओ म से एक थी। क ु इितहास का सबसे प्रे रक पक्ष यह है क वे लोग अपने साथ केवल कपड़े, बत न या घर लू सामान लेकर नह गए थे। वे अपने ग व क िम क सुगंध, अपने खेत क ृितय , अपनी मातृभाषा क िमठास, लोकगीत क लय, लोककथाओ क जीवंतता, रामच रतमानस क चौपाइय , कबीर के नभ क पद, तुलसी क भ क्त , सूर क करु णा और भारतीय जीवन-दश न के शाश्व त सं ार भी अपनेहृ दय म संजोकर ले गए थे। जहाज़ क लंबी यात्र ाओ म , गन्ने के खेत म क ठन श्र म करते हुए, और अनजान भूिम पर नया जीवन बसाते समय यह स ृितक ृितय उनके साहस का आधार बन । भोजपुर के सोहर, चैता, िबरहा, कजर और फाग केवल लोकगीत नह थे; वे उनक ृितय क जीिवत धड़कन थे। रामायण का सामू हक पाठ केवल धा म क अनु ान नह था; वह उनके िबखर हुए जीवन को जोड़ने वाला स ृितक सूत्र था। लोकभाषा केवल संवाद का माध्य म नह थी; वह उनक पहचान, आत्म स ान और अ त्व का आधार थी। यह कारण है क आज भी मॉर शस, फजी, सूर नाम और गुयाना जैसे देश म भारतीय मूल के समुदाय के बीच भारतीय भाषाओ , ोहार , धा म क परंपराओ और स ृितक मू क सशक्त उप ित दखाई देती है।
गरिम टया इितहास हम यह भी सखाता है क मनुष्य क सबसे बड़ श उसक स ृितक ृित होती है। प र ितय चाहे कतनी ह प्र ितकूल न ह , य द समाज अपनी भाषा, अपने लोक ान, अपने सा हत्य और अपनी स ृितक परंपराओ से जुड़ा रहता है, तो वह अपनी पहचान को कभी खोता नह । यह कारण है क जन लोग को अपने ग व , प रवार और मातृभूिम से दूर कर दया गया था, उ ने िवदेशी धरती पर भी " छोटा भारत " बसाया और अपनी आने वाली पी ढ़य को भारतीय सं ृित से जोड़े रखा। आज आवश्य कता इस बात क है क गरिम टया इितहास को केवल पीड़ा और शोषण क कथा केरू प म न देखा जाए। यह संघष के साथ-साथ आत्म स ान, श्र म, संगठन, स ृितक पुन न म ण और मानवीय ग रमा क भी कहानी है। यह इितहास हम बताता है क भारतीय सं ृित क वास्त िवक श उसक िविवधता, सहनशीलता और पुनसृ जन क क्ष मता म न हत है। यह कारण है क गरिम टया समाज ने क ठन प र ितय के बावजूद िव ालय ािपत कए, भाषा और सा हत्य का संरक्ष ण कया, रामायण मंड लय और स ृितक सं ाओ का नम ण कया तथा नई पी ढ़य म अपनी िवरासत के प्र ित गव क भावना िवक सत क ।प्र वासी SPECIAL ISSUE https://girmitiya.in जुलाई 2026 वाराणसी 13 यह संगो इस लए भी िवशेष महत्त्व रखती है क यह केवल अतीत का पुनप ठ नह कर रह , ब वत मान और भिवष्य के लए नए शोध- ार खोल रह है। इस प रयोजना के अंतग त तैयार क जा रह प्र ाव लय , क्षे ीय अध्य यन, मौ खक इितहास, स ृितक दस्त ावेज़ीकरण और बहुिवषयी शोध प्र यास हम गरिम टया िवरासत को अ धक ापक और वै ा नक दृ से समझने म सहायता कर गे। इितहास तभी जीिवत रहता है जब उसे नई पी ढ़य पढ़ती ह नह , ब समझती, महसूस करती और उसके आधार पर भिवष्य का नम ण करती ह । आज जब िवश्व वैश्व ीकरण, प्र वासन, स ृितक पहचान और भाषायी संरक्ष ण जैसे प्र से जूझ रहा है, तब गरिम टया इितहास हम मानवीय मू का एक महत्त्व पूण पाठ पढ़ाता है। यह हम बताता है क िव ापन केवल भौगो लक घटना नह , ब स ृितक चुनौती भी है; और सं ृित केवल अतीत क धरोहर नह , ब भिवष्य क दशा भी है। आइए, इस संगो को केवल िवचार-िवमश का मंच न मानकर एक ऐसे संकल्प के रू प म देख , जसके माध्य म से हम गरिम टया पूव ज के संघष , उनक स ृितक िवरासत, उनक भाषायी अ ता और उनके अदम्य साहस को नई पी ढ़य तक पहुँचा सक । यह उनके प्र ित हमार स ी श्र ज ल होगी और यह इस आयोजन क सबसे बड़ उपल होगी। ो. लोक नाथ स ह नदेशक भारतीय प्र ौ ो गक सं ान पटना (िबहार)प्र ो. ट . एन. स ह भारतीय भू-िव ान, शैल य त्र क (ROCK MECHANICS), इंजी नय र ग भूिव ान तथा उच्च शक्ष ा प्र शासन के क्षेत्र के प्र ित त शक्ष ािवद् एवं वै ा नक ह । वत मान म वे भारतीयप्र ौ ो गक सं ान (आईआईट ) पटना के नदेशक के रू प म काय रत ह । इससे पूव वे महा ा ग धी काशी िव ापीठ, वाराणसी के कुलपित तथा आईआईट बॉ े म प्र ो. एवं िविभन्न महत्त्व पूण प्र शास नक दा यत्व का सफलतापूव क नव हन कर चुके ह । उ ने शैल य त्र क , खनन, ढाल रता, सुरंग अिभय त्र क , प्र ाकृितक आपदाओ तथा जलवायु प रवत न जैसे क्षेत्र म उ ेखनीय शोध काय कए ह । उनके शोध-पत्र को ापक अंतररा य मान्य ता प्र ाप्त हुई है तथा उ ने अनेक शोधा थ य का सफल माग दश न कया है। सतंबर 2021 से आईआईट पटना के नदेशक के रू प म प्र ो. स ह ने सं ान म अनुसंधान, नवाचार, बहुिवषयी शक्ष ा तथा उ ोग–अकादिमक सहयोग को नई गित प्र दान क है। उनके नेतृत्व म सं ान ने अ ाधु नक शोध अवसंरचना, ड जटल शक्ष ण, अंतररा य सहयोग तथा नवाचार-आधा रत शक्ष ा को सुदृ ढ़ कया है। वे इस िवचार के प्र बल समथ क ह क िव ान,प्र ौ ो गक और मानिवक का समन्व य ह समाज के समग्र िवकास का आधार है। यह दृ आईआईट पटना म िव ान और तकनीक के साथ-साथ इितहास, सं ृित, भाषा और सामा जक िव ान से जुड़े रा य एवं अंतररा य िवमश के आयोजन म भी प रल क्ष त होती है।
आज " ि टश औप नवे शक शासन के दौरान भारतीय श्र िमक प्र वास का स ृितक इितहास " जैसे अत्यं त महत्त्व पूण िवषय पर आयो जत इस रा य संगो म उप त होना मेर लए प्र सन्न ता का िवषय है। यह आयोजन केवल अतीत क ृितय को पुनज िवत करने का प्र यास नह है, ब भारतीय इितहास, सं ृित, भाषा और वै श्व क भारतीय समुदाय क सामू हक ृित को नए दृ कोण से समझने क एक गंभीर अकादिमक पहल है। गरिम टया इितहास केवल श्र िमक प्र वास का इितहास नह है। यह मानव पीड़ा, संघष , श्र म, अ ता, स ृितक पुन न म ण और आत्म स ान क ऐसी गाथा है जसने भारत क सीमाओ को पार कर िवश्व के अनेक देश म भारतीयता क नई पहचान न म त क । लगभग दो शता य पूव उत्त र भारत, िबहार, पूव उत्त र प्र देश, झारखंड, छत्त ीसगढ़, तिमलनाडु और आंध्र प्र देश स हत अनेक क्षे से लाख भारतीय अनुबं धत श्र िमक के रू प म मॉर शस, फ़जी, सूर नाम, गुयाना, नदाद एवं टोबैगो तथा अन्य उप नवेश म भेजे गए। वे अपने साथ केवल श्र मश ह नह ले गए, ब अपनी भाषाएँ, लोकगीत, लोककथाएँ, धा म क आ ाएँ, पा रवा रक सं ार और स ृितक ृितय भी साथ लेकर गए। यह स ृितक िवरासत आज भी उन देश म भारतीय मूल के समुदाय क पहचान का आधार बनी हुई है। एक भाषािव ानी के रू प म म यह मानता हूँ क कसी भी समुदाय क सबसे बड़ स ृितक धरोहर उसक भाषा होती है। भाषा केवल संप्रे षण का माध्य म नह , ब सामू हक ृित, सामा जक अनुभव और स ृितक चेतना का जीवंत दस्त ावेज होती है। गरिम टया समुदाय ने अत्यं त क ठन प र ितय म भी अपनी भाषाओ को जीिवत रखा। भोजपुर , अवधी, मगह , मै थली, तिमल, तेलुगु तथा अन्य भारतीय भाषाओ के अनेक रू प आज भीप्र वासी समाज म कसी न कसी रू प म िवद्य मान ह । भािषक समुद्र संगम : गरिम टया समुदाय क भािषक या ा - पंचानन मोहंतीप्र वासी SPECIAL ISSUE https://girmitiya.in जुलाई 2026 वाराणसी 14 समय के साथ इन भाषाओ ने ानीय भाषाओ के साथ संवाद ािपत कया और नए भाषायी रू प िवक सत हुए। यह प रवत न भाषाई क्ष रण नह , ब स ृितक अनुकूलन और सृजनात्म क िवकास का उदाहरण है। गरिम टया समाज का अध्य यन केवल इितहासकार का िवषय नह है। यह इितहास, समाजशास्त्र , मानवशास्त्र , भाषािव ान, सा हत्य , लोकसं ृित, राजनीित िव ान, प्र वासन अध्य यन तथा ड जटल मानिवक जैसे अनेक िवषय के अंतःिवषयक सहयोग क म ग करता है। य द हम वास्त व म गरिम टया अनुभव को समझना चाहते ह तो हम अिभलेखीय दस्त ावेज़ के साथ-साथ मौ खक इितहास, लोक ृितय , पा रवा रक परंपराओ , धा म क अनु ान , लोकगीत , कहावत और ानीय भाषायी व्य वहार का भी गंभीर अध्य यन करना होगा। आज प्रस्तु त ICSSR प रयोजना इसी दशा म एक महत्त्व पूण प्र यास है। इसक सबसे बड़ िवशेषता यह है क यह केवल ऐितहा सक त के संकलन तक सीिमत नह है, ब प्रश्न ावली आधा रतक्षे ीय अध्य यन के माध्य म से वत मान पीढ़ क ृितय , धारणाओ और स ृितक अनुभव का भी दस्त ावेजीकरण करना चाहती है। यह दृ कोण भिवष्य के शोध के लए अत्यं त उपयोगी सद्ध होगा क स ृितक इितहास केवल अिभलेख म नह , ब लोग क ृितय और जीिवत परंपराओ म भी सुर क्ष त रहता है। म िवशेष रू प से प्रश्न ावली नम ण क प्र या पर कुछ बात रखना चाहूँगा। कसी भी सामा जक अनुसंधान म प्रश्न ावली केवल प्रश्न का संग्र ह नह होती; वह शोध-दृ का दप ण होती है। य द प्रश्न सीिमत ह गे तो नष्क ष भी सीिमत ह गे। इस लए आवश्य क है क प्रश्न ावली म केवल जनस क य सूचनाएँ न ह , ब भाषा, स ृितक व्य वहार, धा म क परंपराएँ, पा रवा रक ृितय , लोकगीत, िववाह सं ार, भोजन सं ृित, नामकरण परंपरा,
शक्ष ा, पी ढ़य के बीच स ृितक प रवत न तथा भारत के प्र ित भावनात्म क संबंध जैसे आयाम भी समु चत रू प से स लत कए जाएँ। म लंबे समय से यह कहता आया हूँ क भाषा और नाम कसी भी समुदाय क पहचान के सबसे महत्त्व पूण स ृितक संकेतक ह । प्र वासी भारतीय समाज म पा रवा रक नाम, देवी-देवताओ के नाम, ग व क ृितय और मातृभाषा से जुड़े शब्द आज भी उनक ऐितहा सक यात्र ा के जीिवत प्र माण ह । इस लए इस प रयोजना म भाषायी सव क्ष ण को िवशेष महत्त्व दया जाना चा हए। यह केवल यह जानने का प्र यास न हो क लोग कौन-सी भाषा बोलते ह , ब यह भी समझा जाए क वे भाषा को अपनी पहचान, सं ृित और इितहास से कसप्र कार जोड़कर देखते ह । आज वैश्व ीकरण और तीव्र तकनीक प रवत न के युग म प्र वासी समुदाय क नई पी ढ़य बहुभािषक वातावरण म िवक सत हो रह ह । यह ित अवसर भी प्र दान करती है और चुनौती भी। अनेक बार मातृभाषा का प्र योग सीिमत हो जाता है और स ृितक ृितय का हस्त तरण कमजोर पड़ने लगता है। इस लए आवश्य क है क हम भाषा संरक्ष ण को केवल भावनात्म क िवषय न मानकर स ृितक नीित और शै क्ष क योजना का महत्त्व पूण ह ा बनाएँ। मातृभाषा का संरक्ष ण स ृितक िविवधता क रक्ष ा का भी प्रश्न है। मेरा यह भी मानना है क गरिम टया अध्य यन को केवल पीड़ा और शोषण क कथा के रू प म नह देखा जाना चा हए। यह संघष के साथ-साथ सृजन, पुन न म ण और स ृितक पुनज गरण क भी कहानी है। गरिम टया समुदाय ने िवपर त प र ितय म िव ालय ािपत कए, ह द और अन्य भारतीय भाषाओ का संरक्ष ण कया, रामायण मंड लय , स ृितक संगठन और धा म क सं ाओ क ापना क तथा लोकत त्र क समाज के नम ण म स य योगदान दया। प्र वासी SPECIAL ISSUE https://girmitiya.in जुलाई 2026 वाराणसी 15 म इस अवसर पर शोधा थ य से िवशेष आग्र ह करना चाहूँगा क वे इस िवषय को केवल अकादिमक शोध का माध्य म न मान , ब इसे समाज और इितहास के प्र ित उत्त रदा यत्व के रू प म देख । हम ड जटल अिभलेखागार, ऑ डयो-वी डयो साक्ष ा ार, लोकसा हत्य का संग्र ह, बहुभािषक शब्द कोश, स ृितक मान चत्र ण और ड जटल डेटाबेस जैसे आधु नक शोध उपकरण का उपयोग करना चा हए। भिवष्य का इितहास केवल पुस्त क म नह , ब ड जटल संसाधन म भी सुर क्ष त होगा। ो. पंचानन मोहंती हैदराबाद िवश्व िव ालय, हैदराबाद (भारत) म अनुप्र युक्त भाषािव ान और अनुवाद अध्य यन क द्र म पूव प्र ो./ संकाय अध्यक्ष (मानिवक ) रहे ह ,भाषा शक्ष ण, मनोभाषािव ान, समाजभाषािव ान, नृजातीय भाषािव ान, भाषा लुप्तप्र ायता, अनुवाद अध्य यन, कम् ूटेशनल भाषािव ान, मात्र ात्म क भाषािव ान, ध्व निव ान के साथ-साथ ध्व निव ान और आकृित िव ान जैसे क्षेत्र म प्र ित त प त्र काओ म उनका एक समृद्ध प्र काशन इितहास है। उ ने अंग्रे जी और उ ड़या म 28 पुस्त क लख और संपा दत क ह , साथ ह उ ड़या म 4 पुस्त क का अनुवाद भी कया है। उ ने रा य और अंतररा य स्त र पर िविभन्न भाषाई संघ और प त्र काओ म पद संभाले ह । वे फाउंडेशन फॉर एंड जड ल ेजेज, यूके और स्व देशी पारंप रक ान और लुप्तप्र ाय भाषाओ के संरक्ष ण और संवध न के लए गोलमेज स ेलन क काय कार सिमित के सदस्य थे। भारत सरकार के मानव संसाधन िवकास मंत्र ालय ारा प्र ायो जत मैसूर त क द्र य भारतीय भाषा सं ान क लुप्तप्र ाय भाषाओ के संरक्ष ण और संवध न योजना के अंतग त लुप्तप्र ाय भाषाओ पर प रयोजनाओ के प्र धान अ ेषक भी ह । उ ने एनट ईएलट स ेलन म वै ा नक सिमित के सदस्य के रू प म काय कया है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 16 गरिम टया अध्य यन क अवधारणा - गजेन्द्र पाठक प्र ो. गजेन्द्र पाठक ने दो दवसीय काय क्र म क अवधारणा प्र ुत क , काय क्र म क वैचा रक पृष्ठ भूिम एक अंतःिवषय (INTERDISCIPLINARY) एवं सहभा गतापरक (PARTICIPATORY) दृ कोण पर आधा रत बताई, जसके अंतग त इितहास, समाजशास्त्र , मानवशास्त्र , स ृितक अध्य यन, प्र वासन अध्य यन तथा शोध पद्ध ित से संबं धत िवशेषज्ञ को एक साझे मंच पर आमं त्र त कया गया। " ि टश औप नवे शक शासन के दौरान भारतीयश्र िमक प्र वास का स ृितक इितहास " िवषय पर आयो जत यह - दवसीय शोध एवंप्र ावली प्र माणीकरण प रचच केवल एक शैक्ष णक आयोजन नह है, ब भारतीयप्र वासन इितहास, स ृितक िवरासत और गरिम टया समुदाय क सामू हक ृितय को वैज्ञ ा नक दृ से समझने क दशा म एक महत्त्व पूण रा य पहल है। भारतीय सामा जक िवज्ञ ान अनुसंधान प रषद (ICSSR) ारा सम थ त यह द घ का लक शोध प रयोजना इस िवश्व ास पर आधा रत है क भारतीय अनुबं धतश्र िमक ( गरिम टया) का इितहास केवल औप नवे शक अिभलेख म सुर क्ष त नह है, ब वह लोक ृितय , भाषायी परंपराओ , स ृितक व्य वहार , धा म क आ ाओ , पा रवा रक संरचनाओ , मौ खक इितहास औरप्र वासी समुदाय के जीवंत अनुभव म भी समानरू प से िवद्य मान है। अतः इस इितहास का अध्य यन तभी पूण और प्र ामा णक हो सकता है, जब िविभन्न ज्ञ ानानुशासन के बीच साथ क संवाद ािपत कया जाए। इस प रयोजना का प्र मुख उ ेश्य केवल गरिम टया इितहास का पुनप ठ करना नह है, ब भारतीय श्र िमक प्र वास के स ृितक इितहास का ऐसा बहुआयामी द ावेज तैयार करना है, जसम ऐितहा सक तथ्य , सामा जक प रवत न, भाषायी नरंतरता, स ृितक पुन न म ण, सामुदा यक ृितय और भारतीयता के संरक्ष ण क प्र क्र याएँ समान महत्त्व के साथ स लत ह । औप नवे शक द ावेज हम प्र वास क प्र शास नक संरचना, अनुबंध, जहाज़ , श्र मव्य व ा और जनसं ा संबंधी आँकड़े उपलब्ध कराते ह , क तु वे प्र वासी भारतीय के भावनात्म क संसार, स ृितक संघष , पा रवा रक जीवन, लोक ृितय और आत्म ानुभव को पय प्त रू प से अिभव्यक्त नह करते। यह कारण है क यह प रयोजना अिभलेखीय ोत के साथ-साथ मौ खक इितहास, लोकसा हत्य , स ृितक व्य वहार और सामा जक अनुभव को भी समान महत्त्व देती है। इस प रचच का सबसे महत्त्व पूण उ ेश्य प रयोजना के लए िवक सत क जा रह प्र ावली का िवशेषज्ञ ारा पर क्ष ण, प र ार औरप्र माणीकरण है। कसी भी सामा जक अनुसंधान म प्र ावली केवल प्र का संग्र ह नह होती, ब वह पूर अनुसंधान क दशा, गुणव ा और िवश्व सनीयता नध रत करती है। य द प्र ावलीव्य ापक, संतु लत और संदभ -संवेद होगी, तभी उसके माध्य म से प्र ाप्त आँकड़े भी प्र ामा णक और उपयोगी ह गे। इसी दृ से इस दो दवसीय काय क्र म क प रकल्प ना क गई है, ता क िविभन्न िवषय के िवशेषज्ञ प्र ावली के प्रत्ये क आयाम का गंभीर पर क्ष ण कर सक तथा आवश्य क सुझावप्र दान कर सक । प रयोजना क प्र ावली को इस प्र कार िवक सत करने का प्र यास कया जा रहा है क उसम केवल तथ्य ात्म क सूचनाएँ-जैसे नाम, ान, भाषा, शक्ष ा अथवा व्य वसाय-ह न ह , ब प्र वासी समुदाय के जीवनानुभव को भी समु चत ान िमले। इसम मौ खक इितहास, पा रवा रक ृितय , स ृितक अनुकूलन, धा म क व्य वहार, लोकगीत, लोककथाएँ, त्य ोहार, भाषा-प्र योग, सामा जक संगठन, सामुदा यक पहचान, स ृितक प्र ितरोध, पारंप रक ज्ञ ान, पी ढ़य के बीच स ृितक प रवत न तथा भारत के साथ भावनात्म क संबंध जैसे अनेक आयाम स लत कए जा रहे ह । इसप्र कार यह प्र ावली मात्र एक सव क्ष ण उपकरण न होकर स ृितक इितहास के द ावेजीकरण का माध्य म बनेगी।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 17 काय क्र म क अवधारणा का एक अत्यं त महत्त्व पूण पक्ष क्षेत्र ीय िविवधताओ को समु चत ान देना है। भारत से गरिम टया प्र वास मुख्य तः िबहार, पूव उत्त र प्र देश, झारखंड, तिमलनाडु और आंध्र प्र देश स हत अनेक क्षेत्र से हुआ था। प्रत्ये क क्षेत्र क अपनी िव शष्ट भाषायी, स ृितक और सामा जक परंपराएँ थ , जो प्र वासी समाज म िविभन्न रू प म संर क्ष त हुईं । इस लए प्रश्न ावली का नम ण इस प्र कार कया जाना आवश्य क है क वह क्षेत्र ीय िभन्न ताओ को भी समा हत कर सके। एक ह प्र कार के प्रश्न सभी समुदाय पर समान रू प से लागू नह हो सकते। इसी लए िवशेषज्ञ के सुझाव के आधार पर प्रश्न क भाषा, संरचना और स ृितक उपयुक्त ता का पर क्ष ण इस काय क्र म का प्र मुख उ ेश्य है। यह प रचच शोध प्र क्र या को अ धक सहभागी (PARTICIPATORY) बनाने का भी प्र यास है। सामान्य तः अनुसंधान क रू पर खा कुछ सीिमत शोधकत ओ ारा तैयार क जाती है, क तु इस प रयोजना म यह माना गया है क गुणवत्त ापूण शोध सामू हक बौ द्ध क सहभा गता से ह संभव है। इस लए इितहासकार, समाजशा ी, भाषािवज्ञ ानी, मानवशा ी, सा हत्य कार, स ृितक अध्य यन के िवशेषज्ञ तथा क्षेत्र ीय शोधकत एक साथ बैठकर प्रश्न ावली क समीक्ष ा कर गे। यह प्र क्र या न केवल शोध क गुणवत्त ा को बढ़ाएगी, ब िविभन्न दृ ष्ट कोण के बीच संवाद ािपत कर उसे अ धक समृद्ध भी बनाएगी। काय क्र म का एक अन्य उ ेश्य अनुसंधान पद्ध ित (RESEARCH METHODOLOGY) को अ धक वैज्ञ ा नक, संदभ -संवेद तथा िवश्व सनीय बनाना है। सामा जक अनुसंधान केवल आँकड़ के संकलन का काय नह है; उसके पीछे स्पष्ट सैद्ध ितक आधार, उपयुक्त शोध उपकरण तथाप्र मा णक िव ेषण क प्र क्र या भी आवश्य क होती है। इसी कारण इस प रचच म प्रश्न ावली नम ण के साथ-साथ नमूना चयन SAMPLING), क्षेत्र काय (FIELDWORK), नैितक पक्ष (RESEARCH ETHICS), डेटा सत्य ापन, मौ खक इितहास के संकलन, ड जटल अिभलेखीकरण तथा तुलनात्म क अध्य यन क पद्ध ितय पर भी िवस्त ार से िवचार कया जाएगा। इस प रयोजना का एक िवशेष उ ेश्य भारत औरप्र वासी देश के बीच तुलनात्म क अध्य यन क सुदृ ढ़ आधारभूिम तैयार करना भी है। िबहार और पूव उत्त र प्र देश के उन क्षेत्र का अध्य यन, जह से बड़ संख्य ा म श्र िमक िवदेश गए थे, प्र वासी समाज के स ृितक अध्य यन के साथ जोड़कर कया जाएगा। इससे यह समझने म सहायता िमलेगी कप्र वास के प ात कन स ृितक त का संरक्ष ण हुआ, कनम प रवत न आया और कन नई स ृितक प्र क्र याओ का िवकास हुआ। इस प्र कार अध्य यन केवल ऐितहा सक पुन न म ण तक सीिमत न रहकर स ृितक नरंतरता और प रवत न दोन का िव ेषण कर गा। आज ड जटल प्र ौ ो गक ने सामा जक अनुसंधान क संभावनाओ को भी व्य ापक बनाया है। इस प रयोजना म संक लत आँकड़ को द घ का लक उपयोग के लए व्य व त ड जटल रू प म संर क्ष त करने क योजना भी है। भिवष्य म यह साम ी शोधा थ य , शक्ष क , नीित- नम ताओ तथाप्र वासी भारतीय समुदाय के लए एक महत्त्व पूण संदभ ोत सद्ध हो सकती है। इस दृ ष्ट सेप्रश्न ावली का वैज्ञ ा नक नम ण और उसकाप्र माणीकरण अत्यं त आवश्य क है। गरिम टया इितहास केवल अतीत का अध्य यन नह है; यह वत मान और भिवष्य दोन से जुड़ा हुआ िवषय है। आज जब वै श्व क स्त र पर प्र वासन, स ृितक पहचान, भाषायी संरक्ष ण, ृित- अध्य यन और डायस्प ोरा अध्य यन नए िवमश के क द्र म ह , तब भारतीय गरिम टया अनुभव िवश्व मानव इितहास क एक महत्त्व पूण धरोहर के रू प म उभरकर सामने आता है। यह प रयोजना उसी िवरासत को व्य व त रू प से समझने, संर क्ष त करने और नई पी ढ़य तक पहुँचाने का प्र यास है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 18 इस प रचच का अंितम उ ेश्य केवल एकप्र ावली को अंितम रू प देना नह , ब एक ऐसी अनुसंधान सं ृित का नम ण करना है जो संवाद, सहयोग, सहभा गता और बहुिवषयीदृ कोण पर आधा रत हो। हम िवश्व ास है क इन दो दन म प्र ाप्त िवशेषज्ञ सुझाव, आलोचनात्म क टप्प णय और वैचा रक िवमश इस प रयोजना क अनुसंधान पद्ध ित को अ धक प र ृत, अ धक वैज्ञ ा नक तथा अ धक िवश्व सनीय बनाएँगे। यह इस काय क्र म क सबसे बड़ उपल होगी।गज द्र पाठक प रयोजना नदेशक व रष्ठ प्र ो. ह द िवभाग/ मानिवक संकाय, हैदराबाद िवश्व िव ालय, हैदराबाद हम आशा करते ह क यह पहल भारतीय श्र िमकप्र वास, गरिम टया िवरासत, स ृितक इितहास और वै श्व क भारतीय समुदाय के अध्य यन के लए एक नई शोध- दशा का उद्घाटन कर गी तथा भिवष्य म इस ेत्र म होने वाले अनुसंधान के लए एक सुदृ ढ़ काय प्र णाली, प्र मा णक डेटा- संग्र ह प्र णाली और अंतःिवषयक अनुसंधान मॉडल प्र ुत कर गी। यह इस प रचच क मूल भावना, इसक वैचा रक पृष्ठ भूिम और इसक अकादिमक साथ कता है।प्र ोफेसर गजेन्द्र कुमार पाठक समकालीन ह जगत के प्र ित त शक्ष ािवद्, आलोचक, शोधकत तथा सा हत्ये ितहासकार ह । वत मान म वे हैदराबाद िवश्व िव ालय के मानिवक संकाय के ह िवभाग म सी नयर प्र ोफेसर के रू प म काय रत ह । उ ने जवाहरलाल नेहरू िवश्व िव ालय से ह म एम.ए. एवं एम. फल. तथा वीर कुंवर स ह िवश्व िव ालय, आरा से पीएच.ड . क उपा ध प्र ाप्त क । उनका शोध एवं अध्य ापन लगभग तीन दशक से अ धक समय तक फैला हुआ है, जसम ह नवजागरण, भ क्त आ ोलन, सा हत्ये ितहास, समकालीन ह आलोचना तथा भारतीय भाषाओ के तुलनात्म क अध्य यन प्र मुख क्षेत्र रहे ह । उ ने हैदराबाद िवश्व िव ालय म िवभागाध्यक्ष के रू प म भी सफल प्र शास नक दा यत्व नभाया है। उनके नेतृत्व म अनेक शोधा थ य ने पीएच.ड . एवं एम. फल. क उपा धय प्र ाप्त क ह । वत मान म भी उनके नद शन म अनेक महत्त्व पूण शोध प रयोजनाएँ संचा लत ह ।प्र ोफेसर पाठक वत मान म भारतीय सामा जक िव ान अनुसंधान प रषद (ICSSR) ारा िवत्त पोिषत "A CULTURAL HISTORY OF INDIAN LABOUR MIGRATION DURING BRITISH COLONIAL RULE" नामक महत्त्व ाक क्ष ी शोध प रयोजना के प रयोजना नदेशक ह । इसके अित रक्त उ ने औप नवे शक भारत म प्र ितबं धत ह -उदू मुद्र ण सं ृित पर भी महत्त्व पूण शोध का नेतृत्व कया है। ह सा हत्य , नवजागरण, भ क्त सा हत्य , औप नवे शक इितहास तथा स ृितक अध्य यन पर उनक अनेक पुस्त क , संपा दत ग्रं थ और शोध-लेख प्र का शत हो चुके ह । उ INSTITUTION OF EMINENCE RESEARCH AWARD, रमणलाल अग्र वाल पुर ार, UGC-JRF तथा रा य छात्र वृ त्त जैसे प्र ित त स ान प्र ाप्त हुए ह । वे देश-िवदेश के अनेक िवश्व िव ालय , शैक्ष णक प रषद एवं पाठ्यक्र म सिमितय के सदस्य रहे ह तथा ीलंका, ि टेन स हत अनेक अंतररा य मंच पर ा ान दे चुके ह । ह भाषा, भारतीय ान परम्प रा, प्र वासी अध्य यन, गरिम टया इितहास तथा स ृितक िवमश के क्षेत्र म उनका योगदान िवशेष रू प से उ ेखनीय है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 19 िवमोचन प्र वासी के प्र वेश क का िवमोचन इस अवसर पर प रयोजना के ूज़लेटर ‘प्र वासी ’ का औपचा रक लोकाप ण संपन्न हुआ। जसम िवषय िवशेष , श ािवद , शोधा थ य तथा िविभन्न सं ान के प्र ित न धय क ग रमामयी उप ित रह । काय क्र म का उ ेश्य गरिम टया श्र िमक प्र वास के इितहास, स ृितक िवरासत तथा भारतीय प्र वासी समुदाय क ऐितहा सक ृितय को अकादिमक िवमश के क द्र म ािपत करना था। लोकाप ण समारोह के दौरान वक्त ाओ ने इस प्र कार क शोधपरक साम ी के महत्त्व को र ख कत करते हुए कहा क इससे प्र वासी भारतीय के इितहास, स ृितक पहचान, भाषाई नरंतरता तथा सामा जक संघष को समझने के लए एक सशक्त बौ क आधार प्र ाप्त होगा। काय क्र म म वक्त ाओ ने इस बात पर िवशेष बल दया क गरिम टया इितहास केवल औप नवे शक श्र म-प्र था का द ावेज नह , ब स ृितक ृितय , प्र ितरोध, पहचान नम ण तथा सामा जक पुनस रचना काभी इितहास है। इस संदभ म लोका प त साम ी को शोधा थ य , अध्ये ताओ एवं नीित- नम ताओ के लए उपयोगी ोत बताते हुए इसके माध्य म से भारत और प्र वासी भारतीय समुदाय के मध्य ऐितहा सक एवं स ृितक संबंध को सुदृ ढ़ करने क आवश्य कता पर बल दया गया। उप त िवशेष ने आशा व्यक्त क क यह पहल गरिम टया अध्य यन (INDENTURE STUDIES),प्र वासन इितहास तथा भारतीय डाय ोरा संबंधी शोध को नई दशा प्र दान कर गी तथा उपे त ऐितहा सक अनुभव के द ावेजीकरण म महत्त्व पूण भूिमका नभाएगी।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 20 पूव यूरोपीय शक रा उप नवेश म गरिम टया भारतीयप्र वा सय क पहचान, िवरासत और स ृितक नरंतरता- आशुतोष कुमार प्र ो. आशुतोष कुमार ने अपने ाख्य ान म यूरोपीय सा ा के पूव शक रा (गन्न ा) उप नवेश म बसे गरिम टया भारतीय प्र वा सय क पहचान- नम ण, स ृितक िवरासत तथा धा म क-सामा जक जीवन के िविभन्न आयाम पर िव ार से चच क । उनका ाख्य ान इस बात पर क त था क उन्न ीसव और बीसव शता के प्र ार क दशक म भारत से गरिमट (INDENTURE) प्र था के अंतग त िविभन्न उप नवेश -जैसे मॉर शस, सूर नाम, फ़जी, त्र नदाद एवं टोबैगो, गुयाना तथा द क्ष ण अ का-म भेजे गए भारतीय ने अत्यं त प्र ितकूल प र ितय के बावजूद अपनी स ृितक और धा म क पहचान को कसप्र कार संर क्ष त रखा।प्र ो. कुमार के अनुसार, जब भारतीय श्र िमक को गन्न ा बागान म काय करने के लए इन उप नवेश म ले जाया गया, तब वे केवल श्र िमक नह थे, ब अपने साथ भारतीय सभ्य ता, सं ृित, भाषा, धम , परंपराएँ, र ित- रवाज और जीवन-दृ ष्ट भी लेकर गए थे। नए सामा जक और भौगो लक प रवेश म उ अनेक चुनौितय का सामना करना पड़ा। भाषायी िविवधता, जातीय िवभाजन, औप नवे शक नयंत्र ण तथा ानीय समाज के दबाव के बीच अपनी स ृितक पहचान को बनाए रखना आसान नह था। फर भी उ ने भारतीय सं ृित के अनेक तत्व को सुर क्ष त रखा और उ नई प र ितय के अनुरू प िवक सत भी कया।प्र ो. कुमार भारतीयप्र वा सय क पहचान को मुख्य तः दो रू प म देखते ह । पहला है “ टेशन पहचान ” (PLANTATION IDENTITY), जो बागान श्र िमक के रू प म उनके साझा अनुभव , संघष और जीवन- ितय से न म त हुई। िविभन्न क्षेत्र , भाषाओ और जाितय से आए भारतीयश्र िमक ने बागान म एक नई सामू हक पहचान िवक सत क , जसने उ एक समुदाय के रू प म जोड़ने का काय कया। दूसर है “ राजनीितक पहचान ” (POLITICAL IDENTITY), जो समय के साथ सामा जक अ धकार ,प्र ित न धत्व और राजनीितक भागीदार के संघष के माध्य म से िवक सत हुई। इस पहचान ने भारतीय मूल के समुदाय को उप नवेश के साव ज नक और राजनीितक जीवन म महत्त्व पूण ान दलाया। ाख्य ान म उ ने गरिम टया समाज के पा रवा रक जीवन और िववाह सं ान पर भी प्र काश डाला।प्र वासी भारतीय ने िववाह, पा रवा रक संबंध और सामा जक संगठन क भारतीय परंपराओ को यथासंभव बनाए रखा। जन्म और मृत्यु से जुड़े सं ार एवं अनु ान का भी संरक्ष ण कया गया, जससे समुदाय के भीतर स ृितक नरंतरता बनी रह । इन सं ार ने न केवल धा म क आ ा को जीिवत रखा ब सामुदा यक एकता को भी सुदृ ढ़ कया।प्र ो. कुमार ने भारतीय प्र वासी समुदाय के स ृितक आयोजन और त्य ोहार का िवशेष उ ेख कया। उ ने बताया क अक्ष य तृतीया (अखतीज), नागपंचमी, रक्ष ाबंधन, द पावली, होली जैसे पव आज भी इन देश म उ ाहपूव क मनाए जाते ह । इसी प्र कार ता जया और होसै जैसे आयोजन भारतीय उपमहा प क साझा स ृितक िवरासत को दश ते ह । धा म क आयोजन म सत्य नारायण कथा, रामनवमी, जन्म ाष्ट मी, काली पूजा, शव पूजा तथा ाम देवताओ और देिवय - िवशेष रू प से ‘ ड ह ’ पूजा-क परंपराएँ भी आज तक जीिवत ह । ये धा म क और स ृितक प्र दश न प्र वासी भारतीय क सामू हक ृित और पहचान को संर क्ष त रखने म महत्त्व पूण भूिमका नभाते ह । उ ने भारतीय भोजन और पाक-सं ृित (CUISINE AND GASTRONOMY) को भी प्र वासी पहचान का एक महत्त्व पूण आधार बताया। भारतीय ंजन , मसाल और भोजन-परंपराओ ने न केवल भारतीय समुदाय को अपनी जड़ से जोड़े रखा, ब ानीय सं ृितय के साथ संवाद और स ृितक आदान-प्र दान का माध्य म भी बने।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 21 प्र ो. आशुतोष कुमार : आधु नक द ण ए शया, गरिम टया इितहास और भारतीय प्र वासी अध्य यन के अग्र णी इितहासकारप्र ो. आशुतोष कुमार समकालीन भारत के प्र ित त इितहासकार एवं प्र वासन अध्य यन (MIGRATION STUDIES) के अग्र णी िव ान ह । वत मान म वे काशी ह ू िवश्व िवद्य ालय (BANARAS HINDU UNIVERSITY) म इितहास िवभाग के प्र ो. ह । उ ने द ी िवश्व िवद्य ालय से आधु नक भारतीय इितहास म ातक, ातकोत्त र, एम. फल. तथा पीएच.ड . क उपा धय प्र ाप्त क । उनका शैक्ष णक जीवन आधु नक द क्ष ण ए शया, सबाल्ट न अध्य यन, भारतीय प्र वासी इितहास, गरिम टया श्र म व्य व ा, श्र मप्र वासन, औप नवे शक इितहास, जाित एवं ज डर, ास्थ्य एवं च क ा इितहास, खाद्य इितहास, िव ध एवं श्र म तथा सैन्य इितहास जैसे िविवध ले कन परस्प र जुड़े शोध क्षे को सम प त रहा है।प्र ो. कुमार क सबसे बड़ िवशेषज्ञ ता गरिम टया इितहास (INDENTURED LABOUR HISTORY) और भारतीय डायस्प ोरा अध्य यन (INDIAN DIASPORA STUDIES) है। उ ने उन्न ीसव और बीसव शता के औप नवे शक श्र म प्र वासन, गरिम टयाश्र िमक के जीवन, उनक सामा जक-स ृितक पहचान, प्र ितरोध, ृित और वै श्व क भारतीय समुदाय के नम ण का गहन ऐितहा सक िव ेषण प्र ुत कया है। उनका शोध यह ािपत करता है क गरिम टया श्र िमक केवल औप नवे शक शोषण के शकार नह थे, ब उ ने नए समाज म अपनी स ृितक पहचान, भाषा, धा म क परंपराओ और सामुदा यक चेतना को भी सशक्त रू प से संर क्ष त एवं िवक सत कया। उनके शोध का एक िव शष्ट पक्ष सबाल्ट न दृ ष्ट कोण है। वे इितहास को शासक के बजाय श्र िमक , कसान , म हलाओ , द लत और हा शये के समुदाय के अनुभव के आधार पर पुनप रभािषत करते ह । गरिम टया म हलाओ , श्र म अनुबंध , यौन ह सा, िपतृसत्त ा, कानून, लोक ृित और श्र िमक प्र ितरोध पर उनके शोध ने आधु नक इितहास लेखन म नए िवमश को जन्म दया है। उनके काय भारतीय श्र म इितहास को वै श्व क इितहास, समु इितहास तथा ट सनेशनल नेटव से जोड़ते ह ।प्र ो. आशुतोष कुमार ने अनेक प्र ित त अंतरराष्ट य शोध प रयोजनाओ का नेतृत्व कया है। SEPHIS (एम्स्ट ड म) ारा िवत्त पोिषत INDENTURED MIGRATION FROM NORTHERN INDIA (1830–1920), AHRC (यूके) क BECOMING COOLIES: RETHINKING LABOUR MIGRATION IN THE INDIAN OCEAN, ICSSR सम थ त GIRMITIYA BHARATIYA: HINDUISM AND CULTURAL IDENTITY AMONG INDIAN INDENTURED DIASPORA तथा भारतीय महासागर और द क्ष ण अ का के संबंध पर क त शोध प रयोजनाएँ उनके व्य ापक अंतरराष्ट य अकादिमक योगदान का प्र माण ह । इन प रयोजनाओ ने भारतीय गरिम टया इितहास को वै श्व क इितहास के व्य ापक संदभ म ािपत करने म महत्त्व पूण भूिमका नभाई है। इस प्र कार गरिम टया भारतीय समुदाय ने अपनी स ृितक िवरासत को संर क्ष त रखते हुए एक िव शष्ट प्र वासी पहचान का नम ण कया, जो आज भी उनके सामा जक और स ृितक जीवन का अिभन्न अंग है। समय के साथ भारतीय और ानीय खाद्य परंपराओं के मश्र ण से नई पाक-संस् कृ तय का वकास हु आ, जो आज इन समाज क व शष्ट पहचान बन चुक ह ।अपने व्य ाख् यान के अंत म प्र ो. कुमार ने यह महत्त् वपूण तक प्रस् तुत कया क प्र वासी भारतीय संस् कृ त के अध् ययन म संस् कृ त और कृ ष के बीच एक प्र कार का संबंध और असंबंध (DIS-LINK) दोन मौजूद ह । यद्य प भारतीय श्र मक कृ ष काय के लए उप नवेश म भेजे गए थे, क तु उनक सांस् कृ तक अ भव्य याँ केवल कृ ष जीवन तक सी मत नह रह । उन् ह ने अपनी सांस् कृ तक और धा म क परंपराओं को नए सामा जक संदभ म पुनग ठत कया और उन् ह जीवंत बनाए रखा।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 22 प्र वासी प रप्रेक्ष्य से गरिम टया पहचान का पुनप ठ - अ ा पा ेय अब तक गरिम टया इितहास (GIRMITIYA HISTORY) और प्र वासी अध्य यन (DIASPORA STUDIES) दो समान तर अकादिमक अनुशासन केरू प म िवक सत हुए ह । गरिम टया इितहास का मुख्य सरोकार औप नवे शक अनुबं धत श्र म व्य व ा (INDENTURED LABOUR SYSTEM), श्र िमक क भत , समुद्र या ाओ , बागान म श्र म- ितय तथा औप नवे शक शोषण क ऐितहा सक प्र या से रहा है। दूसर ओर प्र वासी अध्य यन का क द्र प्र वासन, स ृितक पहचान, ृित, िव ापन, संकरता (HYBRIDITY), अंतरराष्ट यता (TRANSNATIONALISM) तथा वै क नाग रकता जैसे वैचा रक प्रश्न रहे ह । यद्य िप दोन े का अध्य यन-िवषय एक ह समुदाय के इद - गद घूमता है, फर भी इनके मध्य अपे त संवाद और अंतस बंध अपे ाकृत सीिमत रहे ह । प रणामस्वरू प गरिम टया अनुभव को प्र ायः केवल औप नवे शक इितहास अथवा श्र म-इितहास के संदभ म देखा गया, जब क उसक बहुआयामी स ृितक, सामा जक और मनोवै ा नक प्र याएँ अपे ाकृत कम िव ेिषत हुईं । इस लए आज आवश्य कता इस बात क है क गरिम टया अनुभव को प्र वासी अध्य यन क सैद्ध ितक अवधारणाओ के आलोक म पुनप ठत कया जाए। इससे न केवल गरिम टया इितहास क नई व्य ाख्य ाएँ संभव ह गी, ब प्र वासी अध्य यन को भी एक समृद्ध ऐितहा सक आधार प्र ाप्त होगा।प्र वासी अध्य यन इस धारणा को स्व ीकार करता है कप्र वासी समुदाय र, एकर खीय अथवा एकरू प इकाइय नह होते। वे समय, ान, राजनीितक प र ितय , आ थ क प रवत न तथा पीढ़ गत अनुभव के साथ नरंतर रू प त रत होते रहते ह । कसी भी प्र वासी समुदाय क पहचान एक ायी संरचना नह होती, ब वह ृितय , अनुभव , स ृितक अंतः याओ और ऐितहा सक प र ितय के बीच लगातार न म त और पुन न म त होती रहती है। इस दृ ष्ट से गरिम टया समुदाय को केवल भारत से बाहर गए श्र िमक के रू प म देखना पय प्त नह है। उ एक ऐसे गितशील प्र वासी समुदाय के रू प म समझना आवश्य क है जसने औप नवे शक दमन, स ृितक पुनसृ जन, सामा जक संघष तथा वै कप्र वासन के अनेक चरण को पार करते हुए अपनी िव शष्ट पहचान न म त क । गरिम टया पहचान को समझने के लए प च प्र मुख अवधारणाएँ िवशेष रू प से उपयोगी सद्ध होती ह -प्र वासन (MIGRATION), ‘ घर ’ क अवधारणा (HOME), मेजबान समाज के साथ संबंध (HOST SOCIETY), संकरता (HYBRIDITY) तथा अंतरराष्ट यता (TRANSNATIONALISM)। ये प च अवधारणाएँ िमलकर यह स्पष्ट करती ह क गरिम टया समुदाय केवल इितहास का िवषय नह , ब समकालीन वै क प्र वासी िवमश का भी एक महत्त्व पूण अंग है। इन अवधारणाओ के माध्य म से इंडो- फ जयन समुदाय का अध्य यन िवशेष रू प से साथ क प्र तीत होता है, क यह समुदाय गरिम टया इितहास और आधु नक प्र वासी पहचान दोन के ज टल संबंध का प्र ित न धत्व करता है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 23 प्र वासन कसी भी प्र वासी समुदाय क आधार शला है। क तु प्र वासी अध्य यन यह स्पष्ट करता है क मात्र भौगो लक स्थ ान तरण कसी समुदाय को प्र वासी नह बना देता। प्र वासी पहचान का नम ण एक द घ का लक सामा जक और ऐितहा सक प्र या है, जसम अनेक पी ढ़य के अनुभव, ृितय , स ृितक पुन न म ण तथा मेजबान समाज के साथ संबंध नण यक भूिमका नभाते ह । इस संदभ म इंडो- फ जयन समुदाय का इितहास अ ंत महत्त्व पूण है। 1879 से 1916 के बीच हजार भारतीय को ि टश सा ाज्य ारा अनुबं धत श्र िमक के रू प म फजी भेजा गया। इन श्र िमक का अ धक श भाग उत्त रप्र देश, िबहार तथा वत मान झारखंड के ामीण क्षेत्र से आया था। आ थ क संकट, अकाल, सामा जक असमानता और औप नवे शक शोषण ने उ इसप्र वासन के लए िववश कया। यद्य िप औप नवे शकप्र शासन ने इसे अनुबंध आधा रत स्वै क श्र मव्य वस्थ ा के रू प म प्रस्तु त कया, परंतु अनेक ऐितहा सक ोत यह संकेत करते ह क भत प्र या छल, िम ा वाद , अपूण जानकार तथा संरचनात्म क आ थ क िववशताओ से प्र भािवत थी। इस लए यहप्रश्न आज भी इितहासकार और प्र वासी अध्ये ताओ के बीच बहस का िवषय है क गरिम टया श्र िमक वास्त व म कतने स्वे ापूव क इस यात्र ा पर नकले थे। गरिम टया अनुभव का सबसे महत्त्व पूण पक्ष केवल भारत से फजी तक का प्र वासन नह , ब उसका बहुस्त र य िवस्थ ापन है। इंडो- फ जयन समुदाय ने दोहर प्र वासन का अनुभव कया। पहला िवस्थ ापन भारत से फजी तक औप नवे शक अनुबं धत श्र मव्य वस्थ ा के अंतग त हुआ। दूसरा िवस्थ ापन स्व तंत्र ता- उपर त फजी क राजनीितक अ स्थ रता, न ीय तनाव और सैन्य त ापलट के प रणामस्वरू प हुआ, जसके कारण बड़ सं ा म इंडो- फ जयन समुदाय के लोग ऑ े लया, न्यू ज़ील ड, कनाडा, संयुक्त राज्य अमे रका और ि टेन जैसे देश क ओर प्र वा सत हुए। इस प्र कार यह समुदाय एक बहुस्त र य वै कप्र वासी समुदाय म प रव त त हो गया। आज भी शक्ष ा, रोजगार और बेहतर जीवन क आक क्ष ा इस समुदाय को नए वै क प्र वास क ओर प्रे रत कर रह है। अतः गरिम टया अनुभव को एक सतत प्र वासनप्र या के रू प म देखना अ धक उपयुक्त है।प्र वासी अध्य यन म ‘ घर ’ (HOME) क अवधारणा अ ंत क य है। प्र ारंिभक प्र वासी स त म ‘ घर ’ का अथ मूल भूिम म लौटने क आक क्ष ा से जोड़ा गया था। क तु समकालीन िव ान -िवशेषतः अवतार ाह- ने इस अवधारणा का पुनप रभाषीकरण करते हुए ‘ हो म ग डज़ायर ’ (HOMING DESIRE) क संकल्प नाप्रस्तु त क । उनके अनुसार प्र वासी समुदाय के लए ‘ घर ’ केवल भौगो लक स्थ ान नह होता, ब वह एक स ृितक, भावनात्म क और मनोवै ा नक अनुभव होता है, जसे वे अपने वत मान नवास-स्थ ल पर भी न म त कर सकते ह । इस दृ ष्ट से इंडो- फ जयन समुदाय ने भारत लौटे िबना ह फजी को अपना स ृितक घर बना लया। उ ने भारतीय धा म क परंपराओ , पव - ोहार , िववाह-सं ार , लोकगीत , रामच रतमानस के पाठ, भजन-क त न, हनुमान पूजा तथा सामुदा यक आयोजन के माध्य म से भारतीय स ृितक ृितय को जीिवत रखा। यह स ृितक संरक्ष ण कसी जड़ परंपरावाद का प रणाम नह था, ब नई प र स्थ ितय म अपनी सामुदा यक पहचान को सुर क्ष त रखने क एक सृजनात्म क प्र या थी। इंडो- फ जयन समाज म भाषा भी ‘ घर ’ क अवधारणा का महत्त्व पूण आधार बनी। भोजपुर , अवधी तथा अन्य उत्त र भारतीय बो लय के स श्र ण से िवक सत फजी ह द इस बात का प्र माण है क प्र वासी समुदाय अपनी स ृितक जड़ को सुर क्ष त रखते हुए नए सामा जक प रवेश म नवीन भाषायी रू प का नम ण करते ह । यह कारण है क फजी ह द केवल एक संपक भाषा नह , ब स ृितक ृित और सामुदा यक अ ता का वाहक भी है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 24 आधु नक संचार माध्य म -िवशेषतः बॉलीवुड सनेमा, भारतीय टेलीिवजन, ड जटल मी डया, सोशल मी डया, धा म क चैनल तथा भारतीय संगीत-ने इस स ृितक संबंध को और अ धक सुदृ ढ़ कया है। आज भारत और फजी के बीच स ृितक दूर भौगो लक दूर क अपे ा कह कम प्र तीत होती है।प्र वासी पहचान का तीसरा महत्त्व पूण आयाम मेजबान समाज के साथ संबंध है। कोई भी प्र वासी समुदाय केवल अपनी मूल सं ृित को सुर त नह रखता, ब ानीय समाज के साथ नरंतर अंतः या करता है। यह संबंध कभी सहयोग का होता है, कभीप्र ितस्प ध का और कभी संघष का। इंडो- फ जयन समुदाय ने फजी के ानीय समाज के साथ कृिष,व्य ापार, श ा तथा प्र शास नक े म महत्त्व पूण भूिमका नभाई। क तु इसके साथ-साथ उ न ीय िवभाजन, राजनीितक प्र ित न धत्व क असमानता तथा सामा जक भेदभाव जैसी चुनौितय का भी सामना करना पड़ा। िवशेषकर 1987, 2000 और 2006 के राजनीितक संकट ने इस समुदाय क असुर ा क भावना को और गहरा कया। इसके बावजूद उ ने लोकत क भागीदार , श ा तथा आ थ क आत्म नभ रता के माध्य म से अपनी सामा जक ित को सुदृ ढ़ कया। यह तथ्य स्पष्ट करता है क प्र वासी समुदाय केवल पी ड़त समुदाय नह होते, ब वे अपने नए समाज के स य नम ता भी होते ह । संकरता (HYBRIDITY) प्र वासी अध्य यन क एक अ ंत प्र भावशाली अवधारणा है, जसे होमी के. भाभा ने व्य ापक सैद्ध ितक आधार प्र दान कया। उनके अनुसार औप नवे शक और प्र वासी समाज म स ृितक पहचान कसी शुद्ध या र रू प म नह रहती, ब िविभन्न सं ृितय क अंतः या से नए स ृितक रू प का नम ण होता है। इंडो- फ जयन समुदाय इसका उ ृष्ट उदाहरण प्र ुत करता है। यह भारतीय धा म क परंपराएँ, प्र श त पीय स ृितक प्र भाव, अं ेज़ी श ा प्र णाली तथा आधु नक वै क जीवन-शैली एक-दूसर के साथ अंतः या करती ह । प रणामस्वरू प भोजन, भाषा, संगीत, वस्त्र , धा म कव्य वहार और सामा जक जीवन म एक िव शष्ट िम श्र त स ृितक स्वरू प िवक सत हुआ है। यह संकरता स ृितक हा न का नह , ब स ृितक सृजन का प्र तीक है। इसी के माध्य म से प्र वासी समुदाय बदलती प र ितय के अनुरू प स्व यं को पुनस ग ठत करता है। अंतरराष्ट यता (TRANSNATIONALISM) समकालीन प्र वासी अध्य यन का एक अन्य महत्त्व पूण आयाम है। इसका आशय यह है क प्र वासी समुदाय एक ह समय म अनेक देश , समाज और स ृितक े से जुड़े रहते ह । आधु नक प रवहन, ड जटल संचार, वै क अथ व्य व ा तथा सोशल मी डया ने इन संबंध को और अ धक सुदृ ढ़ बना दया है। इंडो- फ जयन समुदाय आज फजी, भारत, ऑ े लया, न्यू ज़ील ड, कनाडा, ि टेन और संयुक्त राज्य अमे रका के बीच िव ृत सामा जक, आ थ क और स ृितक नेटवक का नम ण कर चुका है। धा म क सं ाएँ, पा रवा रक संबंध, िववाह, श ा,व्य ापार, पय टन और स ृितक उत्स व इस अंतरराष्ट य नेटवक को नरंतर स य बनाए रखते ह । भारत सरकार ारा आयो जत प्र वासी भारतीय दवस, भारतीय स ृितक संबंध प रषद क गितिव धय तथा वै क भारतीय संगठन क स यता भी इन संबंध को मजबूत करती ह । अंततः यह कहा जा सकता है क गरिम टया इितहास और प्र वासी अध्य यन को पृथक-पृथक अनुशासन केरू प म देखने के ान पर उनके अंतस बंध को समझना समय क महत्त्व पूण बौ द्ध क आवश्य कता है। गरिम टया अनुभव केवल औप नवे शक शोषण, अनुबं धत श्र म और ऐितहा सक पीड़ा क कथा नह है, ब यह स ृितक पुन न म ण, सामा जक अनुकूलन, पहचान के पुनसृ जन और वै क नाग रकता क भी कथा है। प्र वासी अध्य यन क अवधारणाएँ-प्र वासन, घर, मेजबान समाज, संकरता और अंतरराष्ट यता- गरिम टया इितहास को नईव्य ा ात्म क संभावनाएँ प्र दान करती ह । इंडो- फ जयन समुदाय इस बात का सशक्त उदाहरण है
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 25 Iइस अथ म , गरिम टया श्र िमक समुदाय उन्न ीसव सद के भारत का एक र अवशेष नह है, ब एक बहुआयामी, गितशील और अंतरराष्ट य स्त र पर मान्य ता प्र ाप्त समुदाय है। इस प्र कार, प्र वासी प रप्रेक्ष्य से गरिम टया इितहास का अध्य यन यह स्पष्ट करता है क उनके अनुभव वै श्व क प्र वासी समुदाय क व्य ापक सामा जक, स ृितक और राजनीितक प्र याओ का एक अिभन्न अंग ह डॉ. अ ा प डे : भारतीय प्र वासी अध्य यन और गरिम टया िवमश क अग्र णी िवदुषी डॉ. अ ा प डे समकालीन भारत क प्र ित त शक्ष ािवद्, शोधकत एवं अंतरराष्ट य अध्य यन क िवशेषज्ञ ह , ज ने भारतीय प्र वासन (Migration), भारतीय प्र वासी समुदाय (Indian Diaspora), गरिम टया इितहास, ज डर अध्य यन, ट सनेशन लज़् म तथा द क्ष ण-पूव ए शया और द क्ष ण प्र श त क्षेत्र के अध्य यन म उ ेखनीय योगदान दया है। वे जवाहरलाल नेहरू िवश्व िव ालय (जेएनयू), नई द ी के ूल ऑफ इंटरनेशनल स्ट ड ज़ म प्र लेखन एवं अनुसंधान अ धकार के रू प म काय रत ह और भारतीय प्र वासी अध्य यन क अग्र णी िव ान म उनक गणना क जाती है। डॉ. प डे ने इितहास एवं अंतरराष्ट य अध्य यन म उच्च शक्ष ा प्र ाप्त क तथा जेएनयू से एम. फल. और पीएच.ड . क उपा धय अ ज त क । उनके शोध क िवशेषता यह है क उसम इितहास, राजनीित, समाजशास्त्र , सं ृित और अंतरराष्ट य संबंध का अंतःिवषयक समन्व य दखाई देता है। उ ने भारतीय प्र वासन के ऐितहा सक िवकास, औप नवे शक गरिम टया श्र म व्य व ा, भारतीय प्र वा सय क स ृितक पहचान, वै श्व क भारतीय समुदाय, प्र वासी म हलाओ क ित, भारत क प्र वासी नीित तथा अंतरराष्ट य प्र वासन के समकालीन प्र पर व्य ापक शोध कया है। गरिम टया अध्य यन के क्षेत्र म उनका योगदान िवशेष रू प से उ ेखनीय है। उ ने फजी, मॉर शस, सूर नाम, मार तथा द क्ष ण-पूव ए शया के भारतीय मूल के समुदाय के इितहास, सं ृित, भाषा, ृित, पहचान और सामा जक प रवत न का गहन अध्य यन कया है। उनके शोध म गरिम टया अनुभव को केवल औप नवे शक शोषण क कथा के रू प म नह , ब स ृितक संरक्ष ण, प्र ितरोध, आत्म नम ण और वै श्व क भारतीय पहचान के िवकास क प्र या के रू प म देखा गया है। भारतीय डायस्प ोरा के ऐितहा सक और समकालीन आयाम को समझने म उनका काय अ ंत महत्त्व पूण माना जाता है। डॉ. प डे का एक अन्य प्र मुख शोध क्षेत्र ज डर और प्र वासन है। उ ने भारतीय प्र वासी म हलाओ के अनुभव , श्र म, सामा जक ित, स ृितक अनुकूलन तथा पहचान नम ण पर अनेक शोधपत्र और संपा दत पुस्त क प्र का शत क ह । उनक कृितय प्र वासी म हलाओ के इितहास और उनके योगदान को वै श्व क प रप्रेक्ष्य म ािपत करती ह । इसके अित रक्त उ ने भारत– मार संबंध, भारत क Act East Policy, प्र वासन शासन (Migration Governance), भारत–आ सयान संबंध तथा वै श्व क द क्ष ण के संदभ म भारत क भूिमका जैसे िवषय पर भी महत्त्व पूण शोध कया है। डॉ. अ ा प डे का संपूण अकादिमक जीवन भारतीय प्र वासी समुदाय, िवशेषकर गरिम टया समाज के इितहास, संघष , स ृितक िवरासत और वै श्व क पहचान के अध्य यन को सम प त रहा है। उनके शोध ने भारतीय डायस्प ोरा अध्य यन को नई वैचा रक दशा प्र दान क है और प्र वासन, सं ृित तथा पहचान के अंतस बंध को समझने के लए एक सुदृ ढ़ बौ क आधार न म त कया है। इसी कारण वे आज भारतीय प्र वासी अध्य यन और गरिम टया िवमश क सव धक स ा नत एवं प्र भावशाली िवदुिषय म प्र ित त ह ।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 26 इितहास क ओर पुन – गरिम टया जीवन का आघात - ृित स ह प्र वासन एक ऐसी वास्त िवकता है जससे हम सभी प र चत हो चुके ह । लोग का रोजगार के लए देश के एक भाग से दूसर भाग म अथवा कसी अन्य देश म जाना आज हमार लए कोई आश्च य क बात नह है। क तु 1838–1924 के औप नवे शक भारत क प र ितय क कल्प ना क जए। यह वह काल था जब लगभग 15 लाख भारतीय का पहला संग ठत पलायन हुआ। इन प्र वा सय को सा ाज्य केस्व ािमत्व वाले िविभन्न बागान -कैर िबयाई प , मॉर शस, फजी आ द-म अनुबं धत श्र िमक (INDENTURED LABOURERS) के रू प म नयुक्त कया गया। आज इन देश म भारतीय मूल क जनसं ा का 35% से 70% तक ह ा इ प्र वा सय के वंशज का है (पर जपे, 2001, 2)। यद्य िप बागान पर उनके जीवन के संबंध म अनेक अध्य यन हुए ह , क तु समुद्र यात्र ा के दौरान उनके अनुभव तथा उस प्र वासन के उनके जीवन पर पड़ेप्र भाव क अपे ाकृत उपे ा क गई है।प्रत्ये क प्र वासन म एक तत्व समान रू प से उप त रहता है-आघात (TRAUMA)। स्व यं प्र वासन ह आघात का एक प्र मुख ोत बन जाता है; दुघ टनाएँ, बीमा रय और मृत्यु उसी बड़े आघात के प रणाम ह । यह पर सा हत्य क भूिमका आरम्भ होती है। गरिम टया प्र वा सय के वंशज ारा ल खत पुस्त क और अन्य साम ी के अध्य यन से उन कठोर प र ितय पर प्र काश पड़ता है जनका सामना उ ने प्र वासन क प्र या के दौरान -जहाज पर और बाद म िवदेशी भूिम पर- कया। तोताराम सनाढ्य , मुंशी रहमान ख़ान, पेगी मोहन, ऋिष झ गुन के वृत्त त, अथवा गैत्र ा बहादुर ारा अपनी परदाद के जीवन पर आधा रत ऐितहा सक िववरण, तथा लोकगीत के संकलन, सभी अनुबं धत प्र वा सय के जीवन म व्य ाप्त संघष और उथल-पुथल क केवल झलक मात्र प्रस्तु त करते ह । अ धक श प्र वासी भारत के हृ दय-प्र देश से आए थे और उनके लए समुद्र पार करना ‘ काला पानी ’ पार करने के समान था। ि ज वी. लाल ने अपने अध्य यन म स क य आँकड़ के माध्य म से दखाया है क अ धक श प्र वासी उत्त र प्र देश और िबहार जैसे उत्त र भारतीय मैदानी ेत्र से थे। फजी के एक लोकगीत क नम्न ल खत पं क्त य समुद्र यात्र ा के दौरान भारतीय अनुबं धत श्र िमक ारा अनुभव कए गए मनोवै ा नक आघात को स्पष्ट करती ह । ये पं क्त य उस भय और अ न श्च तता को व्यक्त करती ह जसका सामना गरिम टय ने कया। यह गीत अ स्तत्व गत च ताओ और भावनात्म क उथल- पुथल को च त्र त करता है अ न श्च त भिवष्य के बीच श्र िमक क व्य ाकुलता को अिभव्यक्त करता है। ‘ पाल के जहजुआ म रोई-धोई पैठ हो कैसे होई काला पानी पार र िवदे शया जयरा डोले, घाट काहे नह आए हो बीता दन, कल भये मास र िवदे शया।’ अनुवाद: पाल वाले जहाज म रोते-िबलखते बैठ गए ह , हे िवदे शया, यह काला पानी कैसे पार होगा ?हृ दय डूब रहा है और मन व्य ाकुल है, क गंतव्य कह दखाई नह दे रहा है। गरिम टय का आघात उस समय से प्र ारम्भ हो गया था जब एज ट ने उ श्र िमक के रू प म भत कया। उ यह झूठ आशा द गई थी क वे धन अ ज त कर गे और समृद्ध होकर घर लौट गे, जससे उनका जीवन बेहतर हो जाएगा। जहाज पर जीवन भी अत्यं त क ठन था।
यद्य िप पुरु ष और म हलाओ के रहने के लए अलग-अलग ान थे, फर भी वे अस्वच्छ , खराब रखरखाव वाले और घुटनभर थे। इसके अित रक्त शोषण क घटनाएँ भी होती थ , जनके कारण कुछ म हलाओ ने समुद्र म कूदकर आत्म ह ा तक कर ली। िवदेशी भूिम पर पहुँचने के बाद यह आघात और भी गहरा हो गया, क उ यह एहसास हुआ क वे शायद कभी अपने घर वापस नह लौट पाएँगे। कई मामल म प रवार िबछड़ गए और यह िबछड़ाव मान सक तथा शार रक बीमा रय का कारण बना। इस ित को इंडो-मॉर शस लेखक अिभमन्यु उनुथ (1937–2018) के उपन्य ास SUEURS DE SANG (‘स्वे ट ऑफ ब्ल ड ’) के माध्य म से समझा जा सकता है। ऐसे प्र संग सं ागत ह सा (INSTITUTIONALIZED VIOLENCE) क श्रे णी म आते ह । एक अन्य उदाहरण वह है जब श्र िमक से कहा गया क उ ‘ राम के नगर ’ ले जाया जाएगा, क तु वे सूर नाम पहुँच गए। सूर नाम का नम्न ल खत लोकगीत प्र वा सय ारा अनुभव कए गए िव ासघात और मोहभंग क भावना को अिभव्यक्त करता है। यह समुद्र या ा के दौरान झेली गई क ठनाइय - अपय प्त सुिवधाओ और शार रक क -को भी दश ता है। ‘अब से खबरदार रहो भाई, तेर िबगड़ बात बन जाई। कलक े म भरती करके भेज दए जब भाई, लाए उतार सूर नाम म , डपू म भात खलाई। तीन मह ने जलयान सफर म लाख झपेर खाई। ीराम नगर क चच करके सूर नाम गए पहुँचाई, तीन मह ने जलयान सफर म ।’ अनुवाद: अब से सावधान रहो, भाई, तु ार दुख-दद दूर हो जाएँगे। कलक ा म हम श्र िमक के रू प म भत कया गया SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 27 , फर हम सूर नाम के डपो म ले जाकर चावल खलाया गया। तीन मह ने क समुद्र या ा म समुद्र क गम हवाओ और अनेक क को सहना पड़ा। भत करने वाल ने राम के नगर ले जाने क बात कह , ले कन वे हम सूर नाम पहुँचा गए। आघात का एक अन्य ोत था-नॉ े या ( ृितलगाव), अथ त् उस घर क याद जह वे िविभन्न कानूनी प रवत न तथा अनुबंध क शत के कारण वापस नह लौट सकते थे। यद्य िप गरिम टया धनीव्य ापार नह थे जो राजाओ को प्र भािवत कर सक , फर भी रामकथा को याद रखने और संर क्ष त करने के पीछे एक गहरा व्य क्त गत पक्ष था। एक अप र चत भूिम म , अपने घर से दूर ज उ ने गर बी, जाितगत उत्प ीड़न या सामा जक ब ह ार से बचने के लए छोड़ा था-रामच रतमानस उनके लए स त्व ना, ृित और ऐसे मातृभूिम-प्र तीक का ोत बन गया जो वास्त िवक घर से भी अ धक वास्त िवक प्र तीत होता था। सं ागत आघात और नॉ े या से उत्पन्न आघात के अित रक्त , ल ग आधा रत ह सा तथा अन्य कारण से भी अनेक प्र कार क पीड़ाएँ उत्पन्न हुईं । इन सभी ने िमलकर अगली पी ढ़य को प्र भािवत कया और जसे हम ‘अंतरपीढ़ य आघात ’ - (INTERGENERATIONAL TRAUMA) कह सकते ह , उसे जन्म दया। यद्य िप इस िवशाल पलायन को हुए 150 वष से अ धक समय बीत चुका है, फर भी इसक प्र ितध्व नय आज भी महसूस क जा सकती ह -न केवल प्र वा सय के वंशज के बीच, ब भारत म रह गए उनके प रवार म भी।
इन व्य क्त गत और सं ागत वृत्त त को पढ़ने, िव ेिषत करने और उनक आलोचनात्म क समीक्ष ा करने क आवश्य कता है। िवश्व को यह जानना और ीकार करना चा हए क उप नवेशवा दय ारा बनाया गया एक दमनकार कानून कस प्र कार दस लाख से अ धक लोग को ह सा और आघात का शकार बनाने का कारण बना। SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 28बहादुर, जी. (2015). कूली वुमन: द ओिडसी ऑफ़ इंड चर। गुरु ाम: हैशेट इंिडया। लाल, बी. (1980). “ए ोचेज़ टू द स् टडी ऑफ़ इंिडयन इिम ेशन िवद स् पेशल रेफ़र स टू िफ़जी।” द जन ल ऑफ़ पैिसिफ़क िहस् ट ी, 15(1), 52–70। परांजपे, एम. आर. (सम् पा.). (2001). इन डायस् पोरा: थ् योरीज़, िहस् ट ीज़, टेक्स्ट् स। नई िद ी: इंडायलॉग प लकेशन् स। उ ुथ, ए. (2001). स् वेस द सॉं (SUEURS DE SANG)। केसन बुधू एवं इसाबेल जारी (अनुवादक)। पे रस: एिडशन् सस् टॉक।प्र ो. ृित स ह : उत्त र-औप नवे शक सा हत्य , भारतीय डाय ोरा और ृित-अध्य यन क प्र ित त िवदुषीप्र ो. ृित स ह समकालीन भारतीय अं ेज़ी सा हत्य और स ृितक अध्य यन के क्षेत्र क एक प्र ित त शक्ष ािवद् एवं शोधकत ह । वे वत मान म भारतीय प्र ौ ो गक सं ान पटना (IIT PATNA) के मानिवक एवं सामा जक िवज्ञ ान िवभाग म अं ेज़ी क प्र ो. ह । वष 2008 से IIT पटना से जुड़ हुई ह और अपनी द घ कालीन अकादिमक यात्र ा म अं ेज़ी सा हत्य , उत्त र-औप नवे शक अध्य यन, भारतीय लेखन, प्र वासी सा हत्य और सा ह त्य क- स ृितक िवमश के क्षेत्र म उ ेखनीय योगदान दे रह ह । प्र ो. ृित स ह ने पटना िवश्व िव ालय से अं ेज़ी सा हत्य म पीएच.ड . (2007) प्र ाप्त क । उनक अकादिमक यात्र ा क शुरु आत 2001 म पटना िवम स कॉलेज के अं ेज़ी िवभाग म अध्य ापन से हुई। वष 2005 म उ प्र ित त FULBRIGHT FELLOWSHIP प्र ाप्त हुई, जसके अंतग त उ ने अमे रका त UNIVERSITY OF TEXAS AT AUSTIN म FOREIGN LANGUAGE TEACHING ASSISTANT के रू प म काय कया। इसके प ात उ ने चाणक्य नेशनल लॉ यू नव स ट , पटना तथा र ची कॉलेज, र ची िवश्व िव ालय म अध्य ापन कया और वष 2008 म IIT पटना से जुड़ ।प्र ो. स ह क प्र मुख िवशेषज्ञ ता उत्त र-औप नवे शक अध्य यन (POSTCOLONIAL STUDIES), भारतीय अं ेज़ी सा हत्य (INDIAN WRITING IN ENGLISH), प्र वासी सा हत्य (DIASPORIC WRITINGS), भाषा शक्ष ण, ृित एवं आघात अध्य यन (MEMORY AND TRAUMA STUDIES), जलवायु कथा सा हत्य (CLIMATE FICTION), नाटक तथा िवज्ञ ान कथा अध्य यन म है। उनका शोध सा हत्य को केवल स दय बोध क दृ से नह देखता, ब उसम इितहास, िव ापन, पहचान, औप नवे शक अनुभव, स ृितक ृित और सत्त ा-संबंध के प्र को भी िव ेिषत करता है। भारतीय डाय ोरा और प्र वासी सा हत्य के क्षेत्र म प्र ो. ृित स ह का योगदान िवशेष रू प से उ ेखनीय है। उ ने प्र वासी समुदाय के अनुभव , स ृितक िव ापन, पहचान नम ण और औप नवे शक िवरासत के सा ह त्य क प्र ित न धत्व पर गंभीर काय कया है। उनक संपा दत पुस्त क DIASPORIC CONSCIOUSNESS: LITERATURES FROM THE POSTCOLONIAL WORLD प्र वासी सा हत्य के िविवध आयाम को समझने का महत्त्व पूण प्र यास है। इस पुस्त क के माध्य म से उ ने प्र वासी लेखन म ृित, ान, सं ृित और पहचान के प्र को वै श्व क संदभ म प्रस्तु त कया है। उनका एक महत्त्व पूण शोध क्षेत्र गरिम टया और काला पानी आ ान (INDENTURE AND KALA PANI NARRATIVES) भी है। उनके नद शन म हुए शोध और प्र का शत अध्य यन म भारतीय गरिम टया श्र िमक के िव ापन, समु यात्र ा, औप नवे शक शोषण, स ृितक पहचान और ऐितहा सक ृित के प्र का अध्य यन कया गया है। उ ने गरिम टया अनुभव को सा ह त्य क और स ृितक दृ से समझने म महत्त्व पूण योगदान दया है, िवशेषकर उन आ ान पर ध्य ान क त कया है जनम प्र वासी भारतीय क पीड़ा, संघष और स ृितक नरंतरता अिभव्यक्त होती है। नार वाद और उत्त र-औप नवे शक िवमश भी उनके शोध का प्र मुख आयाम है। उनक पुस्त क FEMINISM AND POSTCOLONIALISM IN KRUPABAI SATTHIANADHAN भारतीय म हला लेखन, औप नवे शक संदभ और ी अ ता के प्र का िव ेषण प्रस्तु त करती है। वे सा हत्य म ल गक प्र ित न धत्व , सामा जक असमानता और औप नवे शक सत्त ा संरचनाओ के प्र भाव का अध्य यन करती ह ।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 29 गरिम टया इितहास और सं ृित का सनेमाई नैर टव -धम न्द्र नाथ ओझा गरिम टया इितहास केवल प्र वासन, शोषण और पीड़ा का इितहास नह है, ब यह संघष , स ृितक पुनज न्म और मानवीय जजीिवषा क भी अ त गाथा है। 1833 म ि टश सा ाज्य म दासप्र था क समा के बाद उप नवेश म श्र िमक क भार आवश्य कता उत्पन्न हुई। इस आवश्य कता को पूरा करने के लए भारत के िबहार, उत्त र प्र देश और बंगाल जैसे े से हजार गर ब कसान और मजदूर को बहला-फुसलाकर अथवा िविभन्नप्र लोभन के माध्य म से मॉर शस, फजी, सूर नाम, नदाद एवं टोबैगो जैसे देश म भेजा गया। 10 सतम्ब र 1834 को ‘ एटलस ’ नामक जहाज से मॉर शस के लए पहला गरिम टया दल रवाना हुआ। यह या ा केवल भौगो लक िव ापन नह थी, ब अपने घर, प रवार, भाषा और पहचान से िबछड़ने क एक दद नाक प्र या थी। समु या ा के दौरान जाित, धम और े ीय भेदभाव क द वार टूट गईं और नई पहचान का जन्म हुआ- ‘ जहाजी भाई ’। क ठन प र ितय , बीमार , भूख और अपमान के बीच भी इन प्र वा सय ने अपने साहस और श्र म से नए देश क अथ व्य व ा को सशक्त बनाया। साथ ह उ ने अपनी भाषा, लोकगीत , रामायण, फगुआ, सोहर और स ृितक परंपराओ को भी जीिवत रखा।य द हम गरिम टया इितहास को सनेमा के माध्य म से देख , तो यह िवषय अ ंत व्य ापक और भावनात्म क संभावनाओ से भरपूर दखाई देता है। िवश्व सनेमा ने दास प्र था, युद्ध , नरसंहार और िव ापन जैसी मानवीय ास दय को प्र भावशाली ढंग से प्रस्तु त कया है। ROOTS: THE SAGA OF AN AMERICAN FAMILY अ क दास क पीड़ा और पहचान क खोज को च त करती है, जब क SCHINDLER’S LIST, THE PIANIST और HOTEL RWANDA मानवता, संघष और अ स्तत्व क कहा नय को संवेदनात्म क रू प म प्रस्तु त करती ह । इसी प्र कार गरिम टया इितहास भी एक ऐसा िवषय है जसे फ चर फ , वेब सीर ज़ और डॉ ुड ामा के- माध्य म से वै श्व क दश क तक पहुँचाया जा सकता है। गरिम टया इितहास म अनेक मा म क घटनाएँ ह - मॉर शस के ‘ मौत के टापू ’ क ासद , प रवार का िबछड़ना, श्र िमक का शोषण और पहचान का संकट। ये घटनाएँ केवल इितहास के तथ्य नह ह , ब ऐसी मानवीय कहा नय ह जो दश क केहृ दय को गहराई से स्प श कर सकती ह । आश्च य क बात है क भारतीय सनेमा ने अब तक इस िवषय को वह ान नह दया है जसका वह वास्त व म अ धकार है।अंततः, गरिम टया इितहास केवल भारतीय प्र वास का इितहास नह , ब ृित, सं ृित और प्र ितरोध क एक महान गाथा है। यह हम बताता है क िवपर त प र ितय म भी मनुष्य अपनी पहचान और स ृितक िवरासत को बचाए रख सकता है। आज आवश्य कता केवल इस इितहास को पढ़ने क नह , ब उसे महसूस करने क है। सनेमा वह सशक्त माध्य म है जो इितहास के आँकड़ को मानवीय चेहर म बदल देता है और भूली-िबसर ृितय को पुनः जीिवत कर देता है। धम न्द्र नाथ ओझा हंसराज कॉलेज, दल् ली वश्व व ालय से श ा ग्र हण क । पछले 20 साल से मुम् बई फ़ल् म और ट वी इंडस् म बतौर पटकथा लेखक एवं नद शक के रू प म काय रत ह ।धम न्द्र नाथ ओझा ह सा हत्य , सनेमा और टेलीिवजन लेखन के क्षेत्र म स य बहुआयामी रचनाकार ह । वे िबहार के सासाराम से संबंध रखते ह और द ी िवश्व िव ालय के हंसराज कॉलेज के पूव छात्र रहे ह । िपछले दो दशक से अ धक समय से वे मुंबई के फल्म एवं टेलीिवजन उ ोग म पटकथा लेखक, संवाद लेखक और नद शक के रू प म अपनी िव शष्ट पहचान बना चुके ह । डॉ. ओझा का पटकथा लेखन सामा जक संवेदना, मानवीय संबंध और भारतीय जीवन-मू पर आधा रत है। उ ने टेलीिवजन के लोकिप्र य धारावा हक के लए लेखन कया है, जनम ‘अफ़सर िब टया’, ‘घर आ जा परदेसी’, ‘ फर जीने क तम ा है’ और ‘स से सरसती’ जैसे धारावा हक उ ेखनीय ह । उनक पटकथाओ म कथा-िव ास, च रत्र नम ण और संवाद क प्र भावशीलता िवशेष रू प से दखाई देती है। वे सा ह त्य क कथ्य को दृश्य माध्य म क भाषा म रू प त रत करने क कला म दक्ष ह । डॉ. ओझा ने भारतीय सनेमा के इितहास पर भी महत्त्व पूण लेखन कया है। उनक पुस्त क ‘ ह ुस्त ानी साइल ट सनेमा’ भारतीय मूक फल्म क परंपरा और इितहास के अध्य यन क दशा म उ ेखनीय प्र यास है। सा हत्य और दृश्य माध्य म के बीच रचनात्म क संबंध ािपत करने वाले डॉ. ओझा समकालीन ह पटकथा लेखन के महत्त्व पूण हस्त ाक्ष र ह । उनका योगदान ह भाषा और भारतीय दृश्य सं ृित के िवकास म िवशेष महत्त्व रखता है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 30 “ गरिम टया सं ृित : भोजन, भाषा और स ृितक िवरासत ” िवषय केवल इितहास का एक अध्य ाय नह , ब भारतीय संघष , सं ृित और पहचान क अमर गाथा है। “ गरिम टया ” शब्द अंग्रे ज़ी के AGREEMENTशब्द से नकला है। ि टश शासन के दौरान लाख भारतीय श्र िमक को अनुबंध ( गरिमट) के आधार पर मॉर शस, फ़जी, सूर नाम, गुयाना तथा नदाद एवं टोबैगो जैसे देश म काम करने के लए भेजा गया। वे केवल श्र िमक बनकर नह गए, ब अपने साथ भारत क भाषा, सं ृित, परंपराएँ और जीवन-मूल्य भी लेकर गए। गरिम टया समाज क स ृितक पहचान को जीिवत रखने म भोजन क महत्त्व पूण भूिमका रह । अपने देश और प रवार से दूर रहने के बावजूद उ ने भारतीय भोजन परंपरा को सुर क्ष त रखा। आज भी मॉर शस और फ़जी जैसे देश म रोट , दाल, अचार, कर , खीर और पूड़ जैसे ंजन भारतीय पहचान के प्र तीक ह । इन ंजन म भारतीय मसाल क सुगंध और ानीय ाद का सुंदर समन्व य दखाई देता है। भोजन केवल पेट भरने का साधन नह था, ब अपनी जड़ और ृितय से जुड़े रहने का माध्य म भी था। ोहार और सामा जक आयोजन म बनने वाले पारंप रक ंजन ने भारतीय सं ृित को पीढ़ -दर-पीढ़ संर क्ष त रखने म महत्त्व पूण योगदान दया। य द भोजन शर र को जीिवत रखता है, तो भाषा आ ा को जीिवत रखती है। अ धक श गरिम टया श्र िमक िबहार, पूव उत्त र प्र देश और आसपास के क्षे से गए थे, इस लए उनके साथ भोजपुर , अवधी, मगह और ह दुस्त ानी भाषाएँ भी िवदेश पहुँच । समय के साथ इन भाषाओ ने नए रू प ग्र हण कए, जैसे फ़जी ह द और कैर िबयाई ह दुस्त ानी। जीिवत ह । आज भी इन देश म भोजपुर गीत, लोककथाएँ और पारंप रक अिभवादनयह भारतीय भाषाओ क जीवंतता और स ृितक श का प्र माण है। गरिम टया सं ृित: भोजन, भाषा और स ृितक िवरासत -अनुराधा प डे गरिम टया समाज ने अपनी स ृितक िवरासत को केवल सुर क्ष त ह नह रखा, ब उसे नई पहचान भी द । उनके लोकगीत , िवशेषकर “ िबदे सया ” जैसे गीत म उनके दद , संघष और आशाओ क झलक िमलती है। यह इितहास हम सखाता है क सं ृित केवल पुस्त क म नह रहती, ब लोग क ृितय , भाषा, गीत और जीवन-शैली म जीिवत रहती है- सुंदर सुभूिम भैया भारत के देसवा से मोर ाण बसे हम-खोह र बटो हया एक ार घेर रामा हम-कोतवलवा से तीन ार स धु घहरावे र बटो हया जाऊ-जाऊ भैया र बटोह ह द देखी आउ जहव कुहुक कोइली गावे र बटो हया पवन सुगंध मंद अगर चंदनव से कािमनी िबरह-राग गावे र बटो हया अंतत: गरिम टया समुदाय भारतीय सं ृित के वै श्व क िवस्त ार का जीवंत उदाहरण है। उ ने क ठन प र ितय म भी अपनी भाषा, सं ृित और पहचान को बनाए रखा तथा िवश्व को यह संदेश दया क जसक जड़ अपनी सं ृित से जुड़ ह , उसे कोई भी श परा जत नह कर सकती।अनुराधा प डे वत मान म लंदन त भारतीय उ ायोग (HIGH COMMISSION OF INDIA, LONDON) म राजभाषा एवं स ृितक अ धकार (OFFICIAL LANGUAGE & CULTURAL OFFICER) के रू प म काय रत ह । वह यूनाइटेड क गडम (UK) म भारतीय सं ृित, कला और ह द भाषा के प्र चार-प्र सार तथा संरक्ष ण म एक महत्त्व पूण सेतु क भूिमका नभा रह ह । भारतीय उ ायोग और नेहरू क द्र (THE NEHRU CENTRE, LONDON) के माध्य म से वह यूके म भारतीय प्र वा सय को अपनी जड़ से जोड़ने के लए नरंतर प्र यासरत ह , जसके अंतग त वह िविभन्न शैक्ष णक काय क्र म , काय शालाओ और ' बु नयाद ह द जागरू कता पाठ्यक्र म ' का कुशलतापूव क संचालन करती ह । अंतररा य स्त र पर आयो जत होने वाले किव स ेलन , पुस्त क िवमोचन और सा ह क संगो य म भारतीय उ ायोग का प्र ित न धत्व करते हुए डॉ. प डे अपने अकादिमक अनुभव, भाषाई कौशल और स ृितक न ा के माध्य म से वै श्व क पटल पर भारत क ' सॉफ्ट पावर ' (SOFT POWER) को सुदृ ढ़ बनाने म नरंतर अपना बहुमूल्य योगदान दे रह ह । अनुराधा प डे
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 31 प रयोजना प्र ाव प्र ुित -अजीत आय सत्र के अगले चरण म डॉ. अजीत आय ने प रयोजना का िवस्तृ त प्रस्त ाव प्रस्तु त कया। उ ने स्पष्ट कया क प्रस्त ािवत शोध औप नवे शक शासन के दौरान भारतीय श्र िमक प्र वास, िवशेषतः गरिम टया व्य व ा, के स ृितक इितहास के व्य ापक एवं अंत व षयी अध्य यन पर क द्र त है। यह अध्य यन केवल ऐितहा सक त के पुनस कलन का प्र यास नह है, ब उन मानवीय अनुभव , स ृितक ृितय , भाषाई परंपराओ और सामा जक संरचनाओ को समझने का एक गंभीर अकादिमक प्र यास है, ज ने गरिम टया समुदाय क सामू हक पहचान के नम ण म नण यक भूिमका नभाई। अपने प्रस्तु तीकरण म उ ने बताया क उन्न ीसव शता के मध्य से लेकर बीसव शता के प्र ारंभ तक, दास प्र था के उ ूलन के प ात ि टश तथा अन्य यूरोपीय औप नवे शक श य ने अपनी कृिष- आधा रत अथ व्य व ा, िवशेषतः गन्न ा उ ादन, को बनाए रखने के लए भारत से बड़ सं ा म अनुबं धतश्र िमक क भत क । इन श्र िमक को मॉर शस, फजी, ि टश गुयाना (वत मान गुयाना), सूर नाम, त्र नदाद एवं टोबैगो, द क्ष ण अ का तथा अन्य उप नवेश म भेजा गया। यह प्र वास केवल भौगो लक िव ापन नह था, ब सामा जक, स ृितक, भािषक और मान सकस्त र पर गहर प रवत न क प्र या थी। समुद्र पार करने क पीड़ा, अप र चत प रवेश, औप नवे शक नयंत्र ण, न ीय भेदभाव और श्र म-शोषण के बीच इन समुदाय ने अपने अ स्तत्व , स ान और स ृितक पहचान को बनाए रखने के लए नरंतर संघष कया। गरिम टया इितहास पर उपलब्ध अ धक श शोध आ थ क इितहास, श्र म व्य व ा, अनुबंध प्र णाली, औप नवे शक नीितय और राजनीितक संघष पर क द्र त रहे ह । यद्य िप ये अध्य यन अत्यं त महत्त्व पूण ह , क तु गरिम टया समाज के स ृितक जीवन, सामा जक संबंध , पा रवा रक संरचनाओ , धा म क परंपराओ , भाषाई नरंतरता, लोक ृितय तथा स ृितक पुन न म ण क प्र याओ पर अपेक्ष ाकृत कम ध्य ान दया गया है। यह कारण है क प्रस्त ािवत प रयोजना इन उपे क्ष त आयाम को क द्र म रखकर गरिम टया इितहास का पुनप ठ प्रस्तु त करने का प्र यास करती है। इस शोध का उ ेश्य केवल यह जानना नह है क भारतीय श्र िमक कन प र ितय म िवदेश गए, ब यह समझना भी है क उ ने नई भूिम म अपनी स ृितक अ ता को कस प्र कार सुर क्ष त रखा, उसका पुनग ठन कया और ानीय समाज के साथ संवाद ािपत करते हुए नई स ृितक संरचनाओ का नम ण कया। इस दृ ष्ट से यह अध्य यन प्र वासन को केवल आ थ क आवश्य कता या औप नवे शकश्र म-व्य व ा का प रणाम नह मानता, ब इसे स ृितक प रवत न, प्र ितरोध, अनुकूलन और पहचान- नम ण क बहुआयामी प्र या के रू प म देखता है।प्रस्त ाव क एक प्र मुख िवशेषता इसका अंत व षयीस्वरू प है। यह प रयोजना इितहास, समाजशास्त्र , मानवशास्त्र , भाषािव ान, स ृितक अध्य यन,प्र वासी अध्य यन, लोकसा हत्य तथा ड जटल मानिवक जैसे िविवध अनुशासन के सम तदृ ष्ट कोण पर आधा रत होगी। उनका मानना था क गरिम टया समाज क ज टलताओ को कसी एक िवषय क सीमाओ म समझना संभव नह है; इसके लए बहुिवषयी अनुसंधान पद्ध ित अपनाना आवश्य क है। उ ने प रयोजना के अध्य यन क्षेत्र का िवस्तृ त प रचय देते हुए बताया क इसम भारतीय प्र वास के प्र मुख गंतव्य देश -मॉर शस, फजी, गुयाना, सूर नाम, त्र नदाद एवं टोबैगो तथा द क्ष ण अ का-को स लत कया गया है। साथ ह भारत के वे मूलप्र वासन क्षेत्र , िवशेषकर िबहार तथा पूव उत्त र प्र देश, जह से सव धक सं ा म श्र िमक िवदेश भेजे गए थे, अध्य यन का अिभन्न अंग ह गे। इससे प्र वासन के ोत और गंतव्य दोन के स ृितक संबंध को तुलनात्म कदृ ष्ट से समझने का अवसर िमलेगा। प रयोजना का एक क द्र य उ ेश्य प्र वासी भारतीय समुदाय क स ृितक पहचान के नम ण और संरक्ष ण क प्र या का अध्य यन करना है। इस संदभ म उ ने िवशेष रू प से भोजपुर , ह द , अवधी तथा तिमल जैसी भारतीय भाषाओ क भूिमका पर प्र काश डाला। उ ने कहा क भाषा केवल संप्रे षण का
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 32 माध्य म नह , ब स्मृ ित, सं ृित और सामुदा यक पहचान क आधार शला है। गरिम टया समुदाय ने क ठन प र ितय म भी अपनी भाषाओ को जीिवत रखा, उ ानीय भाषाओ के साथ संवाद म िवक सत कया और नई भािषक संरचनाओ का नम ण कया। आज भी अनेक देश म भोजपुर लोकगीत, ह द सा हत्य , धा म क पाठ और स ृितक काय क्र म भारतीय मूल क पहचान के महत्त्व पूण प्र तीक ह । रामायण मंड लय , स ंग परंपराओ , मं दर , धा म क अनु ान , िववाह सं ार , लोकगीत , लोकनाट्य , पव -त्य ोहार तथा सामुदा यक संगठन क भूिमका पर िवशेष बल दया। उनके अनुसार ये सभी सं ाएँ केवल धा म क या स ृितक गितिव धय नह थ , ब प्र वासी समाज म सामू हकता, आत्म िव ास और स ृितक नरंतरता के आधार बन । द पावली, होली, रामलीला, रामच रतमानस का सामू हक पाठ, लोकगायन तथा अन्य स ृितक आयोजन ने नई पी ढ़य को अपनी जड़ से जोड़ने का महत्त्व पूण काय कया। लोकस्मृ ितय और मौ खक इितहास (Oral History) के महत्त्व को र ख कत कया। उ ने कहा क औप नवे शक अिभलेख अक्स र शासक के दृ कोण को प्रस्तु त करते ह , जब क सामान्य श्र िमक क संवेदनाएँ, संघष , पा रवा रक अनुभव, म हलाओ क भूिमका और स ृितक जीवन का वास्त िवक चत्र मौ खक परंपराओ , लोकगीत , संस्म रण और पा रवा रक कथाओ म सुर क्ष त है। इस लए प रयोजना म मौ खक इितहास को एक महत्त्व पूण ोत के रू प म स लत कया गया है, जससे इितहास लेखन को अ धक मानवीय और संतु लत बनाया जा सके। प रयोजना क शोध-पद्ध ित पर प्र काश डालते हुए उ ने बताया क अध्य यन म अिभलेखीय ोत , ि टश प्र शास नक रपोट , प्र वासी पंजीकरण अिभलेख , जहाज़ क या त्र य क सू चय ,न्य ायालयीय दस्त ावेज , सरकार अिभलेख , नजी पत्र , संस्म रण , आत्म कथाओ , प्र वासी सा हत्य , लोकगीत , धा म क ग्रं थ तथा समकालीन शोध सा हत्य का उपयोग कया जाएगा। इसके अित रक्त क्षेत्र ीय अध्य यन, िवशेषज्ञ साक्ष ा ार, समुदाय-आधा रत सहभा गता तथा मौ खक इितहास के माध्य म सेप्र ाथिमक ोत का संग्र ह भी कया जाएगा। उ ने यह भी बताया क प रयोजना म ड जटल तकनीक के उपयोग पर िवशेष बल दया जाएगा। दस्त ावेज के ड जटलीकरण, ड जटल अिभलेखागार के नम ण, ऑ डयो-वी डयो साक्ष ा ार के संरक्ष ण तथा बहुभाषी सामग्र ी के सुव्य व त संकलन के माध्य म से भिवष्य के शोधा थ य के लए एक ायीज्ञ ान-संसाधन िवक सत करने क योजना है। इसप्र कार प रयोजना केवल एक शोध- रपोट तक सीिमत न रहकर गरिम टया अध्य यन के लए एक द घ का लक शैक्ष णक आधार तैयार कर गी।प्रस्तु ित के दौरान उ ने िवशेष रू प से म हलाओ के अनुभव को भी प रयोजना का एक प्र मुख आयाम बताया। गरिम टया इितहास म म हलाओ ने श्र म, प रवार, सं ृित और सामा जक पुन न म ण म अत्यं त महत्त्व पूण भूिमका नभाई, क तु उनके अनुभव पर अपेक्ष ाकृत कम शोध हुआ है। यह प रयोजना म हलाश्र िमक के जीवन, ल गक संबंध , पा रवा रक संरचनाओ , स ृितक नेतृत्व तथा सामा जक प रवत न म उनक भूिमका का भी िव ेषण कर गी। इसके अित रक्त उ ने धा म क पहचान, स ृितक अनुकूलन तथा बहुस ृितक समाज म भारतीय समुदाय के योगदान पर भी िवशेष चच क । उनके अनुसार गरिम टया समुदाय ने ानीय समाज के साथ संवाद ािपत करते हुए अपनी स ृितक परंपराओ को सुर क्ष त रखा और साथ ह नए सामा जक-स ृितक रू प का िवकास भी कया। यह प्र क्र या स ृितक संरक्ष ण और स ृितक प रवत न दोन का अ तीय उदाहरण प्रस्तु त करती है। डॉ. अजीत आय प रयोजना सहायक के रू प म काय रत
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 33 िवशेषज्ञ समूह ारा प्र ाव पर टप्प णी- पंचानन मोहंती, अ ा पा ेय, अधीर कुमार, ृित स ह प्रस्त ाव क प्रस्तु ित के उपर त एक िवस्तृ त िवशेषज्ञ प रचच आयो जत क गई। इस सत्र म प्र ो. पंचानन मोहंती, डॉ. अ ा पा ेय, प्र ो. अधीर कुमार तथा प्र ो.स्मृ ित स ह ने प्रस्त ाव क वैचा रक संरचना, शोध-पद्ध ित, अध्य यन-क्षेत्र , ोत-साम ी तथा संभािवत नष्क ष पर अपने िवचार व्यक्त कए। िवशेषज्ञ ने प रयोजना को समयानुकूल, मौ लक तथा अंतरिवषयी शोध का महत्त्व पूण प्र यास बताते हुए अनेक रचनात्म क सुझाव दए, जनसे प्रस्त ाव को और अ धक समृद्ध एवं प्र भावी बनाया जा सकता है।प्र ो. पंचानन मोहंती : भाषा, स ृितक ृित औरप्र वासी अ ताप्र ो. पंचानन मोहंती ने अपने िवचार व्यक्त करते हुए कहा क गरिम टया अध्य यन म भाषा को केवल संप्रे षण का माध्य म मानना पय प्त नह होगा। भाषा कसी भी प्र वासी समुदाय क सामू हक स्मृ ित, स ृितक नरंतरता और सामा जक पहचान क आधार शला होती है। इस लए प रयोजना म भाषाई आयाम को अ धक क य ान दया जाना चा हए। उ ने सुझाव दया क मॉर शस, फजी, सूर नाम, गुयाना तथा त्र नदाद जैसे देश म िवक सत हुई ह द , भोजपुर , अवधी तथा अन्य भारतीय भाषाओ के ानीयरू प का तुलनात्म क अध्य यन कया जाए। िवशेष रू प से फजी ह द जैसी संपक भाषाओ (Contact Languages) के िवकास को स ृितक अनुकूलन और पहचान नम ण क प्र या के रू प म समझना आवश्य क है। केवल भाषा का दस्त ावेजीकरण पय प्त नह होगा, ब उसके सामा जक उपयोग, पी ढ़य के बीच उसके हस्त तरण, शक्ष ा म उसक ित, धा म क आयोजन म उसक भूिमका तथा पा रवा रक जीवन म उसके प्र योग का भी अध्य यन कया जाना चा हए। भाषा संरक्ष ण के साथ-साथ भाषा-प रवत न (Language Shift) और बहुभािषकता (Multilingualism) को भी अनुसंधान का महत्त्व पूण आयाम बनाया जाना चा हए।प्र ो. मोहंती ने नामकरण (Naming Practices), पा रवा रक संबोधन, लोक मुहावर , कहावत तथा लोकभाषा के शब्द -संसार को स ृितक स्मृ ित के महत्त्व पूण ोत बताया। उनके अनुसार इन छोटे-छोटे भािषक संकेत म प्र वासी समुदाय के इितहास और स ृितक अनुभव के गहर सूत्र सुर क्ष त रहते ह । उ ने सुझाव दया क प रयोजना म भाषाई अिभलेख के साथ- साथ ऑ डयो दस्त ावेज़ीकरण और मौ खक परंपराओ के संरक्ष ण को भी स लत कया जाए। डॉ. अ ा पा ेय : प्र वासी दृ , ृित और पहचान डॉ. अ ा पा ेय ने प रयोजना क सराहना करते हुए कहा क गरिम टया इितहास को केवल औप नवे शकश्र म-व्य व ा के संदभ म नह , ब वै क प्र वासी अध्य यन (Diaspora Studies) के व्य ापक प रप्रेक्ष्य म देखने क आवश्य कता है। उनके अनुसार यह प रयोजना भारतीय प्र वासी अ स्म ता के नम ण, स्मृ ित और स ृितक पुनसृ जन को समझने का उ ृष्ट अवसरप्र दान करती है। उ ने सुझाव दया क शोध म "डायस्प ोरा" क अवधारणा को स्पष्ट सैद्ध ितक आधार प्र दान कया जाए तथा स्मृ ित (Memory), िव ापन (Displacement), अपनत्व (Belonging), स ृितक पुन न म ण (Cultural Reconstruction) और संकर पहचान (Hybrid Identity) जैसे िवमश को िव ेषण का ह ा बनाया जाए। उ ने िवशेष रू प से यह सुझाव दया क गरिम टया समुदाय क आत्म कथाओ , संस्म रण , नजी पत्र , मौ खक इितहास, पा रवा रक कथाओ और स ृितक संस्मृ ितय को प्र ाथिमक ोत के रू प म अ धक महत्त्व दया जाए। उनके अनुसार आ धका रक औप नवे शक अिभलेख स ा क दृ ष्ट प्रस्तु त करते ह , जब क प्र वासी समुदाय क वास्त िवक संवेदनाएँ लोकस्मृ ितय और व्य क्त गत अनुभव म अ धक सुर क्ष त रहती ह ।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 34 डॉ. पा ेय ने यह भी कहा क िविभन्न देश म बसे भारतीय मूल के समुदाय के अनुभव समान नह रहे ह । इस लए तुलनात्म क अध्य यन (Comparative Perspective) को प रयोजना क एक प्र मुख शोध- पद्ध ित बनाया जाना चा हए, जससे प्रत्ये क समाज क िव शष्ट ऐितहा सक और स ृितक प र ितय को समझा जा सके। ो. अधीर कुमार : इितहास लेखन, ोत-समी ा और शोध-पद्ध ितप्र ो. अधीर कुमार ने प रयोजना को इितहास, समाज और सं ृित के अंतस बंध को समझने का महत्त्व पूण प्र यास बताते हुए इसक शोध-पद्ध ित को और अ धकव्य व त एवं ोत-आधा रत बनाने पर बल दया। उ ने सुझाव दया क अध्य यन म प्र ाथिमक ोत (Primary Sources) को सव च्च प्र ाथिमकता द जाए। ि टश प्र शास नक अिभलेख, जहाज़ क यात्र ी सू चय , गरिमट अनुबंध, जनगणना रपोट , ायालयीय अिभलेख, िमशनर द ावेज़ तथा ानीय प्र शास नक रकॉड को व्य व त रू प से एक त्र त कर उनका आलोचनात्म क िव ेषण कया जाना चा हए। उ ने यह भी सुझाव दया क प रयोजना म भारत औरप्र वासी देश के अिभलेखागार के बीच तुलनात्म क अध्य यन कया जाए, जससे ोत क िवश्व सनीयता और ऐितहा सक नष्क ष क प्र ामा णकता और अ धक सुदृ ढ़ हो सके।प्र ो. अधीर कुमार ने शोध क समय-सीमा, अध्य यन-क्षेत्र , स पल चयन तथा डेटा-संग्र ह क प्र या को स्पष्टरू प से प रभािषत करने का सुझाव दया। उनके अनुसार प रयोजना क पद्ध ित जतनी अ धक पारदश और वै ा नक होगी, उसके नष्क ष उतने ह अ धक िवश्व सनीय ह गे। उ ने यह भी कहा क प रयोजना म ड जटल अिभलेखागार (Digital Archives), जीआईएस आधा रत प्र वासन मान चत्र (Migration Mapping) तथा ड जटल मानिवक (Digital Humanities) के उपकरण का उपयोग भिवष्य के शोधा थ य के लए अत्यं त उपयोगी सद्ध होगा। ो. ृित स ह : स ृितक इितहास, लोक ृित और मानवीय अनुभवप्र ो. स्मृ ित स ह ने अपने िवचार व्यक्त करते हुए कहा क गरिम टया इितहास केवल श्र म, अनुबंध और आ थ क शोषण का इितहास नह है, ब यह मानवीय संवेदनाओ , स ृितक संघष और सामू हक स्मृ ितय का इितहास भी है। इस लए प रयोजना का सबसे बड़ा योगदान यह होगा क वह इितहास के मानवीय पक्ष को सामने लाए। उ ने सुझाव दया क शोध म लोकगीत , भजन , रामायण मंड लय , धा म क आयोजन , िववाह गीत , पा रवा रक परंपराओ तथा स ृितक उत्स व का िव ृत अध्य यन कया जाए। ये सभी ोत प्र वासी समाज क भावनात्म क संरचना और स ृितक नरंतरता को समझने म अत्यं त महत्त्व पूण ह । उ ने िवशेष रू प से म हलाओ के अनुभव को प रयोजना का अ नवाय भाग बनाने पर बल दया। उनके अनुसार गरिम टया म हलाओ ने केवल श्र म नह कया, ब प रवार, सं ृित, भाषा और धा म क परंपराओ के संरक्ष ण म क य भूिमका नभाई। इस लए म हला अनुभव कोस्व तंत्र शोध-आयाम के रू प म िवक सत कया जाना चा हए।प्र ो. स ह ने यह भी सुझाव दया क प्र वासी सा हत्य , संस्म रण, आत्म कथाएँ, किवताएँ तथा लोककथाएँ स ृितक इितहास के महत्त्व पूण ोत ह । इनका िव ेषण केवल सा ह त्य क दृ ष्ट से नह , ब स ृितक इितहास के द ावेज़ के रू प म कया जाना चा हए। उ ने अंत म यह भी कहा क वत मान पीढ़ और प्र वासी युवाओ क स ृितक पहचान का अध्य यन प रयोजना को समकालीन संदभ प्र दान कर गा। इससे यह समझने म सहायता िमलेगी क गरिम टया िवरासत आज भी कसप्र कार नई पी ढ़य के सामा जक और स ृितक जीवन को प्र भािवत कर रह है।
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 35 शोध उपकरण,प्र ावली, प्र ाथिमक आँकड़े संग्र हण - वष गु ा प रयोजना के अंतग त आयो जत इस सत्र म "शोध उपकरण, प्र ावली एवं प्र ाथिमक आँकड़े " िवषय पर डॉ. वष गुप्त ा ारा िव ृत प्र ुित द गई। इस प्र ुित का मुख्य उ ेश्य प रयोजना के लए िवक सत क गईप्र ार म्भ क प्र ावली, उसके पर क्ष ण, िवशेषज्ञ से प्र ाप्त सुझाव तथा अंितम संशो धत प्र ावली के नम ण क प्र क्र या से िवशेषज्ञ समूह को अवगत कराना था। प रयोजना के प्र ार म्भ क चरण म शोध के उ ेश्य कोध्य ान म रखते हुए एक प्र ार म्भ क प्र ावली (DRAFT QUESTIONNAIRE) तैयार क गई थी। यह प्र ावली गरिम टया समुदाय के सामा जक, आ थ क, स ृितक एवं ऐितहा सक पक्ष से संबं धत आधारभूत जानकार प्र ाप्त करने के उ ेश्य से िवक सत क गई थी। प रचच के दौरान डॉ. वष गुप्त ा ने इस प्र ार म्भ क प्र ावली को िवशेषज्ञ समूह के समक्ष प्र ुत करते हुए इसक संरचना, प्र क प्र कृित तथा अपे क्ष त डेटा के स्वरू प पर िव ार से प्र काश डाला। प्र ुित का उ ेश्य यह सु न त करना था क अध्य यन क दशा, िवषय- व ु तथा अनुसंधान के प्र मुख आयाम क स्पष्ट पहचान हो सके और प्र ावली प रयोजना के व्य ापक उ ेश्य के अनुरू प िवक सत क जा सके। िवशेषज्ञ ारा प्र ावली क समीक्ष ा के दौरान यह िवचार सामने आया क यद्य िप प्र ार म्भ क प्र ावली अध्य यन के लए एक उपयोगी आधार प्र दान करती है, तथािप इसक संरचना को अ धक व्य व त, ता क क एवं वैज्ञ ा नक बनाया जा सकता है। प्र ार म्भ क सा हत्य समीक्ष ा, उपलब्ध ऐितहा सक द ावेज के अध्य यन, अिभलेखीय ोत के िव ेषण तथा गरिम टया अध्य यन के िवशेषज्ञ के साथ िव ृत संवाद के प ात यह स्पष्ट हुआ क प्र ावली म िवषयगत एकरू पता, ता क क अनुक्र म तथा िविभन्न अनुभाग के मध्य बेहतर समन्व य क आवश्य कता है। िवशेषज्ञ ने सुझाव दया क प्र को अलग-अलग िवषयगत खंड म व्य व त कया जाए ता क उत्त रदाताओ के लएप्र को समझना सरल हो तथा डेटा संग्र हण अ धकव्य व त एवं वैज्ञ ा नक ढंग से कया जा सके।चच के दौरान यह भी अनुभव कया गया क प्र ार म्भ कप्र ावली म प्र वासी श्र िमक के जीवन से जुड़े अनेक महत्त्व पूण आयाम पय प्त रू प से स लत नह थे इन सभी सुझाव को ध्य ान म रखते हुए िवषय िवशेषज्ञ , शोधकत ओ , प रयोजना समन्व यक तथा प रयोजना दल के सद के साथ अनेक िव ृत िवचार-िवमश एवं काय शालाएँ आयो जत क गईं ।प्रत्ये क अनुभाग क अलग-अलग समीक्ष ा क गई तथाप्र ाप्त टप्प णय के आधार पर प्र ावली का पुनर क्ष ण कया गया। इस प्र क्र या म प्र क भाषा का प र ार, अनावश्य क प्र का िवलोपन, नए िवषय का समावेश, अनुभाग का पुनग ठन तथा प्र के ता क कक्र म का पुन न ध रण कया गया। प्र ावली को इसप्र कार पुनस र चत कया गया क उत्त रदाता क सामान्य जानकार से प्र ारम्भ होकर क्र मशः सामा जक, आ थ क, स ृितक, ऐितहा सक तथा समकालीन अनुभव तक सहज रू प से पहुँचा जा सके। संशो धत प्र ावली म नम्न ल खत प्र मुख अनुभाग को सुव्य व त रू प से स लत कया गया- उत्त रदाता क सामान्य एवं व्य गत जानकार । पा रवा रक एवं सामा जक पृष्ठ भूिम। गरिम टया पूव ज से संबं धत ऐितहा सक एवं वंशावली संबंधी जानकार ।प्र वासन क प र ितय एवं ऐितहा सक अनुभव।श्र म व्य व ा, काय प र ितय एवं आ थ क जीवन। शक्ष ा, स्व ास्थ्य एवं सामा जक सुिवधाओ क ित। भाषा, धम , सं ृित एवं पारंप रक जीवन-पद्ध ित। स ृितक पहचान, सामा जक समायोजन एवं सामुदा यक सहभा गता। वत मान पीढ़ म स ृितक िवरासत का संरक्ष ण एवं प रवत न। भारत के साथ भावनात्म क, स ृितक एवं ऐितहा सक संबंध। समकालीन चुनौितय , अपेक्ष ाएँ एवं भिवष्य संबंधीदृ ष्ट कोण। उत्त रदाता के व्य गत अनुभव, सुझाव एवं खुली टप्प णय ।
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 36 प्र ावली के पुन न म ण म अनुसंधान पद्ध ित के मानक का िवशेष ध्य ान रखा गया। प्रत्ये क अनुभाग को शोध के िव शष्ट उ ेश्य के साथ जोड़ा गया ता क संक लत आँकड़े प्रत्यक्ष रू प से अनुसंधान प्र का उत्त र देने म सहायक ह । प्र के क्र म, भाषा, िवश्व सनीयता (RELIABILITY), वैधता (VALIDITY), व ु नष्ठ ता (OBJECTIVITY) तथा उपयो गता को ध्य ान म रखते हुए अंितम रू प प्र दान कया गया। साथ ह , यह सु न त कया गया क प्र ावली िविवध सामा जक एवं स ृितक पृष्ठ भूिम के उत्त रदाताओ के लए समान रू प से उपयुक्त एवं सहज हो। सत्र के अंत म डॉ. वष गुप्त ा ने संशो धत प्र ावली के आधार पर प्र ाप्त होने वाले प्र ाथिमक आँकड़ (PRIMARY DATA) क उपयो गता पर भी प्र काश डाला। उ ने बताया क यह प्र ावली न केवल अ धक वैज्ञ ा नक एवं व्य व त रू प से डेटा संग्र हण करने म सहायक होगी, ब गुणात्म क एवं मात्र ात्म क दोन प्र कार के आँकड़ के समु चत िव ेषण के लए भी उपयुक्त आधार प्र दान कर गी। इसके माध्य म से गरिम टया समुदाय के इितहास, सामा जक संरचना, स ृितक िवरासत, आ थ क ित तथा वत मान सामा जक-स ृितक प रवत न का बहुआयामी अध्य यन संभव होगा। अंततः िवशेषज्ञ समूह ने संशो धत प्र ावली क संरचना, िवषयगत व्य ापकता तथा अनुसंधान क आवश्य कताओ के अनुरू प उसके पुनग ठन क सराहना क । यह नष्क ष नकाला गया क अंितम प्र ावली प रयोजना के उ ेश्य के अनुरू प अ धक उ ेश्य परक, वैज्ञ ा नक, िवश्व सनीय एवं व्य ापक है। इसके माध्य म से संक लत आँकड़े न केवल शोध क गुणवत्त ा को सुदृ ढ़ कर गे, ब गरिम टया अध्य यन के क्षेत्र म प्र मा णक, िव ेषणात्म क एवं नीित- नम ण के लए उपयोगी नष्क ष प्र ुत करने म भी महत्त्व पूण भूिमका नभाएँगे। वष गु ा प्र ोजेक्ट क्षेत्र पय वेक्ष क
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 37 शोध उपकरण - चंदन ीवास्त वप्र ो. चंदन श्र ीवास्त व ने प रयोजना के संबंध म संक्षे प म बताते हुए कहा क यह प रयोजना ि टश औप नवे शक शासन के दौरान भारतीय श्र म-प्र वासन को केवल आ थ क प्र या के रू प म नह , ब एक स ृितक, सामा जक और ऐितहा सक प रवत न केरू प म देखती है. इसका क य प्रश्न यह है क ऐितहा सक और गुणात्म क शोध-पद्ध ितय के माध्य म सेप्र वासी श्र िमक के अनुभव और स्मृ ितय का पुन न म ण कैसे कया जाए. प रयोजना का उ ेश्य उप नवेशी अिभलेख के भीतर दबे हुए जन-जीवन के स्व र को पुनः सामने लाना है। यह अध्य यन बहु-िवषयी है और इसम इितहास, समाजशास्त्र , मानवशास्त्र , स ृितक अध्य यन तथाश्र म-अध्य यन क दृ य स लत ह . शोध क प्र कृितऐितहा सक, गुणात्म क, व्य ा ात्म क और स ृितक है. इस लए यह अध्य यन केवल घटनाओ का वण न नह करता, ब उनके अथ , अनुभव और सामा जक प्र भाव को भी समझने का प्र यास करता है। प रयोजना म ऐितहा सक पद्ध ित, गुणात्म क पद्ध ित औरव्य ा ात्म क दृ कोण का प्र योग प्रस्त ािवत करते हुए अध्य यन के लए औप नवे शक अिभलेख, सरकार अिभलेख, जनगणना रपोट , श्र म-भत र जस्ट र, पत्र , डायर , संस्म रण और समाचार-पत्र प्र मुख ोत ह . इसके साथ ह लोकगीत, मौ खक परंपराएँ और ऐितहा सक फोटोग्र ाफ भी उपयोगी ोत माने गए ह . तीयक ोत म प्र का शत पुस्त क , शोध-पत्र , थी सस, ICSSR रपोट और सरकार अध्य यन शािमल ह . प रयोजना म साक्ष ा ार, फोकस समूह चच , प्रेक्ष ण और सामग्र ी-िव ेषण क तकनीक का उपयोग कया जाएगा. साक्ष ा ार म संर चत, अध -संर चत, असंर चत और गहन कथात्म क िव धय का सहारा लया जाएगा.प्रेक्ष ण के अंतग त समुदाय के र ित- रवाज, ोहार, लोक-प्र दश न और प्र वासी ब स्त य के पैटन का अध्य यन कया जाएगा. प रयोजना म ड जटल मानिवक के औजार का भी उपयोग कया जाएगा, जैसे GIS मै प ग, ऑ डयो ट स प्श न सॉफ़् टवेयर, Zotero/Mendeley, Google Scholar, NVivo और Excel/SPSS. इन उपकरण से ोत-संग्र ह, वग करण, थीम-िव ेषण और प्र वासन- माग के दृश्य ीकरण म सहायता िमलेगीइससे शोध अ धक संग ठत, प्र मा णक और िव ेषणात्म क बनेगा। नमूना-चयन म purposive, snowball और criterion sampling क िव धय अपनाने का प्रस्त ाव है. डेटा क िवश्व सनीयता बढ़ाने के लए data triangulation, methodological triangulation और source triangulation क व्य वस्थ ा क गई है. इससे अिभलेखीय ोत और मौ खक साक्ष्य के बीच तुलना करके अ धक संतु लत नष्क ष नकाले जा सक गे. शोध म सू चत सहमित, गोपनीयता, समुदाय- संवेदनशीलता और बौ द्ध क ईमानदार पर बल दया गया है. प्र मुख चुनौितय म अिभलेख क अपूण ता, भाषा-बाधा, मौ खक परंपराओ का क्ष य और दूरस्थ समुदाय तक पहुँच क क ठनाई शािमल है. इन सम ाओ के समाधान के लए बहु- ोत स ापन, अनुवाद-सहायता, स्थ ानीय सहयोग और ड जटल संरक्ष ण को आवश्य क माना गया है इसम प्र योग कए जाने वाले रसच टूल्स के बार म अपनीप्रस्तु ित द । ऐितहा सक पद्ध ित के अंतग त अिभलेखीय ोत का गहन पर क्ष ण कया जाएगा, जब क गुणात्म क पद्ध ित के माध्य म से मौ खक साक्ष्य , साक्ष ा ार और जीवनानुभव को संक लत कया जाएगा. व्य ा ात्म कदृ से प्र वासी समुदाय क प्र तीक , परंपराओ और स ृितक व्य वहार क अथ -व्य ा ा क जाएगी.
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 38 प्र ो. चंदन श्र ीवास्त व ने इस प रयोजना म उपयोग कए जाने वाले िविभन्न उपकरण के माध्य म से श्र म-प्र वासन के इितहास को आ थ क सीमाओ से आगे बढ़ाकर उसक स ृितक ृित, सामा जक संरचना और मानव-अनुभव केस्त र पर समझने का प्र यास करती है. ICSSR के शोध-मानक के अनुरू प इसम वै ा नक कठोरता, अंतरिवषयी दृ और नैितक उत्त रदा यत्व का समन्व य दखाई देता है.
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 39
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 40 डॉ. चन्द न ीवास्त व (प रयोजना नदेशक) बनारस ह दू िवश्व िव ालय, वाराणसी म श ा िवभाग के सहायक ो. ह । 2022 म , भारत सरकार के श ा मं ालय ने उ भारतीय भाषा सिमित के अकादिमक समन्व यक के रू प म नयुक्त कया। यह सिमित भारतीय भाषाओ से संबं धत नई श ा नीित-2020 के ावधान को लागू करने के लए ग ठत क गई एक उच्चस्त र य सिमित है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 41 शोध उपकरण, प्र ावली एवं प्र ाथिमक आँकड़ा-संग्र हण पर िवशेषज्ञ प्र ित या डॉ. वष गुप्त ा ारा शोध उपकरण (Research Tools),प्रश्न ावली (Questionnaire) तथा प्र ाथिमक आँकड़ा- संग्र हण (Primary Data Collection) क रू पर खाप्र ुत कए जाने के प ात िवशेष ारा िव ृत समीक्ष ा क गई। िवशेष ने प्रश्न ावली क संरचना, शोध-पद्ध ित, उत्त रदाताओ के चयन, स ृितक संवेदनशीलता तथा डेटा-संग्र हण क प्र क्र या पर महत्त्व पूण सुझाव प्र ुत कए। उनका मत था क गरिम टया अध्य यन जैसी बहुआयामी प रयोजना म प्रश्न ावली केवल सूचना-संग्र ह का माध्य म नह , ब स ृितक ृितय , सामा जक अनुभव और ऐितहा सक चेतना को समझने का एक महत्त्व पूण शोध उपकरण है। ो. पंचानन मोहंती (भाषा, भािषक अ ता एवं स ृितक संप्रे षण के संदभ म )प्र ो. पंचानन मोहंती ने प्रश्न ावली क रू पर खा क सराहना करते हुए कहा क गरिम टया समुदाय के अध्य यन म भाषा को क य ान दया जाना चा हए। उ ने सुझाव दया क प्रश्न ावली म ऐसे प्रश्न शािमल कए जाएँ, जनसे यह स्पष्ट हो सके क िविभन्न देश म भारतीय मूल के समुदाय आज कन भाषाओ का प्र योग करते ह , पा रवा रक जीवन म कौन-सी भाषा प्र च लत है तथा नई पीढ़ भारतीय भाषाओ से कस सीमा तक जुड़ हुई है। उ ने िवशेष रू प से भोजपुर , ह द , अवधी, तिमल तथा अन्य भारतीय भाषाओ के संरक्ष ण, भाषा-प रवत न (Language Shift) और बहुभािषकता (Multilingualism) से जुड़े प्रश्न को स लत करने क अनुशंसा क । उनके अनुसार केवल भाषा- ान का आकलन पय प्त नह होगा, ब भाषा के सामा जक एवं स ृितक उपयोग, धा म क आयोजन , लोकगीत , पा रवा रक सं ार और सामुदा यक काय क्र म म उसक भूिमका का भी अध्य यन कया जाना चा हए।प्र ो. मोहंती ने यह भी सुझाव दया क प्रश्न ावली का ानीय भाषाओ म अनुवाद कया जाए तथा आवश्य कता पड़ने पर भािषक (Bilingual) प्र ारू प अपनाया जाए, ता क उत्त रदाता सहजता से अपने िवचारव्यक्त कर सक । उ ने उत्त रदाताओ के नाम, उपनाम, पा रवा रक संबोधन, लोक-श ावली तथा स ृितकअिभव्य क्त य को भी शोध का महत्त्व पूण भािषक ोत बताया। डॉ. अ ा पा ेय (प्र वासी अध्य यन, ृित एवं स ृितक पहचान के संदभ म ) डॉ. अ ा पा ेय ने कहा क प्रश्न ावली को केवल त ात्म क जानकार तक सीिमत न रखकर प्र वासी अनुभव , स ृितक ृितय तथा पहचान के नम ण को समझने का माध्य म बनाया जाना चा हए। उ ने सुझाव दया क बंद प्रश्न (Closed-ended Questions) के साथ पय प्त सं ा म खुले प्रश्न (Open-ended Questions) भी शािमल कए जाएँ, ता क उत्त रदाता अपने व्य क्त गत अनुभव, पा रवा रक इितहास तथा स ृितक ृितय को स्व तंत्र रू प से अिभव्यक्त कर सक । उ ने सुझाव दया क प्रश्न ावली म नम्न िवषय को िवशेष रू प से स लत कया जाए- प रवार क प्र वासन-कथा और पूव ज क ृितय । भारत से भावनात्म क एवं स ृितक संबंध। धा म क एवं स ृितक आयोजन म सहभा गता। भारतीय ोहार , लोकपरंपराओ एवं स ृितकप्र तीक का वत मान स्वरू प। नई पीढ़ म भारतीय स ृितक पहचान का ान। ानीय समाज के साथ स ृितक अंतः क्र या और बहुस ृितक अनुभव। उ ने इस बात पर भी बल दया क िविभन्न देश म बसे भारतीय मूल के समुदाय क प र ितय एक-दूसर से िभन्न ह । इस लए प्रश्न ावली म ानीय संदभ के अनुसार आवश्य क संशोधन क गुंजाइश रखी जानी चा हए। उनके अनुसार यह लचीलापन (Flexibility) शोध क गुणवत्त ा को और अ धक समृद्ध कर गा। ो. अधीर कुमार (शोध-पद्ध ित, डेटा क िवश्व सनीयता एवं क्षेत्र काय के संदभ म )प्र ो. अधीर कुमार ने प्रश्न ावली क संरचना को व्य व त बताते हुए कुछ महत्त्व पूण पद्ध ितगत सुझाव दए।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 42 उ ने कहा क प्र ाथिमक आँकड़ा-संग्र हण क सफलता उत्त रदाताओ के उ चत चयन, क्षेत्र ीय प्र ित न धत्व तथा डेटा क िवश्व सनीयता पर नभ र करती है। इस लए स पल चयन (Sampling) क प्र या स्पष्ट , संतु लत एवं वै ा नक होनी चा हए। उ ने सुझाव दया क अध्य यन म िविभन्न आयु-वग , म हलाओ , युवाओ , धा म क नेताओ , शक्ष क , स ृितक संगठन , सामा जक काय कत ओ तथा सामान्य समुदाय के सद को स लत कया जाए, ता क िविभन्न सामा जक समूह का प्र ित न धत्व सु न त हो सके। उ ने क्षेत्र काय (Fieldwork) प्र ारम्भ करने से पूव प्र ावली का पायलट सव (Pilot Survey) करने क अनुशंसा क । इससे प्र क स्पष्ट ता, उत्त रदाताओ क समझ तथा संभािवत ावहा रक क ठनाइय का पूव आकलन कया जा सकेगा।प्र ो. अधीर कुमार ने यह भी सुझाव दया क प्र ावली सेप्र ाप्त आँकड़ को साक्ष ा ार, अिभलेखीय ोत , मौ खक इितहास तथा ानीय स ृितक अवलोकन (Participant Observation) के माध्य म से स ािपत (Triangulation) कया जाए। उनके अनुसार िविभन्न ोत के सम त उपयोग से शोध के नष्क ष अ धकप्र मा णक और िवश्व सनीय ह गे। उ ने डेटा-संग्र हण के दौरान शोध नैितकता (Research Ethics), उत्त रदाताओ क पूव सहमित (Informed Consent), गोपनीयता तथा स ृितक संवेदनशीलता का िवशेष ध्य ान रखने पर भी बल दया। िवशेष क समे कत अनुशंसाएँ िवशेष क चच के उपर त नम्न प्र मुख अनुशंसाएँ सामने आईं -प्र ावली म भाषा, स ृितक िवरासत, लोक ृितय , धा म क परंपराओ तथा प्र वासी पहचान से संबं धत प्र का िव ार कया जाए। बंद प्र के साथ खुले प्र को भी पय प्त ान दया जाए, जससे गुणात्म क (Qualitative) आँकड़ेप्र ाप्त हो सक । िविभन्न देश एवं ानीय प र ितय के अनुसारप्र ावली म आवश्य क संशोधन क सुिवधा रखी जाए।प्र ावली का पायलट पर क्ष ण कर अंितम रू प दया जाए। डेटा-संग्र हण म आयु, ल ग, भाषा, सामा जक पृष्ठ भूिम एवं भौगो लक िविवधता का समु चतप्र ित न धत्व सु न त कया जाए।प्र ावली, साक्ष ा ार, मौ खक इितहास, अिभलेखीय ोत तथा सहभागी अवलोकन को सम त शोध-पद्ध ित के रू प म अपनाया जाए। शोध के प्र ेक चरण म नैितक मानक , स ृितक संवेदनशीलता एवं उत्त रदाताओ क गोपनीयता का पालन कया जाए।
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 43 अद्य तन प्र ावली - रचना िवश्व कम 1. Consent of the Respondent (उत्त रदाता क सहमित) 1. Do you consent to share your information for this research? ा आप इस शोध के लए अपनी जानकार साझा करने हेतु सहमत ह ? ☐ Yes (ह ) ☐ No (नह ) 2. Do you permit your responses to be quoted and analyzed? ा आप अपनी प्र ित याओ को उ त (Quote) तथा शोध-िव ेषण म उपयोग कए जाने क अनुमित देते ह ? ☐ Yes (ह ) ☐ No (नह ) 3. Would you like your name to be kept confidential? ा आप चाहते ह क इस शोध म आपका नाम गोपनीय रखा जाए? ☐ Yes (ह ) ☐ No (नह ) 4. Do you give permission for audio/video recording of the interview? ा आप इस सा ा ार क ऑ डयो एवं/अथवा वी डयो रकॉ ड ग क अनुमित देते ह ? ☐ Yes (ह ) ☐ No (नह ) 2. Personal and Demographic Information (व्य गत एवं जनस क य जानकार ) 1. What is your full name? आपका पूरा नाम ा है? 2. What is your age? आपक आयु ा है? 3. What is your gender? आपका ल ग ा है? 4. What is your marital status? आपक वैवा हक ित ा है? 5. What is your educational level? आपक शै क योग्य ता ा है? 6. What is your current occupation/profession? आपका वत मान व्य वसाय/ पेशा ा है? 7. In which region/town/village of Mauritius do you live? आप मॉर शस के कस ेत्र , नगर अथवा ग व म नवास करते ह ? 8. Do you identify yourself as being of Indian origin? ा आप स्व यं को भारतीय मूल का मानते ह ? ☐ Yes (ह ) ☐ No (नह ) 9. What is your religious identity? आपक धा म क पहचान ा है?
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 44 10. How many members are there in your family? आपके प रवार म कुल कतने सदस्य ह ? 3. Family and Genealogical History (पा रवा रक एवं वंशावली संबंधी इितहास) 1. From which region of India did your ancestors come to Mauritius? आपके पूव ज भारत के कस ेत्र अथवा राज्य से मॉर शस आए थे? 2. What information is known in your family about the indenture history? आपके प रवार म गरिम टया (Indentured Labour) इितहास के बार म ा जानकार प्र च लत है? 3. Is the name, village, or caste/regional identity of any ancestor remembered in your family? ा आपके प रवार को कसी पूव ज का नाम, मूल ग व, जाित अथवा ेत्र ीय पहचान आज भीस्म रण है? 4. Does your family preserve any documents, letters, photographs, or memorabilia brought from India? ा आपके प रवार ने भारत से लाए गए कसी द ावेज़, पत्र , फोटो ाफ अथवा अन्य स्मृ ित- च को सुर त रखा है? 5. Who in your family knows the genealogy best? आपके प रवार म वंशावली (Genealogy) के बार म सबसे अ धक जानकार कस व्य को है? 6. Is memory of marriage, kinship, or clan/gotra still alive in the family? ा आपके प रवार म िववाह-संबंध, र ेदार , कुल अथवा गोत्र से जुड़ स्मृ ितय आज भी सुर त ह ? 7. What memories of the original homeland has your family preserved? आपके प रवार ने अपने मूल देश (भारत) से संबं धत कन स्मृ ितय , परंपराओ अथवा स ृितक िवरासत को अब तक संर त रखा है? 4. Oral History and Collective Memory (मौ खक इितहास एवं सामू हक ृित) 1. What have you heard from your elders about the indentured past? आपने अपने प रवार के बुज़ु ग से गरिम टया अतीत के बार म ा- ा सुना है? 2. Is there any story in your family about the journey from India to Mauritius? ा आपके प रवार म भारत से मॉर शस क यात्र ा से संबं धत कोई कथा, संस्म रण अथवा पा रवा रक कहानी प्र च लत है?
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 45 4. Oral History and Collective Memory (मौ खक इितहास एवं सामू हक स्मृ ित) 1. What have you heard from your elders about the indentured past? आपने अपने प रवार के बुज़ु ग से गरिम टया अतीत के बार म ा- ा सुना है? 2. Is there any story in your family about the journey from India to Mauritius? ा आपके प रवार म भारत से मॉर शस क या ा से संबं धत कोई कथा, संस्म रण अथवा पा रवा रक कहानी प्र च लत है? 5. Do you know of any event that has become part of your family or community's collective memory? ा आप कसी ऐसी घटना के बार म जानते ह जो आपके प रवार या समुदाय क सामू हकस्मृ ित का ह ा बन चुक है? 6. Is there a tradition of public remembrance of the indentured past in your community? ा आपके समुदाय म गरिम टया अतीत के साव ज नक स्म रण (Public Remembrance) क कोई परंपरा है? 7. Do you know any folk story, song, narrative, or proverb related to this history? ा आप इस इितहास से संबं धत कसी लोककथा, लोकगीत, पा रवा रक आ ान अथवा कहावत के बार म जानते ह ? 5. Cultural Identity and Indianness (स ृितक अ ता एवं भारतीयता) 1. How do you define your cultural identity? आप अपनी स ृितक अ स्म ता (Cultural Identity) को कस प्र कार प रभािषत करते ह ? 2. Do you consider yourself Indian-origin, Mauritian, or both? ा आप स्व यं को भारतीय मूल का, मॉर शसवासी अथवा दोन मानते ह ? ☐ Indian-origin (भारतीय मूल का) ☐ Mauritian (मॉर शसवासी) ☐ Both (दोन ) 3. What does Indianness mean to you? आपके लए ‘ भारतीयता ’ का ा अथ है? 4. Is connection with India regarded as a matter of pride in your family? ा आपके प रवार म भारत से जुड़ाव को गौरव का िवषय माना जाता है? ☐ Yes (ह ) ☐ No (नह ) 5. Do you feel emotional or cultural attachment to India?
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 46 ा आप भारत के प्र ित भावनात्म क अथवा स ृितक जुड़ाव महसूस करते ह ? 6. Is the identity of “Hindustani origin” given importance in your community? ा आपके समुदाय म ‘ ह दु ानी मूल ’ (Hindustani Origin) क पहचान को िवशेष महत्त्व दया जाता है? 7. Do you think identity has changed over time? ा आपको लगता है क समय के साथ आपक स ृितक अथवा सामुदा यक पहचान म प रवत न आया है? 6. Language and Linguistic Practices (भाषा एवं भाषाई व्य वहार) 1. Which languages are spoken in your home? आपके घर म कौन-कौन सी भाषाएँ बोली जाती ह ? 2. Do members of your family use Hindi, Bhojpuri, Awadhi, Tamil, Telugu, Urdu, or any other Indian language? ा आपके प रवार के सदस्य ह , भोजपुर , अवधी, तिमल, तेलुगु, उदू अथवा कसी अन्य भारतीय भाषा का प्र योग करते ह ? 3. Can you understand, speak, read, or write Hindi? ा आप ह को समझ, बोल, पढ़ या लख सकते ह ? ☐ Understand (समझ सकते ह ) ☐ Speak (बोल सकते ह ) ☐ Read (पढ़ सकते ह ) ☐ Write ( लख सकते ह ) 4. Where and how did you learn this language? आपने यह भाषा कह और कस माध्य म से सीखी? 5. Is the language used at home different from the language used in public life? ा घर म प्र युक्त भाषा साव ज नक जीवन म प्र युक्त भाषा से िभन्न है? 6. Has the use of Indian languages declined in your generation? ा आपक पीढ़ म भारतीय भाषाओ का प्र योग कम हुआ है? ☐ Yes (ह ) ☐ No (नह ) 7. Are Indian languages used in religious rituals, songs, or family occasions? ा धा म क अनु ान , गीत अथवा पा रवा रक अवसर पर भारतीय भाषाओ का प्र योग कया जाता है? 8. Do you connect language with identity and heritage? ा आप भाषा को अपनी पहचान (Identity) और स ृितक िवरासत (Heritage) से जोड़कर देखते ह ?
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 47 9. Is there any family tradition of language teaching in your household? ा आपके प रवार म अगली पीढ़ को भारतीय भाषाएँ सखाने क कोई पा रवा रक परंपरा है? 10. Do you think special efforts should be made to preserve the language? ा आपके िवचार म भारतीय भाषाओ के संरक्ष ण के लए िवशेष प्र यास कए जाने चा हए? 7. Religion, Rituals, and Religious Life (धम , धा म क अनु ान एवं धा म क जीवन) 1. Which religion do you follow? आप कस धम का पालन करते ह ? 2. How are religious traditions practiced in your family? आपके प रवार म धा म क परंपराओ का पालन कस प्र कार कया जाता है? 3. Are Indian traditions reflected in your religious life? ा आपके धा म क जीवन म भारतीय परंपराओ क स्पष्ट झलक दखाई देती है? 4. Are worship, aarti, bhajan, kirtan, prayer, fasting, or festivals observed at home or in the community? ा आपके घर अथवा समुदाय म पूजा, आरती, भजन, क त न, प्र ाथ ना, व्र त-उपवास तथा धा म क पव - ोहार मनाए जाते ह ? 5. Do your religious rituals show Indian influence in language, attire, food, or symbols? ा आपके धा म क अनु ान म भाषा, वेशभूषा, भोजन, धा म क प्र तीक अथवा अन्य स ृितक त पर भारतीय प्र भाव दखाई देता है? 6. Is local Mauritian influence also included in religious life? ा आपके धा म क जीवन एवं अनु ान म ानीय मॉर शसी सं ृित का प्र भाव भी दखाई देता है? 7. Do religious events strengthen community unity? ा धा म क आयोजन आपके समुदाय म सामा जक एकता, सहभा गता और सामुदा यक बंधन को सुदृ ढ़ करते ह ? 8. Folk Culture, Festivals, and Cultural Performance (लोक सं ृित, पव - ोहार एवं स ृितक अिभव्य य ) 1. What are the major festivals in your community? आपके समुदाय के प्र मुख पव - ोहार कौन-कौन से ह ? 2. How are Holi, Diwali, Shivratri, Eid, Navratri, Ganesh Chaturthi, or other festivals celebrated? आपके समुदाय म होली, द पावली, महा शवरा , ईद, नवरा , गणेश चतुथ तथा अन्य पव - ोहार कस प्र कार मनाए जाते ह ?
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 48 3. DO THE FESTIVALS SHOW A BLEND OF INDIAN AND LOCAL TRADITIONS? ा इन पव -त्य ोहार के आयोजन म भारतीय एवं ानीय मॉर शसी परंपराओ का समन्व य दखाई देता है? 4. ARE FOLK SONGS, DANCES, DRAMAS, PROCESSIONS, OR MUSIC USED? ा इन अवसर पर लोकगीत, लोकनृत्य , लोकनाट्य , शोभाया ाएँ अथवा पारंप रक संगीत प्र ुत कए जाते ह ? 5. DO YOU PARTICIPATE IN ANY SPECIAL CULTURAL PROGRAM OR EVENT? ा आप कसी िवशेष स ृितक काय क्र म, आयोजन अथवा उत्स व म स क्र य रू प से भाग लेते ह ? 6. ARE TRADITIONAL INSTRUMENTS OR SONGS STILL ALIVE IN THE COMMUNITY? ा आपके समुदाय म पारंप रक वाद्य यं , लोकगीत अथवा संगीत क परंपरा आज भी जीिवत है? 7. ARE CHILDREN INVOLVED IN THESE CULTURAL PERFORMANCES? ा इन स ृितक काय क्र म एवं प्र ुितय म ब और युवाओ क स क्र य भागीदार होती है? 8. ARE FESTIVALS NOT ONLY RELIGIOUS BUT ALSO A MEANS OF CULTURAL IDENTITY? ा आपके िवचार म पव -त्य ोहार केवल धा म क आयोजन नह , ब स ृितक पहचान (CULTURAL IDENTITY) को बनाए रखने का भी महत्त्व पूण माध्य म ह ? 9. FOODWAYS AND EVERYDAY CULTURE (खाद्य सं ृित एवं दै नक जीवन) 1. WHAT TRADITIONAL DISHES ARE PREPARED IN YOUR HOME? आपके घर म कौन-कौन से पारंप रक ंजन बनाए जाते ह ? 2. IS THERE CONTINUITY OF INDIAN-ORIGIN DISHES IN YOUR FOOD HABITS? ा आपके भोजन म भारतीय मूल के पारंप रक ंजन क नरंतरता आज भी बनी हुई है? 3. ARE LOCAL MAURITIAN INFLUENCES INCLUDED IN COOKING METHODS? ा भोजन बनाने क पद्ध ितय म ानीय मॉर शसी प्र भाव भी स लत है? 4. IS SPECIAL FOOD PREPARED DURING FESTIVALS AND CELEBRATIONS? ा पव -त्य ोहार एवं पा रवा रक उत्स व के अवसर पर िवशेष पारंप रक ंजन तैयार कए जाते ह ? 5. IS THERE ANY FAMILY MEMORY OR TRADITION CONNECTED WITH FOOD? ा भोजन अथवा कसी िवशेष ंजन से जुड़ कोई पा रवा रक ृित, परंपरा या कथा आपके प रवार म प्र च लत है? 6. DO YOU BELIEVE FOOD IS AN IMPORTANT PART OF CULTURAL IDENTITY? ा आप मानते ह क भोजन कसी समुदाय क स ृितक पहचान का एक महत्त्व पूण अंग है? 7. DOES THE YOUNGER GENERATION KNOW AND ENJOY TRADITIONAL FOOD? ा नई पीढ़ पारंप रक ंजन को जानती है और उ पसंद करती है? 10. LABOR, SOCIAL LIFE, AND COMMUNITY ORGANIZATION (श्र म, सामा जक जीवन एवं सामुदा यक संगठन) 1. WHAT WAS THE MAIN LIVELIHOOD OF YOUR ANCESTORS? आपके पूव ज क आजीिवका का मुख्य साधन ा था ?
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 49 2. DOES YOUR FAMILY HAVE A HISTORY OF PLANTATION WORK, AGRICULTURE, BUSINESS, OR GOVERNMENT SERVICE? ा आपके प रवार का इितहास बागान श्र म, कृिष, व्य ापार अथवा सरकार सेवा से जुड़ा रहा है? 3. IS THERE STILL A TRADITION OF MUTUAL SUPPORT IN THE COMMUNITY? ा आपके समुदाय म आज भी पारस्प रक सहयोग एवं सामुदा यक सहायता क परंपरा िवद्य मान है? 4. ARE SOCIAL ORGANIZATIONS, PANCHAYATS, COMMITTEES, ASSOCIATIONS, OR CULTURAL GROUPS ACTIVE? ा आपके समुदाय म सामा जक संगठन, पंचायत , सिमितय , स ृितक सं ाएँ अथवा अन्य सामुदा यक समूह स य ह ? 5. DID INDENTURE HISTORY AFFECT LABOR CULTURE AND SOCIAL ORGANIZATION? ा गरिम टया इितहास ने श्र म सं ृित (LABOUR CULTURE) तथा सामा जक संगठन (SOCIAL ORGANIZATION) को प्र भािवत कया है? 6. DO YOU SEE STRUCTURES OF MARRIAGE, ASSISTANCE, CELEBRATION, AND SUPPORT WITHIN THE COMMUNITY? ा आपके समुदाय म िववाह, पारस्प रक सहयोग, उत्स व के आयोजन तथा सामा जक सहायता क पारंप रक व्य व ाएँ आज भी िवद्य मान ह ? 7. IS THERE ANY SPECIFIC TRADITION OF LEADERSHIP AND PARTICIPATION IN THE INDIAN DIASPORA COMMUNITY? ा भारतीय प्र वासी समुदाय म नेतृत्व , सामुदा यक सहभा गता तथा सामा जक उत्त रदा यत्व क कोई िव शष्ट परंपरा िवद्य मान है? 11. WOMEN’S EXPERIENCES AND GENDER RELATIONS (म हलाओ के अनुभव एवं ल गक संबंध) 1. HOW DO YOU VIEW THE ROLE OF WOMEN IN YOUR FAMILY/COMMUNITY? आप अपने प रवार/ समुदाय म म हलाओ क भूिमका को कस रू प म देखते ह ? 2. HAVE WOMEN PLAYED AN IMPORTANT ROLE IN PRESERVING CULTURAL TRADITIONS? ा म हलाओ ने स ृितक परंपराओ के संरक्ष ण म महत्त्व पूण भूिमका नभाई है? 3. DO MOTHERS AND GRANDMOTHERS PASS ON LANGUAGE, SONGS, RITUALS, AND MEMORY? ा माताएँ और दा दय / ना नय भाषा, लोकगीत , धा म क अनु ान तथा स ृितक ृितय को अगली पीढ़ तक पहुँचाती ह ? 4. HAS THERE BEEN A CHANGE IN WOMEN’S EDUCATION, LABOR, AND DECISION- MAKING IN THE FAMILY? ा प रवार म म हलाओ क शक्ष ा, श्र म म भागीदार तथा नण य लेने क भूिमका म प रवत न आया है?
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 50 5. Have gender relations changed over time in your community? ा समय के साथ आपके समुदाय म ल गक संबंध (Gender Relations) म प रवत न आया है? 6. Do women’s experiences receive enough attention in indenture history? ा गरिम टया इितहास म म हलाओ के अनुभव को पय प्त महत्त्व दया गया है? 7. Do you think women’s stories should be recorded separately? ा आपके िवचार म म हलाओ क कहा नय और अनुभव का अलग से द ावेजीकरण कया जाना चा हए? 12. Cultural Change, Adaptation, and Resistance (स ृितक प रवत न, अनुकूलन एवं संरक्ष ण) 1. What changes have occurred in your culture over the last 20–30 years? िपछले 20–30 वष म आपक सं ृित म कौन-कौन से प रवत न आए ह ? 2. Which Indian traditions have been preserved, and which have weakened? कौन-कौन सी भारतीय परंपराएँ आज भी संर क्ष त ह और कौन-सी परंपराएँ कमजोर हुई ह ? 3. Has local Mauritian culture influenced Indian culture? ा ानीय मॉर शसी सं ृित ने भारतीय सं ृित को प्र भािवत कया है? 4. Have modern education, urbanization, media, and migration changed identity? ा आधु नक शक्ष ा, नगर करण, मी डया तथा प्र वासन ने आपक स ृितक पहचान कोप्र भािवत कया है? 5. Do you see cultural adaptation as natural or as a loss? ा आप स ृितक अनुकूलन (Cultural Adaptation) को एक ाभािवक प्र या मानते ह या इसे स ृितक ास (Cultural Loss) के रू प म देखते ह ? 6. Has the community made any active effort to resist cultural erosion? ा आपके समुदाय ने स ृितक क्ष रण (Cultural Erosion) को रोकने के लए कोई स य प्र यास कए ह ? 7. Is the younger generation sufficiently connected to its roots? ा नई पीढ़ अपनी स ृितक जड़ और िवरासत से पय प्त रू प से जुड़ हुई है? 13. Contemporary Generation, Heritage Preservation, and Future Vision (समकालीन पीढ़ , िवरासत संरक्ष ण एवं भिवष्य क दृ ) 1. Does the younger generation know about indenture history? ा नई पीढ़ गरिम टया इितहास के बार म जानती है? 2. Is this history taught in school, in the family, or in the community? ा यह इितहास िव ालय , प रवार अथवा समुदाय म पढ़ाया और साझा कया जाता है?
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 51 3. In your opinion, is digital documentation necessary for heritage preservation? आपके िवचार म ा स ृितक िवरासत के संरक्ष ण के लए ड जटल द ावेजीकरण आवश्य क है? 4. Do you think websites, archives, videos, podcasts, or oral collections would be useful? ा आपके िवचार म वेबसाइट, अिभलेखागार (Archives), वी डयो, पॉडकास्ट अथवा मौ खक इितहास संग्र ह (Oral Collections) उपयोगी हो सकते ह ? 5. Should cultural ties between India and Mauritius be further strengthened? ा भारत और मॉर शस के बीच स ृितक संबंध को और अ धक सुदृ ढ़ कया जाना चा हए? 6. Would you like your family story to be recorded? ा आप चाहते ह क आपके प रवार क कहानी और ृितय का द ावेजीकरण कया जाए? 7. What traditions would you like to preserve for future generations? आप आने वाली पी ढ़य के लए कन परंपराओ को संर क्ष त रखना चाह गे? 8. What do you expect from the Girmitiya.in project? आप गरिम टया.इन (Girmitiya.in) प रयोजना से ा अपेक्ष ाएँ रखते ह ?
PRESENCE SPEAKS LOUDER THAN PERFECTION. SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 52 गरिम टया समुदाय क ऐितहा सक चेतना, स ृितक पहचान और िवरासत को समझने के उ ेश्य से मॉर शस के संदभ म तैयार क गईप्रश्न ावली को िव ार देते हुए गुयाना, सूर नाम, फ़जी तथा भारत के िवशेष संदभ को भी इसम समा हत कया गया है। इस प्रश्न ावली का उ ेश्यप्र वासी भारतीय समुदाय के अनुभव , ृितय और स ृितक नरंतरताओ का व्य व त अध्य यन करना है।प्रश्न ावली म सबसे पहले उत्त रदाताओ क सहमित,व्य क्त गत जानकार और पा रवा रक इितहास से जुड़ेप्रश्न को शािमल कया गया है। इसके माध्य म से यह जानने का प्र यास कया गया है क प्र वासी प रवार अपने पूव ज के भारत से संबंध, मूल क्षेत्र , ग व, जातीय एवं भाषाई पहचान तथा गरिम टया इितहास को कस प्र कार संर क्ष त रखते ह । पुराने द ावेज , पत्र , त ीर और पा रवा रक ृित- च के माध्य म से प्र वासन क ऐितहा सक यात्र ा को समझने काप्र यास कया गया है।प्रश्न ावली का एक प्र मुख भाग मौ खक इितहास और सामू हक ृित पर क त है। गरिम टया समुदाय का इितहास केवल अिभलेख म ह नह , ब लोककथाओ , गीत , कहावत और पा रवा रक आ ान म भी सुर क्ष त है। इस खंड के माध्य म से भारत से िवदेश यात्र ा, श्र म अनुभव, बागान के जीवन और पूव ज के संघष से जुड़ ृितय को दज करने का प्र यास कया गया है। भाषा और स ृितक पहचान के अध्य यन के लएप्रश्न ावली म ह द , भोजपुर , अवधी, तिमल, तेलुगु, उदू तथा अन्य भारतीय भाषाओ के प्र योग से संबं धतप्रश्न शािमल कए गए ह । मॉर शस म भोजपुर , सूर नाम म सरनामी ह दु ानी और फ़जी म फ़जी ह द जैसी भाषाई परंपराएँ प्र वासी अ ता के महत्त्व पूण आधार ह । इसी प्र कार धा म क जीवन, ोहार , लोक सं ृित, भोजन परंपराओ और स ृितक आयोजन के माध्य म से भारतीय एवं ानीय सं ृितय के समन्व य को समझने काप्र यास कया गया है।प्रश्न ावली म म हलाओ के अनुभव को भी िवशेष ान दया गया है। गरिम टया इितहास म म हलाओ ने प रवार, भाषा, सं ृित और परंपराओ के संरक्ष ण म महत्त्व पूण भूिमका नभाई है। इस लए उनके श्र म, सामा जक भूिमका और स ृितक योगदान को दज करना इस अध्य यन का महत्त्व पूण उ ेश्य है। इसके अित रक्त प्रश्न ावली म नई पीढ़ , स ृितक प रवत न, वैश्व ीकरण, शक्ष ा, मी डया और ड जटल संरक्ष ण से जुड़े प्रश्न भी शािमल कए गए ह । इसका उ ेश्य यह समझना है क वत मान पीढ़ अपने गरिम टया अतीत से कस प्र कार जुड़ हुई है और भिवष्य म इस िवरासत को संर क्ष त करने के लए कौन-से प्र यास आवश्य क ह । इस प्र कार मॉर शस, गुयाना, सूर नाम, फ़जी और भारत के संदभ को समा हत करते हुए तैयार क गई यह प्रश्न ावली गरिम टया इितहास को केवल श्र मप्र वासन के रू प म नह , ब अ ता, ृित, भाषा, सं ृित और वै श्व क भारतीय िवरासत के अध्य यन के रू प म प्र ुत करती है। यह शोध उपकरण प्र वासी भारतीय समुदाय क ऐितहा सक चेतना और स ृितक नरंतरता के द ावेजीकरण म महत्त्व पूण भूिमका नभाएगा। डॉ. रचना िवश्व कम (प्र ोजेक्ट नदेशक) ारा दो दवसीय िवमश के बाद िवषय िवशेष ारा दए गए सुझाव को समा हत करते हुए प्रश्न ावली का संशो धतप्र ारू प प्र ुत कया गया जसम यह िवशेष रू प सेध्य ान रखा गया क प्रश्न ावली केवल ऐितहा सक त तक सीिमत न होकर गरिम टया समुदाय के सामा जक, स ृितक, आ थ क एवं भावनात्म क अनुभव को भी बेहतर से समा हत कर । इसी प रप्रेक्ष्य म प्रश्न ावली म व्य क्त गत एवं जनस क य जानकार , पा रवा रक एवं वंशावली इितहास, मौ खक इितहास एवं सामू हक ृित, स ृितक पहचान एवं भारतीयता, भाषा एवं भाषायीव्य वहार, धम एवं अनु ा नक जीवन, लोक सं ृित एवं ोहार, खान-पान एवं दै नक जीवन सं ृित,श्र म, सामा जक जीवन एवं सामुदा यक संगठन, म हला अनुभव एवं ल गक संबंध, स ृितक
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 53 प रवत न एवं अनुकूलन, तथा िवरासत संरक्ष ण एवं भावी दृ कोण जैसे महत्त्व पूण आयाम को स लत कया गया। प रचच म यह भी िवशेष रू प से र ख कत कया गया क शोध प्र ावली म मात्र त ात्म क जानकार ह नह , ब प्र ितभा गय के व्य गत अनुभव , ृितय , पा रवा रक कथाओ , स ृितक प्र थाओ एवं पी ढ़य के बीच ह त रत िवरासत को भी अिभव्य का अवसर दया जाए। इस दृ से प्र ावली म संर चत एवं अध -संर चतप्र का समावेश कया गया, ता क गुणात्म क (QUALITATIVE) एवंमात्र ात्म क (QUANTITATIVE) दोन प्र कार के आँकड़ का संकलन संभव हो सके। अंततः - दवसीय प रचच से प्र ाप्त सुझाव एवं िवशेष ीय िवचार-िवमश के आधार पर प्र ावली को अंितम रू प प्र दान कया गया तथा प रयोजना के शोध उ े के अनुरू प इसे प्र ुत कया गया। यह प्र ावली गरिम टया समुदाय के ऐितहा सक अनुभव, स ृितक ृित, पहचान नम ण तथा वत मान पी ढ़य म िवरासत संरक्ष ण क प्र या को समझने हेतु एक महत्त्व पूण शोध उपकरण के रू प म काय कर गी।रचना िवश्व कम प्र ोजेक्ट नदेशक अ स ट प्र ोफ़ेसर द क्ष ण िबहार के य िवश्व िव ालय गया जी (िबहार) डॉ. रचना िवश्व कम द क्ष ण िबहार के य िवश्व िव ालय (CENTRAL UNIVERSITY OF SOUTH BIHAR), गया के वा णज्य एवं व्य वसाय अध्य यन िवभाग म सहायक प्र ाध्य ापक के रू प म काय रत ह । उ ने काशी ह ू िवश्व िव ालय (BANARAS HINDU UNIVERSITY) से वा णज्य िवषय म उच्च शक्ष ा एवं पीएच.ड . प्र ाप्त क । शक्ष ण और शोध के क्षेत्र म उनका अनुभव क य िवश्व िव ालय से जुड़ा रहा है, जह उ ने ातक, ातकोत्त र तथा शोध स्त र के िव ा थ य का माग दश न कया है। वत मान म वे एम.कॉम. तथा पीएच.ड . के िव ा थ य के अध्य ापन एवं शोध- नद शन से संबद्ध ह । उनक प्र मुख शोध-अिभरु चय म कॉरपोर ट गवन स, िवत्त (FINANCE), माइ ोफाइन स, िवत्त ीय समावेशन (FINANCIAL INCLUSION), कॉप र ट सामा जक उत्त रदा यत्व (CSR), ड जटल िवत्त , सतत िवकास (SUSTAINABILITY), पय वरण, सामा जक एवं प्र शास नक (ESG) अध्य यन तथा एमएसएमई (MSME) िवकास शािमल ह । उनके शोधपत्र रा य एवं अंतररा य शोध-प त्र काओ म प्र का शत हुए ह तथा उ ने स क य अनुसंधान पद्ध ितय , िवशेषतः STRUCTURAL EQUATION MODELING (SEM) और AMOS जैसे िव ेषणात्म क उपकरण के प्र योग एवं प्र शक्ष ण म भी उ ेखनीय योगदान दया है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 54 प्र वासी समुदाय और भािषक पहचान - पंचानन मोहंती इस प रचच म प्र ो. पंचानन मोहंती ने प्र वासी समुदाय क भािषक और स ृितक पहचान पर अत्यं त महत्त्व पूण िवचार प्रस्तु त कए। उनका मुख्य ान िवशेष रू प से फ़जी के भारतीय समुदाय पर था, जह उ ने यह स्पष्ट कया क प्र वासी समाज म भाषा और सं ृित के कुछ तत्व समय के साथ सुर क्ष त बने रहते ह , जब क कुछ धीर -धीर लुप्त हो जाते ह । उनके अनुसार जो तत्व पी ढ़य तक सुर क्ष त रहते ह , वह कसी समाज और सं ृित के “ कोर ” या मूल स्वरू प का प्र ित न धत्व करते ह । यह िवचार शोधकत ओ के लए इस लए महत्त्व पूण है क प्रश्न ावली नम ण के दौरान ऐसे मूल स ृितक तत्व क पहचान करना आवश्य क होता है, ता क समुदाय क वास्त िवक स ृितक ृित और पहचान को समझा जा सके।प्र ो. मोहंती ने बहुभािषक शक्ष ा के प्रश्न पर गंभीर च ता व्यक्त क । उ ने “ सेमी ल ग्व लज़् म ” (SEMILINGUALISM) क अवधारणा का उ ेख करते हुए कहा क य द ब को इस प्र कार अनेक भाषाएँ सखाई जाएँ क वे अपनी मातृभाषा म ह असहजता या भ्र म महसूस करने लग , तो इसकाप्र ितकूल प्र भाव उनके सं ानात्म क िवकास पर पड़ सकता है। यह िवचार शोध प्रश्न ावली के नम ण म िवशेष महत्त्व रखता है, क कसी भी प्र वासी समुदाय के ब क भाषाई दक्ष ता, मातृभाषा केप्र ित उनका जुड़ाव, तथा बहुभािषक प रवेश केप्र भाव को समझने के लए उपयुक्त प्रश्न तैयार करना आवश्य क है। उ ने भाषाई पहचान और नाम के स ृितक महत्त्व पर भी िवशेष बल दया। उदाहरणस्वरू प “ प डा ” और “ प डे ” जैसे नाम का उ ेख करते हुए उ ने स्पष्ट कया क नाम केवल ध्व न या - उ ारण भर नह होते, ब वे सामा जक, स ृितक और जातीय पहचान के वाहक होते ह । शोध प्रश्न ावली बनाते समय व्य क्त के नाम, उनके उ ारण, तथा उनसे जुड़े स ृितक संदभ को समझने वाले प्रश्न का समावेश करना इस लए महत्त्व पूण है क ये पहचान के सूक्ष्म स्त र को उजागर करते ह ।प्र ो. मोहंती ने प्र सद्ध समाजभाषािवद् WILLIAM LABOV के संदभ म यह भी बताया क भाषा समाज क संरचना और उसके स्त र करण को प्र कट करती है। उ ने उदाहरण देते हुए बताया क बंगाली, तेलुगु और उ ड़या जैसी भारतीय भाषाओ म सव नाम का प्र योग केवल व्य ाकर णक इकाई नह , ब सामा जक संबंध , स ान और पदानुक्र म का संकेतक होता है। इस संदभ म प्रश्न ावली तैयार करते समय यह आवश्य क है क शोधकत भाषा के प्र योग म मौजूद सामा जक स्त र , संबोधन के रू प और उनके स ृितक अथ को ान म रख ।प्रश्न ावली नम ण के संबंध म प्र ो. मोहंती ने अप्रत्यक्षरू प से यह सुझाव दया क प्रश्न केवल त ात्म क न ह , ब वे व्य क्त के अनुभव, स ृितक ृितय और सामा जक व्य वहार को समझने म सहायक ह । उदाहरण के लए, प्र वासी समुदाय से यह पूछा जा सकता है क वे कन त्य ोहार , परंपराओ या भाषाईव्य वहार को आज भी संर क्ष त रखते ह , और कन तत्व म प रवत न अनुभव करते ह । इससे शोधकत यह समझ सकते ह क सं ृित का “ कोर ” ा है और कौन से तत्व समय के साथ बदल रहे ह ।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 55 अंततः प्र ो. मोहंती ने भारतीय समाज क स ृितक सहजीिवता क ऐितहा सक पृष्ठ भूिम को र ख कत करते हुए बताया क RAMAYANA और MAHABHARATA जैसी परंपराएँ भारतीय समाज म सामा जक समावे शता और स ृितक नरंतरता क सशक्त िमसाल ह । इन ंथ ने िविवध समुदाय को एक साझा स ृितक धरातल प्र दान कया है। शोध के संदभ म यह दृ ष्ट कोण महत्त्व पूण है क यह दश ता है क प्र वासी समुदाय अपने मूल देश क स ृितक परंपराओ को कस प्र कार नए प रवेश म जीिवत रखते ह । नष्क ष तः, प्र ो. पंचानन मोहंती के िवचार शोध प्र ावली नम ण के लए अ ंत उपयोगी माग दश न प्र दान करते ह । उ ने स्पष्ट कया क प्र ावली म भाषा, नाम, स ृितक व्य वहार, सामा जक संबंध और पहचान जैसे त को समा हत करना आवश्य क है। इससे शोध अ धक गहन, संवेदनशील और समुदाय क वास्त िवकताओ के अ धक नकट हो सकता है। िवशेषकर गरिम टया और प्र वासी समुदाय के अध्य यन म यह दृ ष्ट कोण शोध क गुणव ा और िवश्व सनीयता को सुदृ ढ़ बनाता है। ो. पंचानन मोहंती हैदराबाद िवश्व िव ालय, हैदराबाद (भारत) म अनुप्र युक्त भाषािव ान और अनुवाद अध्य यन क द्र म पूव प्र ो./ संकाय अध्यक्ष (मानिवक ) रहे ह ,भाषा शक्ष ण, मनोभाषािव ान, समाजभाषािव ान, नृजातीय भाषािव ान, भाषा लुप्तप्र ायता, अनुवाद अध्य यन, कम् ूटेशनल भाषािव ान, मा ात्म क भाषािव ान, ध्व निव ान के साथ-साथ ध्व निव ान और आकृित िव ान जैसे क्षे म प्र ित ष्ठ त प काओ म उनका एक समृद्धप्र काशन इितहास है। उ ने अं ेजी और उ ड़या म 28 पुस्त क लख और संपा दत क ह , साथ ह उ ड़या म 4 पुस्त क का अनुवाद भी कया है। उ ने राष्ट य और अंतरराष्ट य स्त र पर िविभन्न भाषाई संघ और प काओ म पद संभाले ह । वे फाउंडेशन फॉर एंड जड ल ेजेज, यूके और स्व देशी पारंप रक ान और लुप्तप्र ाय भाषाओ के संरक्ष ण और संवध न के लए गोलमेज स ेलन क काय कार सिमित के सदस्य थे। भारत सरकार के मानव संसाधन िवकास मं ालय ाराप्र ायो जत मैसूर त क द्र य भारतीय भाषा सं ान क लुप्तप्र ाय भाषाओ के संरक्ष ण और संवध न योजना के अंतग त लुप्तप्र ाय भाषाओ पर प रयोजनाओ के प्र धान अ ेषक भी ह । उ ने एनट ईएलट स ेलन म वै ा नक सिमित के सदस्य के रू प म काय कया है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 56 समु माग से गरिम टया प्र वास:जहाजी-भाई क अनकह गाथा- न लन भारती और सृ सहाय उन्न ीसव शताब्द का इितहास केवल औ ो गक ित और सा ाज्य वाद के िव ार का इितहास नह है, ब यह उन लाख भारतीय क पीड़ा, संघष और जीवटता का भी इितहास है ज अपने घर- प रवार से दूर समुद्र पार अ ात भूिम पर श्र म करने के लए भेजा गया। ये भारतीय " गरिम टया " कहलाए। अं ेज़ी शब्द AGREEMENT का ानीयरू प " गरिमट " था, जसके अंतग त श्र िमक से प च वष के अनुबंध पर ह ाक्ष र कराए जाते थे। इसी से " गरिम टया " शब्द प्र च लत हुआ। दास प्र था के उन्मू लन के बाद ि टश सा ाज्य को अपने उप नवेश के गन्न ा बागान के लए स ेश्र िमक क आवश्य कता थी। इस आवश्य कता ने भारत से अनुबं धत श्र म-प्र वास क एक ऐसी वै क व्य व ा को जन्म दया जसने ह द महासागर, अटल टक महासागर और द क्ष ण प्र श त महासागर को मानव प्र वास के माग म प रव त त कर दया। दासता का नया रू प: शर र नह , समय का स्व ािमत्व 1833 म ि टश संसद ारा दास प्र था उन्मू लन अ ध नयम पा रत कया गया। इससे कैर िबयाईक्षेत्र क चीनी अथ व्य व ा संकट म पड़ गई। ऐसे समय म ि टश शासन ने एक नई श्र म व्य व ा िवक सत क , जसम जसम श्र िमक के शर र का नह , ब उनके श्र म-समय का स्व ािमत्व ािपत कया गया। गरिम टया श्र िमक कानूनी रू प से "स्व तंत्र " थे, क ु प च वष के अनुबंध, सीिमत िवक और भौगो लक दूर ने उ बागान से ब ध दया। इसप्र कार दासता क जंजीर का ान कानूनी अनुबंध ने ले लया। मुद्र माग : सा ाज्य वाद अथ व्य व ा क धम नय गरिम टया प्र वास कसी स्व ाभािवक जन-आवागमन का प रणाम नह था, ब यह एक सुव्य व तप्र शास नक और आ थ क प रयोजना थी। कलक ा, मद्र ास और बंबई जैसे बंदरगाह से जहाज के माध्य म से भारतीय श्र िमक को िविभन्न उप नवेश तक पहुँचाया जाता था।यह वै क नेटवक तीनप्र मुख समुद्र प रपथ म िवभा जत था- 1. ह द महासागर प रपथ: " महान प्र योग " मॉर शस इस व्य व ा का पहला क द्र बना। 1834 के बाद बड़ सं ा म भारतीय श्र िमक यह भेजे गए। ि टश सा ाज्य यह देखना चाहता था क ा दास के ान पर अनुबं धत श्र िमक के माध्य म से भी बागान अथ व्य व ा लाभकार बनी रह सकती है। मॉर शस क सफलता के बाद यह मॉडल अन्य उप नवेश म लागू कया गया। 1834 से 1920 के बीच लगभग 4.5 लाख भारतीय मॉर शस पहुँचे। बाद म नटाल, र यू नयन, सेशेल्स और पूव अ का भी इस प रपथ का ह ा बने। 2.अटल टक महासागर प रपथ: "नई दास प्र था " इितहासकार ट कर (1974) ने इस व्य व ा को "A NEW SYSTEM OF SLAVERY" अथ त् " दासता क नई प्र णाली " कहा। गुयाना, त्र नदाद, जमैका और सूर नाम जैसे क्षेत्र म भारतीय श्र िमक को भेजा गया ता क कैर िबयाई चीनी उ ोग को पुनज िवत कया जा सके। यह यात्र ा अ ंत लंबी और कष्ट दायक होती थी। जहाज म भीड़भाड़, अस्वच्छ ता, बीमार और मृ ु सामान्य घटनाएँ थ । कई यात्र ाएँ दस से बीस स ाह तक चलती थ । हैजा, पे चश और खसरा जैसी बीमा रय से बड़ सं ा म लोग क मृ ु हो जाती थी। इन प र ितय ने गरिम टया अनुभव को केवल आ थ क नह , ब गहर मानवीय आघात का अनुभव बना दया।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 57 3.द ण प्र श त प रपथ: फजी क ओर अंितम िव ार 1879 म फजी के लए गरिम टया प्र वास आरम्भ हुआ। यहप्र श त ेत्र म ि टश साम रक हत को सुर त करने का प्र यास भी था। फजी जाने वाले अ धक श श्र िमक िबहार और उत्त र प्र देश के भोजपुर भाषी ेत्र से आते थे। यह कारण है क आज भी फजी ह द , भोजपुर क ृितय को संजोए हुए एक िव शष्ट भाषा के रू प म जीिवत है। काला पानी: भय, िव ापन और अ त्व का संकट भारतीय समाज म समुद्र पार करना " काला पानी " माना जाता था। इसे धा म क और सामा जक दृ ष्ट से अशु का प्र तीक समझा जाता था। इस लए गरिम टया श्र िमक के लए समुद्र यात्र ा केवल भौितक दूर तय करना नह थी, ब अपनी सामा जक पहचान, जाितगत ित और पा रवा रक संबंध से िव ेद का अनुभव भी थी।समुद्र उनके लए भय का प्र तीक था, क ु यह समुद्र उनके जीवन म प रवत न का माध्य म भी बना। जहाजी-भाई: पीड़ा से ज ा भाईचारा जहाज पर िविभन्न जाितय , धम और ेत्र से आए लोग एक साथ रहने को िववश थे। भोजन, बीमार , मृ ु और अ न त भिवष्य के बीच उ ने एक- दूसर का सहारा बनना सीखा।यह से " जहाजी-भाई " क अवधारणा का जन्म हुआ। यह रक्त -संबंध से पर एक नया सामा जक संबंध था, जो साझा पीड़ा और संघष पर आधा रत था। जहाजी-भाईचारा जाितगत िवभाजन को चुनौती देता था। जहाज पर ाह्म ण, अह र, चमार, राजपूत, मुसलमान और अन्य समुदाय के लोग समान प र ितय म साथ रहते थे। इस प्र कार समुद्र ने भारतीय समाज के कठोर सामा जक ढ च को पुनप रभािषत कया। समुद्र पहचान और कूली ूड मॉर शस के िव ान खाल तोराबुली ने " कूली ूड " क अवधारणा प्र ुत करते हुए कहा क गरिम टया पहचान क जड़ केवल "रू ट " (मूल ान) म नह , ब "रू ट " (यात्र ा-पथ) म भी न हत ह । समुद्र यात्र ा ने एक नई " समुद्र अ ता " का नम ण कया, जसम भारतीय, अ क और कैर िबयाई स ृितक तत्व का स श्र ण दखाई देता है। यह पहचान र नह , ब गितशील और बहुस ृितक है। आज क गरिम टया िवरासत आज मॉर शस क लगभग दो-ितहाई आबाद भारतीय मूल क है। गुयाना, त्र नदाद, सूर नाम और फजी म भी गरिम टया वंशज सामा जक और राजनीितक जीवन के महत्त्व पूण ंभ ह । उ ने अपनी भाषा, सं ृित, धा म क परंपराओ और सामुदा यक मू को जीिवत रखा।होली, द पावली, रामायण पाठ, ता जया,
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 58 भोजपुर लोकगीत और फजी ह द जैसी स ृितक अिभव्य य गरिम टया इितहास क अमूल्य धरोहर ह । नष्क ष गरिम टया इितहास केवल शोषण और पीड़ा क कहानी नह है। यह मानव साहस, अनुकूलन क्ष मता और सामू हकता क भी गाथा है। ि टश सा ाज्य ने समुद्र को नयंत्र ण औरश्र म-शोषण का माध्य म बनाया, क ु गरिम टयाश्र िमक ने उसी समुद्र को भाईचार , स ृितक पुन न म ण और नई पहचान के ोत म प रव त त कर दया। आज जब हम वै क भारतीय प्र वासी समुदाय क उपल य का उत्स व मनाते ह , तब यह स्म रण करना आवश्य क है क उनक यात्र ा क शुरु आत काला पानी क भयावह लहर से हुई थी। गरिम टया इितहास हम यह सखाता है क िवपर त प र ितय म भी मनुष्य अपनी अ स्म ता, सं ृित और मानवीय संवेदनाओ को बचाए रख सकता है। यह केवल अतीत का इितहास नह , ब संघष से ज ी आशा और मानवता क अमर िवरासत है। ोफ़ेसर न लन भारती मानिवक और सामा जक िव ान िवभाग आई.आई. ट . पटना सृ सहाय शोधाथ मानिवक और सामा जक िव ान िवभाग आई.आई. ट . पटनाप्रो. न लन भारती भारतीय सामा जक िव ान और मानिवक के ेत्र म एक प्र ित त श ािवद् एवं शोधकत ह । वे वत मान म मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग, भारतीय प्र ौ ो गक सं ान (आई.आई.ट .) पटना म काय रत ह । उनका अकादिमकव्य त्व अंत व षयक दृ कोण, सामा जक इितहास, प्र वासन अध्य यन, सं ृित एवं समाज के अध्य यन से जुड़ा हुआ है।प्र ो. भारती ने िवशेष रू प से गरिम टया इितहास, भारतीयप्र वासन, औप नवे शक श्र म व्य व ा और प्र वासी भारतीय समुदाय के अध्य यन म महत्त्व पूण रु च दखाई है। वे इितहास, समाजशास्त्र , स ृितक अध्य यन और प्र वासी िवमश के बीच संवाद ािपत करने वाले िव ान म अग्र णी ह । उनके शोध का क द्र भारतीय समुदाय क ऐितहा सक ृितय , स ृितक पहचान और वै क संदभ म भारतीयता के स्वरू प को समझना है। आई.आई.ट . पटना म रहते हुए उ ने मानिवक एवं सामा जक िव ान को तकनीक श ा के व्य ापक प रप्रेक्ष्य से जोड़ने का महत्त्व पूण काय कया है। वे िव ा थ य और शोधा थ य को आलोचनात्म क च तन, बहुिवषयक शोध दृ और भारतीय समाज क ज टलताओ को समझने के लए प्रे रत करते ह । गरिम टया िवमश से संबं धत प रचच ओ और शोध प रयोजनाओ म उनका योगदान िवशेष रू प से उ ेखनीय है। वे गरिम टया समुदाय के इितहास को केवल प्र वासन क घटना केरू प म नह , ब शोषण, संघष , स ृितक पुन न म ण और अ ता नम ण क प्र या के रू प म देखते ह । उनके अकादिमक प्र यास भारतीय प्र वासी इितहास को नए िवमश से जोड़ने क दशा म महत्त्व पूण भूिमका नभाते ह ।सृ सहाय आई.आई.ट . पटना के मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग से जुड़ युवा शोधाथ / श ािवद् ह । मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग, आई.आई.ट . पटना तकनीक श ा के साथ मानवीय दृ , सामा जक च तन और अंत व षयक शोध को बढ़ावा देने के लए स य है, जह सा हत्य , भाषा, समाज, सं ृित और सामा जक िव ान के िविवध ेत्र म शोध काय कए जाते ह । सृ सहाय का अकादिमक काय सामा जक-स ृितक अध्य यन, सा ह त्य क िवमश और समकालीन मानवीय प्र के अध्य यन क दशा म क द्र त है। वे शोध और संवाद क ऐसी परंपरा से जुड़ ह जो भारतीय समाज, सं ृित और इितहास कोव्य ापक प रप्रेक्ष्य म समझने का प्र यास करती है। आई.आई.ट . पटना जैसे तकनीक सं ान म मानिवक के अध्य यन से जुड़कर वे िव ान और तकनीक के साथ मानवीय संवेदना, स ृितक चेतना और सामा जक सरोकार के समन्व य को आगे बढ़ाने म योगदान दे रह ह ।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 59प्र वासन : स त, अवधारणा और समकालीन प रप्रेक्ष्य डॉ. मेघना गु ा सत्र के अंतग त डॉ. मेघना गुप्त ा ने "प्र वासन : सद्ध त, अवधारणा एवं समकालीन प रप्रेक्ष्य " िवषय पर ा ान प्र ुत करते हुए गरिम टया प रयोजना क वैचा रक आधारभूिम को स्पष्ट कया। उ ने कहा क मानव इितहास का िवकास नरंतर प्र वासन क प्र या से जुड़ा रहा है। मनुष्य ने िविभन्न कालखंड म आ थ क, सामा जक, राजनीितक, धा म क, पय वरणीय तथा स ृितक कारण से एक ान से दूसर ान क ओर गमन कया है। इस लए प्र वासन को केवल जनसं ा के ान तरण के रू प म नह , ब सामा जक प रवत न, स ृितक आदान-प्र दान और नई पहचान के नम ण क प्र या के रू प म समझना आवश्य क है। ा ान म उ ने प्र वासन क अवधारणा कोस्पष्ट करते हुए बताया क यह एक बहुआयामी सामा जक प्र या है, जसका अध्य यन इितहास, समाजशास्त्र , मानवशास्त्र , अथ शास्त्र , राजनीित िव ान, भाषािव ान तथा प्र वासी अध्य यन जैसे अनेक अनुशासन म कया जाता है। उ ने र वेन न के प्र वासन सद्ध त, ली के पुश–पुल सद्ध त (PUSH–PULL THEORY), िवश्व -प्र णाली सद्ध त (WORLD SYSTEMS THEORY), नेटवक सद्ध त (MIGRATION NETWORK THEORY) तथा ट सनेशन लज़् म (TRANSNATIONALISM) जैसी प्र मुख अवधारणाओ का सं प्त प रचय देते हुए बताया क समकालीन प्र वासन अध्य यन केवल आ थ क कारण तक सीिमत नह है, ब ृित, पहचान, सं ृित और वै श्व क संबंध क पुन ा का भी िवषय है। डॉ. गुप्त ा ने प्र वासन के िविभन्न प्र कार का िव ृत िववेचन करते हुए बताया क प्र वासन को अनेक आधार पर वग कृत कया जा सकता है। भौगो लक आधार पर आंत रक (INTERNAL MIGRATION) और अंतरराष्ट य (INTERNATIONAL MIGRATION), अव ध के आधार पर ायी (PERMANENT), अ ायी (TEMPORARY) तथा मौसमी (SEASONAL) प्र वासन, कारण के आधार पर ै क (VOLUNTARY) और बलात् (FORCED MIGRATION), तथा उ ेश्य के आधार पर आ थ क, शै क, धा म क, राजनीितक, वैवा हक, पय वरणीय एवं श्र िमक प्र वासन जैसे िविभन्न रू प देखने को िमलते ह । उ ने िवशेष रू प से यह र ख कत कया क औप नवे शक काल का अनुबं धत श्र िमक प्र वासन (INDENTURED MIGRATION) इन सभी प्र वासन प्र कार से िभन्न एक िव शष्ट ऐितहा सक प्र या थी, जसने भारतीय प्र वासी समुदाय के इितहास और स ृितक िवकास को गहराई से प्र भािवत कया। गरिम टया प रयोजना के संदभ म उ ने स्पष्ट कया क उन्न ीसव और बीसव शता के दौरान भारत से मॉर शस, फजी, गुयाना, सूर नाम, त्र नदाद एवं टोबैगो तथा द ण अ का जैसे उप नवेश म भेजे गए भारतीय श्र िमक का प्र वासन केवल आ थ क आवश्य कता का प रणाम नह था। यह औप नवे शक स ा, श्र म-शोषण, सामा जक िव ापन और स ृितक पुन न म ण क ज टलप्र या थी। इस लए गरिम टया अध्य यन कोप्र वासन के ापक सद्ध त के आलोक म समझना आवश्य क है। उ ने कहा क गरिम टया समुदाय ने अपनी मातृभूिम से दूर रहते हुए भी भाषा, लोकगीत, धा म क परंपराओ , पा रवा रक सं ार , ोहार और सामुदा यक जीवन के माध्य म से भारतीय स ृितक पहचान को सुर त रखा। इस प्र कारप्र वासन केवल िव ापन क कथा नह रहा, ब स ृितक नरंतरता, सामुदा यक ृित, प्र ितरोध और नई पहचान के नम ण का भी माध्य म बना। ा ान के दौरान डॉ. गुप्त ा ने समकालीन वै श्व कप्र वासन क चुनौितय पर भी प्र काश डाला। उ ने बताया क आज आ थ क अवसर के साथ-साथ जलवायु प रवत न, युद्ध , राजनीितक अ रता, वैश्व ीकरण और ड जटल प्र ौ ो गक भी प्र वासन क प्र कृित को प्र भािवत कर रहे ह । ऐसे म प्र वासी
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 60 समुदाय क पहचान, स ृितक संरक्ष ण और वै क नाग रकता के प्रश्न पहले क अपेक्ष ा अ धक महत्त्व पूण हो गए ह । अपने ा ान का समापन करते हुए उ ने कहा क गरिम टया प रयोजना प्र वासन अध्य यन को केवल इितहास क एक घटना के रू प म नह , ब मानव सभ्य ता, स ृितक ृित, भाषाई नरंतरता, सामा जक पुनस रचना और वै क भारतीय अ ता के अध्य यन के रू प म देखने का अवसर प्र दान करती है। उनके अनुसार प्र वासन के सद्ध त और प्र कार क समु चत समझ के िबना गरिम टया इितहास और प्र वासी भारतीय समुदाय के स ृितक िवकास का समग्र िव ेषण संभव नह है। यह ा ान प रयोजना के आगामी शोध काय के लए एक महत्त्व पूण वैचा रक एवं पद्ध ितगत आधार सद्ध हुआ। गरिम टया प रयोजना म उनका ा ान "प्र वासन : सद्ध त, अवधारणा एवं समकालीन प रप्रेक्ष्य " प रयोजना क वैचा रक आधारभूिम को स्पष्ट करने वाला महत्त्व पूण ा ान रहा, जसम उ ने प्र वासन के प्र मुख सद्ध त , िविभन्न प्र कार तथा गरिम टया अनुभव को वै क प्र वासी अध्य यन के संदभ म समझने क आवश्य कता पर बल दया। डॉ. मेघना द ा मानिवक एवं समाज िव ान संकाय आई आई ट पटना डॉ. मेघना द ा भारतीय प्र ौ ो गक सं ान (आईआईट ) पटना के मानिवक एवं सामा जक िव ान के क्षेत्र से संबद्ध एक शक्ष ािवद् एवं शोधकत ह । उनके अध्य यन और शोध काप्र मुख क्षेत्र प्र वासन अध्य यन, सामा जक इितहास, स ृितक अध्य यन तथा अंतःिवषयी अनुसंधान है। उ ने भारतीय समाज, प्र वासी समुदाय और समकालीन सामा जक प्रश्न पर िविभन्न अकादिमक गितिव धय म स य योगदान दया है। शक्ष ण एवं शोध के क्षेत्र म डॉ. गु ा क िवशेष रु च प्र वासन क अवधारणा, स ृितक पहचान, सामा जक प रवत न तथा शोध-पद्ध ित से संबं धत िवषय म रह है। वे अंतःिवषयीदृ ष्ट कोण को महत्त्व देते हुए इितहास, समाजशास्त्र , मानवशास्त्र तथा स ृितक अध्य यन के समन्व य से ज टल सामा जक प्रश्न का िव ेषण करती ह ।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 61 जहाज़ क लहर पर ज ा नया जीवन: गरिम टया य क आत्म नभ रता क कहानी- नरंजन सहाय उ ीसव शता म जब हजार भारतीय को गरिमट (ए ीम ट) के तहत समुद्र पार दूर देश म ले जाया गया तब उनके मन म केवल एक आशा थी, बेहतर जीवन क । ले कन यह यात्र ा केवल भौगो लक दूर तय करने क नह थी; यह दद , संघष , आघात और आत्म -खोज क यात्र ा भी थी। ग व और क से आए ये लोग अलग-अलग जाितय , धम और सामा जक पृष्ठ भूिमय से थे। उनके खान-पान, र ित- रवाज और जीवनशैली अलग-अलग थे। भारत म जह जाित और धम के आधार पर लोग के बीच दू रय थ , वह समुद्र के बीच -बीच डोलते जहाज़ ने उन सभी भेद को धीर - धीर िमटाना शुरू कर दया। जहाज़ पर सबक प र ितय एक जैसी थ । तंग जगह, अ न त भिवष्य , प रवार से िबछड़ने का दद और समुद्र यात्र ा क क ठनाइय सभी को एक-दूसर के कर ब ले आईं । जब कोई बीमार पड़ता, तो उसक सेवा करने वाला यह नह पूछता था क वह कस जाित या धम का है। जब कसी के पास खाने को कम होता, तो दूसर अपने ह े से उसे ब ट देते। इसी साझा पीड़ा और सहयोग ने जन्म दया एक नए र े को " जहाजी भाईचारा "। यह भाईचारा केवल पुरु ष तक सीिमत नह था। म हलाओ ने भी एक-दूसर का सहारा बनकर इस नए सामा जक ताने-बाने को मजबूत कया। कई य ऐसी थ जो अपने पीछे घर लू ह सा, सामा जक उ ीड़न और असमानता का जीवन छोड़कर आई थ । उनके लए यह यात्र ा भयावह थी, ले कन इसी यात्र ा ने उ अपने अ त्व को नए रू प म देखने का अवसर भी दया। नए देश म पहुँचने के बाद गरिम टया मजदूर ने क ठन प र ितय म काम कया। ग े के खेत , कारखान और बागान म दन-रात मेहनत करके उ ने अपना जीवन बनाया। इसप्र या म म हलाओ क भूिमका भी अ ंत महत्त्व पूण रह । वे केवल घर संभालने तक सीिमत नह रह , ब खेत और बागान म पुरु ष के साथ कंधे से कंधा िमलाकर काम करने लग । समय के साथ इन म हलाओ ने आ थ क स्व तंत्र ता का महत्त्व समझा। पहली बार उ अपने श्र म का मूल्य िमला। पहली बार उ ने महसूस कया क वे अपने जीवन के बार म स्व यं नण य लेने म सक्ष म ह । यह अनुभव उनके लए िब ुल नया था, क भारत म अ धक श म हलाओ का जीवन प रवार और समाज क सीमाओ के भीतर ह बंधा हुआ था। जब गरिमट क अव ध समाप्त हुई, तब कुछ मजदूर को भारत लौटने का अवसर दया गया। कई पुरु ष अपने ग व, अपनी िम और अपने प रवार को याद करके वापस जाना चाहते थे। ले कन अनेक म हलाओ क सोच बदल चुक थी। उ ने अपने पितय से कहा, “ हम वापस नह जाएँगे। वह फर वह पुरानी बे ड़य हमारा इंतज़ार कर रह ह । यह हमने अपने श्र म से स ान कमाया है, अपनी पहचान बनाई है। अब हम यह रहकर अपना भिवष्य बनाएँगे।” यह नण य केवल एक ान पर रहने का नह था, ब अपनी स्व तंत्र ता को स्व ीकार करने का था। इन म हलाओ ने महसूस कया क वे केवल कसी क प ी या बहू नह ह , ब स्व यं एक स्व तंत्र व्य त्व ह । उ ने नए देश को अपना घर बनाया, अपने ब को श क्ष त कया और आने वाली पी ढ़य के लए बेहतर जीवन क न व रखी। गरिम टया इितहास म य क यह भूिमका िवशेष महत्त्व रखती है। उ ने न केवल क ठन प र ितय का सामना कया, ब सामा जक बदलाव क वाहक भी बन ।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 62 जहाज़ पर शुरू हुआ भाईचारा और समानता का भाव नए देश म एक नए समाज के नम ण का आधार बना। आज जब हम गरिम टया इितहास को देखते ह , तो यह केवल प्र वास क कहानी नह लगती। यह मानव साहस, सामू हकता और िवशेष रू प से ी आत्म नभ रता क प्रे रक गाथा है। समुद्र क लहर पर शुरू हुई वह यात्र ा अनेक म हलाओ के लएस्व तंत्र ता और आत्म स ान क मं ज़ल बन गई। नरंजन सहाय प रयोजना समन्व यक प्र ोफेसर, ह एवं अन्य भारतीय भाषा िवभाग महात्म ा ग धी काशी िव ापीठ (वाराणसी) गरिम टया य क यह िवरासत आज भी हम याद दलाती है क स ी स्व तंत्र ता केवल भौगो लक सीमाएँ पार करने से नह िमलती, ब अपने भीतर क श को पहचानने से प्र ाप्त होती है।उ ने सािबत कर दया क प र ितय चाहे कतनी भी क ठन न ह , साहस और आत्म िव ास से एक नया भिवष्य बनाया जा सकता है।प्र ोफेसर नरंजन सहाय महा ा ग धी काशी िव ापीठ, वाराणसी के ह एवं अन्य भारतीय भाषा िवभाग म प्र ोफेसर के पद पर काय रत ह । वे ह सा हत्य , आलोचना, भाषा-अध्य यन तथा शक्ष ा के क्षेत्र के प्र ित ष्ठ त अध्ये ता, शक्ष क, लेखक, समीक्ष क एवं शोध- नद शक ह । उ ने जवाहरलाल नेहरू िवश्व िव ालय (जेएनयू), नई द ी से ह म एम.ए. एवं एम. फल. तथा मोहनलाल सुखा ड़या िवश्व िव ालय, उदयपुर से पीएच.ड . क उपा ध प्र ाप्त क । उनका शक्ष ण अनुभव लगभग तीन दशक का है। वे 1997 से अध्य ापन काय म स य ह तथा वष 2016 से महा ा ग धी काशी िव ापीठ म प्र ोफेसर के रू प म काय रत ह । प्र ो. सहाय क शोध-अिभरु चय म भ आंदोलन एवं सा हत्य , आधु नक ह किवता, समकालीन ह सा हत्य , अ तामूलक िवमश , भाषा- शक्ष ण, सा ह त्य क आलोचना तथा स ृितक अध्य यन प्र मुख ह । उ ने ह सा हत्य , भाषा- शक्ष ण और शक्ष ा-िवमश से संबं धत अनेक पुस्त क , शोध-पत्र , पुस्त क अध्य ाय तथा अध्य यन साम ी का लेखन एवं संपादन कया है। उनके शैक्ष णक लेखन म भारतीय समाज, लोकत त्र क मू , भाषा-संवेदना तथा सामा जक न्य ाय के प्र का गंभीर िव ेषण िमलता है। एक शक्ष क एवं प्र शासक के रू प म भी उनका योगदान उ ेखनीय रहा है। वे िवभागाध्यक्ष , आई ूएसी (IQAC) सदस्य , यूजीसी प्र कोष्ठ के नोडल अ धकार , नैक (NAAC) असेसर तथा िवश्व िव ालय क िविभन्न अकादिमक एवं प्र शास नक सिमितय म महत्त्व पूण दा य का नव हन कर चुके ह ।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 63प्र ावली को अ धक व्य ापक, समकालीन एवं शोधो ुख बनाने के उ ेश्य से “INDIA’S INTERNATIONAL MIGRANT WORKERS: GEOPOLITICS AND BEYOND” शीष क शोधपत्र का प्र ुतीकरण प्र ो. न लन भारती और सुश्र ी मु ान कंवर ारा कया गया। शोधपत्र म भारतीयप्र वा सय के आ थ क, सामा जक, कानूनी, शै क्ष क, स ृितक तथा सुरक्ष ा संबंधी अनुभव का िव ेषण प्र ुत करते हुए इसके आधार परप्र ावली के िविभन्न आयाम को सुदृ ढ़ करने हेतु महत्त्व पूण सुझाव प्र ाप्त हुए। शोधपत्र से स्पष्ट हुआ क प्र वासी समुदाय केवल स ृितक पहचान और ऐितहा सक ृितय का वाहक नह है, ब वह रोजगार, श्र म अ धकार , सामा जक समावेशन तथा प्र शास नक व्य व ाओ से संबं धत अनेक चुनौितय का भी सामना करता है। इस लए प्र ावली म प्र वा सय क रोजगार ित, काय प र ितय , आय के ोत, वेतन संतु ष्ट तथाश्र म अ धकार से संबं धत प्र को और अ धकव्य व त रू प से स लत करने का सुझाव दया गया। इससे प्र वासी जीवन के आ थ क पक्ष का यथाथ परक िव ेषण संभव होगा। िविभन्न देश क प्र वासन नीितय , वीज़ा प्र ितबंध तथा नाग रकता संबंधी ज टलताओ का उ ेख कया गया है। इस आधार पर यह सुझाव सामने आया क प्र ावली म प्र वास क प्र या, कानूनी ित, नाग रकता, दूतावासीय सहायता तथा प्र शास नक अनुभव से जुड़े प्र को शािमल कया जाए। इससे प्र वा सय क सं ागत एवं कानूनी चुनौितय को समझने म सहायता िमलेगी। अध्य यन म शक्ष ा प्र ाप्त करने वाले भारतीय छात्र तथा उनके प रवार के समक्ष उप त सम ाओ को भी र ख कत कया गया है। इस लए प्र ावली म शक्ष ा, भाषा, कौशल िवकास, रोजगार क संभावनाओ तथा भिवष्य क योजनाओ से संबं धतप्र को जोड़े जाने क आवश्य कता अनुभव क गई। यह िवशेष रू प से युवा प्र वासी पीढ़ के अध्य यन के लए उपयोगी होगा। शोधपत्र ने सामा जक भेदभाव, न ीय पूव ग्र ह, स ृितक अ ीकाय ता तथा मान सक तनाव जैसे मु को भी प्र मुखता से प्र ुत कया है। इस दृ ष्ट से सुझाव दया गया क प्र ावली म सामा जक ीकृित, ानीय समुदाय से संबंध, स ृितक पहचान, मातृभाषा केप्र योग तथा भेदभाव के अनुभव से जुड़े प्र को शािमल कया जाए। इससे प्र वासी समुदाय क स ृितक ित और सामा जक समावेशन का समग्र मू कन कया जा सकेगा। इसके अित रक्त कोिवड-19 महामार , युद्ध , राजनीितक संघष तथा अन्य संकट के दौरान प्र वा सय क असुरक्ष ा और क ठनाइय को ध्य ान म रखते हुए ास्थ्य , सामा जक सुरक्ष ा, आपदा प्र बंधन तथा संकट के समयप्र ाप्त सहायता से संबं धत प्र को भी प्र ावली म स लत करने का सुझाव दया गया। यह आयामप्र वासी समुदाय क संवेदनशील प र ितय को समझने म महत्त्व पूण भूिमका नभाएगा। अध्य यन से यह भी स्पष्ट हुआ क अंतरराष्ट य संगठन , पक्ष ीय समझौत तथा सरकार नीितय का प्र वासी जीवन पर प्रत्यक्ष प्र भाव पड़ता है। अतः प्र ावली म प्र वा सय क नीितगत जागरू कता, सरकार योजनाओ क जानकार तथा सं ागत सहयोग के अनुभव को जानने के लए उपयुक्त प्र को स लत करने क अनुशंसा क गई। भारतीय अंतररा य प्र वासी श्र िमक: भू-राजनीितक प रप्रेक्ष्य और समकालीन चुनौितय - न लन भारती और मु ान कंवर
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 64 समग्र रू प से यह शोधपत्र प्र ावली के प रष्क रण हेतु अ ंत उपयोगी सद्ध हुआ। इसके आधार परप्र ावली म आ थ क, कानूनी, शै क्ष क, सामा जक, स ृितक, ास्थ्य एवं सुरक्ष ा संबंधी आयाम को ोफ़ेसर न लन भारती मानिवक और सामा जक िव ान िवभाग आई.आई. ट . पटना मु ान कंवर शोधाथ मानिवक और सामा जक िव ान िवभाग आई.आई. ट . पटना अ धक व्य व त रू प से समा हत करने का सुझावप्र ाप्त हुआ। इन सुझाव के समावेशन से प्र ावलीप्र वासी भारतीय समुदाय के बहुआयामी जीवन, अनुभव और चुनौितय का अ धक व्य ापक एवंप्र ामा णक द ावेजीकरण करने म सक्ष म होगी।प्रो. न लन भारती भारतीय सामा जक िव ान और मानिवक केक्षेत्र म एक प्र ित त शक्ष ािवद् एवं शोधकत ह । वे वत मान म मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग, भारतीय प्र ौ ो गक सं ान (आई.आई.ट .) पटना म काय रत ह । उनका अकादिमकव्य त्व अंत व षयक दृ कोण, सामा जक इितहास, प्र वासन अध्य यन, सं ृित एवं समाज के अध्य यन से जुड़ा हुआ है।प्र ो. भारती ने िवशेष रू प से गरिम टया इितहास, भारतीयप्र वासन, औप नवे शक श्र म व्य व ा और प्र वासी भारतीय समुदाय के अध्य यन म महत्त्व पूण रु च दखाई है। वे इितहास, समाजशास्त्र , स ृितक अध्य यन और प्र वासी िवमश के बीच संवाद ािपत करने वाले िव ान म अग्र णी ह । उनके शोध का क द्र भारतीय समुदाय क ऐितहा सक ृितय , स ृितक पहचान और वै क संदभ म भारतीयता के स्वरू प को समझना है। आई.आई.ट . पटना म रहते हुए उ ने मानिवक एवं सामा जक िव ान को तकनीक शक्ष ा के व्य ापक प रप्रेक्ष्य से जोड़ने का महत्त्व पूण काय कया है। वे िव ा थ य और शोधा थ य को आलोचनात्म क च तन, बहुिवषयक शोध दृ और भारतीय समाज क ज टलताओ को समझने के लए प्रे रत करते ह । गरिम टया िवमश से संबं धत प रचच ओ और शोध प रयोजनाओ म उनका योगदान िवशेष रू प से उ ेखनीय है। वे गरिम टया समुदाय के इितहास को केवल प्र वासन क घटना केरू प म नह , ब शोषण, संघष , स ृितक पुन न म ण और अ ता नम ण क प्र या के रू प म देखते ह । उनके अकादिमक प्र यास भारतीय प्र वासी इितहास को नए िवमश से जोड़ने क दशा म महत्त्व पूण भूिमका नभाते ह ।मु ान कंवर आई.आई.ट . पटना के मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग म शोधाथ ह । वे सं ान के उस अंत व षयक अकादिमक प रवेश से जुड़ ह , जह समाज, अथ व्य व ा, सं ृित और मानव जीवन से जुड़े िविवध प्र पर आधु नक शोध पद्ध ितय के माध्य म से अध्य यन कया जाता है। मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग, आई.आई.ट . पटना िविभन्न क्षेत्र - अथ शास्त्र , सा हत्य , भाषािव ान, समाजशास्त्र , मनोिव ान एवं िवकास अध्य यन-म शोध को प्र ो ा हत करता है। मु ान कंवर का शोध काय सामा जक िव ान के क्षेत्र म क द्र त है। उनके अकादिमक काय म घर लू सव क्ष ण (HOUSEHOLD SURVEY), बड़े पैमाने के आँकड़ का िव ेषण (LARGE SCALE DATA ANALYSIS) तथा स क य उपकरण केप्र योग क िवशेष रु च दखाई देती है। वे सामा जक-आ थ क िवषय को अनुभवजन्य शोध पद्ध ितय के माध्य म से समझने काप्र यास कर रह ह । उ ने शोधाथ के रू प म आई.आई.ट . पटना के मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग से जुड़कर समकालीन सामा जक प्र के अध्य यन म योगदान दया है। उनका शोध दृ कोण डेटा- आधा रत िव ेषण और सामा जक वास्त िवकताओ क गहन समझ पर आधा रत है। वे नई पीढ़ के उन शोधकत ओ म ह जो सामा जक िव ान को आधु नक शोध तकनीक के साथ जोड़ते हुए समाज क बदलती संरचनाओ और चुनौितय को समझने काप्र यास कर रहे ह ।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 65 भवानी दयाल स ासी : गरिम टया चेतना, स ृितक अ ता और वै क भारतीयता के अग्र दूत - िवशाल कुमार भवानी दयाल सन्य ासी का नाम भारतीय प्र वासी इितहास, गरिम टया चेतना और वै क भारतीय अ ता के इितहास म अत्यं त स ान के साथ लया जाता है। य द महात्म ा ग धी ने द क्ष ण अ का म सत्य ाग्र ह क राजनीितक चेतना का सूत्र पात कया, तो भवानी दयाल सन्य ासी ने उस चेतना को स ृितक, सामा जक, भािषक और वैचा रक आधार प्र दान कया। वे केवल एक समाज-सुधारक या राजनीितक काय कत नह थे, ब एक ऐसे दूरदश च तक थे ज ने प्र वासी भारतीय के जीवन को शक्ष ा, संगठन, भाषा, धम और सा हत्य के माध्य म से नई दशा देने का काय कया। इस दृ ष्ट से उनका व्य क्तत्व गरिम टया इितहास के अध्य यन म एक क द्र य ान रखता है। उ ीसव शता के उत्त राद्ध और बीसव शता के पूव द्ध म जब लाख भारतीय गरिम टया अनुबंध के अंतग त मॉर शस, फजी, द क्ष ण अ का, गुयाना, सूर नाम तथा त्र नदाद जैसे देश म भेजे गए, तब उनका संघष केवल आ थ क शोषण तक सीिमत नह था। वे अपनी भाषा, सं ृित, धा म क पहचान और आत्म स ान को बचाने क लड़ाई भी लड़ रहे थे। भवानी दयाल सन्य ासी ने इस संघष को गहराई से समझा और अनुभव कया। उ ने महसूस कया क य द प्र वासी भारतीय अपनी भाषा और स ृितक ृितय से कट जाएंगे, तो उनका अ स्तत्व केवल श्र िमक समुदाय के रू प म सीिमत रह जाएगा। इस लए उ ने भारतीयता के स ृितक आधार को पुनस ग ठत करने का बीड़ा उठाया। उनका काय क्षेत्र अत्यं त व्य ापक था। उ ने द क्ष ण अ का म ह द , वै दक धम , भारतीय शक्ष ा और सामा जक संगठन के िवकास के लए उ ेखनीय काय कए। उ ने केवल भाषण नह दए, ब सं ाएँ ािपत क , पुस्त कालय का नम ण कराया, धा म क एवं स ृितक क द्र िवक सत कए और प्र वासी समाज को संग ठत करने का सततप्र यास कया। उनक पहल पर ह दू समाज के लए सामुदा यक भवन क ापना का िवचार सामने आया तथा ऐसे प्र चारक को आमं त्र त करने क बात कह गई जो प्रे म, सत्य और आत्म ब लदान के आधार पर समाज को जोड़ सक । भवानी दयाल सन्य ासी का योगदान केवल सामा जक क्षेत्र तक सीिमत नह रहा। वे द क्ष ण अ का के साव ज नक जीवन म भी अत्यं तप्र भावशाली व्य क्तत्व के रू प म उभर । उ डरबन का COMMISSIONER OF OATHS नयुक्त कया गया तथा उनके स ान म एक सड़क का नाम ' दयाल रोड ' रखा गया। आगे चलकर वे नेटाल इं डयन क ग्रे स के अध्यक्ष नव चत हुए। महात्म ा ग धी ारा ािपत इस सं ा के इितहास म यह एक ऐितहा सक घटना थी, क पहली बार कसी ह दू नेता ने इस पद को ग्र हण कया। उनके नेतृत्व म क ग्रे स का पुनग ठन हुआ, सदस्य ता काव्य ापक िवस्त ार हुआ और वृद्ध , िवधवाओ तथा अनाथ के क ाण के लए अनेक सामा जक योजनाएँ प्र ारम्भ क गईं । उनके जीवन का एक महत्त्व पूण पक्ष भारत औरप्र वासी भारतीय के बीच वैचा रक सेतु का नम ण था। द क्ष ण अ का के प्र ित न ध के रू प म भारत आकर उ ने गया त राजेन्द्र आश्र म का उद्घाटन कया, क ग्रे स अ धवेशन म प्र वासी भारतीय क समस्य ाओ को रखा तथा महात्म ा ग धी, डॉ. राजेन्द्र प्र साद और अन्य राष्ट य नेताओ से संवाद ािपत कया। पृथक्क रण (SEGREGATION) संबंधी नीितय के िवरुद्ध भारत म जनमत तैयार करने म उनक भूिमका उ ेखनीय रह । सा हत्य के क्षेत्र म भवानी दयाल सन्य ासी का योगदान उ एक िव शष्ट ान प्र दान करता है। वे महात्म ा ग धी के आरंिभक जीवनीकार म माने जाते ह । उनक पुस्त क " सत्य ाग्र ह महात्म ा ग धी " (1917) ग धीजी के जीवन पर प्र ारंिभक महत्त्व पूण कृितय म से एक है। इसके अित रक्त " द क्ष ण अ का म सत्य ाग्र ह का इितहास ", " द क्ष ण अ का के मेर
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 66 अनुभव ", " हमार कारावास क कहानी ", " ट सवाल म भारतवासी ", "नेटाली ह दू ", " वै दक प्र ाथ ना " तथा िवशेष रू प से "प्र वासी क आत्म कथा " जैसी कृितय प्र वासी भारतीय इितहास क अमूल्य धरोहर ह । उनक आत्म कथा क भूिमका भारत के प्र थम रा पित डॉ. राजेन्द्र प्र साद ने लखी थी, जो इस कृित के ऐितहा सक महत्त्व को भी र ख कत करती है। य द आज गरिम टया अध्य यन (GIRMITIYA STUDIES) एक स्व तंत्र अकादिमक अनुशासन केरू प म िवक सत हो रहा है, तो उसके वैचा रक ोत म भवानी दयाल सन्य ासी क रचनाएँ अ ंत महत्त्व पूण ान रखती ह । उ ने इितहास को केवल घटनाओ का क्र म नह माना, ब उसे मानवीय अनुभव, स ृितक ृित और सामुदा यक संघष के रू प म देखा। यह कारण है क उनक आत्म कथा और अन्य लेखन आज इितहासकार , समाजशा य , भाषािवद और प्र वासी अध्य यन के शोधकत ओ के लए प्र ाथिमक ोत (PRIMARY SOURCES) का काय करते ह । आज, जब वैश्व ीकरण और तीव्र प्र वासन के कारण भारतीय समुदाय िवश्व के लगभग प्र ेक महा प म अपनी उप ित दज करा चुका है, तब भवानी दयाल सन्य ासी का च तन और भी अ धक प्र ासं गक हो उठता है। उ ने बहुत पहले ह यह समझ लया था क प्र वासी समाज क वास्त िवक श उसक आ थ क ित म नह , ब उसक भाषा, स ृितक ृित, शक्ष ा, संगठन और आत्म स ान म न हत है। यह िवचार आज प्र वासी अध्य यन, डाय ोरा िवमश और स ृितक इितहास क प्र मुख अवधारणाओ के रू प म स्व ीकार कए जाते ह । इस प्र कार भवानी दयाल सन्य ासी केवल एक ऐितहा सक व्य त्व नह , ब भारतीय प्र वासी चेतना के ऐसे नम ता ह ज ने गरिम टया समाज को आत्म िवश्व ास, संगठन और स ृितक पहचानप्र दान क । उनके िवचार आज भी वै श्व क भारतीय समाज को यह प्रे रणा देते ह क स ृितक िवरासत और मानवीय मूल्य का संरक्ष ण ह कसी भी प्र वासी समुदाय क ायी श है। िवशाल कुमार सहायक प्र ाध्य ापक वल्ल भभाई पटेल कॉलेज, भभुआ (िबहार)डॉ. िवशाल कुमार ह सा हत्य एवं सं ृित के क्षेत्र म स य युवा शक्ष ािवद् और सा हत्य -संवेदनशील अध्य ापक ह । वे सरदार वल्ल भभाई पटेल महािव ालय, भभुआ ( कैमूर, िबहार ) के ह िवभाग म सहायकप्र ाध्य ापक के रू प म काय रत ह । यह महािव ालय क्षेत्र म उच्च शक्ष ा के एक महत्त्व पूण क द्र के रू प म ािपत है। डॉ. िवशाल कुमार का अकादिमक व्य त्व ह भाषा, सा हत्य और स ृितक अध्य यन के प्र ित उनक गहर प्र ितबद्ध ता को दश ता है। अध्य ापन के साथ-साथ वे सा ह त्य क एवं स ृितक गितिव धय के आयोजन म भी स य भूिमका नभाते ह । उ ने महािव ालय म सा हत्य और सं ृित के प्र ित िव ा थ य म रु च िवक सत करने के उ ेश्य से आयो जत ‘ कहत कबीर : एक स ृितक हस्तक्षे प ’ जैसी पहल म महत्त्व पूण भूिमका नभाई है, जसका उ ेश्य भाषा, सा हत्य , इितहास और सं ृित के प्र ित जागरू कता को बढ़ावा देना है। डॉ. िवशाल कुमार महािव ालय क अकादिमक एवं स ृितक गितिव धय से नरंतर जुड़े रहते ह । वे सरदार वल्ल भभाई पटेल महािव ालय के पूव छात्र संगठन (ALUMNI ASSOCIATION) म स चव क भूिमका का भी नव हन कर चुके ह , जससे सं ान के िवकास और पूव छात्र को जोड़ने के प्र यास म उनका योगदान स्पष्ट होता है। ह सा हत्य के अध्ये ता और शक्ष क के रू प म डॉ. िवशाल कुमार का काय िव ा थ य म सा ह त्य क चेतना, आलोचनात्म क दृ ष्ट और स ृितक समझ िवक सत करने क दशा म महत्त्व पूण है। वे परंपरा और आधु नकता के समन्व य के साथ ह भाषा एवं सा हत्य के अध्य यन-अध्य ापन को नई ऊज प्र दान कर रहे ह । उनका अकादिमक एवं स ृितक योगदान क्षेत्र ीय उच्च शक्ष ा के िवकास और ह के प्र सार क दृ ष्ट से उल्ले खनीय है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 67 प्र वासी भारतीय क स ृितक नरंतरता और फ़जी म रामकथा का वत मान प रदृश्य वीणा कुमार ‘प्र वासी भारितय क स ृितक नरंतरता और फ़ जी म रामकथा का वत मान प रदृश्य ’ िवषय न केवल धा म क दृ ष्ट से महत्त्व पूण है, ब भारतीयप्र वासी इितहास, सं ृित और पहचान के अध्य यन म भी अत्यं त प्र ासं गक है। सनातन धम िवश्व के सबसे प्र ाचीन धम म से एक माना जाता है। यह केवल एक धा म क व्य व ा नह , ब जीवन जीने क एक समग्र पद्ध ित है। इसके मूल म सत्य , धम , करु णा, स हष्णु ता, आत्म ानुशासन और आध्य ा त्म क िवकास क भावना न हत है। सनातन धम क िवशेषता इसक उदारता और समन्व यवाद दृ ष्ट है। यह मानता है क सत्य तक पहुँचने के अनेक माग हो सकते ह और िविभन्न धा म क परंपराएँ अंततः एक ह परम सत्य क ओर ले जाती ह । इसी कारण सनातन धम ने समय-समय पर अनेक िवचारधाराओ और स ृितक परंपराओ को आत्म सात कया है। फजी म सनातन धम का इितहास भारतीय गरिम टया मजदूर के आगमन से जुड़ा हुआ है। 14 मई 1879 को लयो नडास (LEONIDAS) नामक जहाज से भारतीय श्र िमक का पहला दल फजी पहुँचा।ये लोग ि टश औप नवे शक शासन ारा बंधुआ श्र िमक के रू प म भारत से ले जाए गए थे। अ धक श मजदूर उत्त र प्र देश और िबहार के ग्र ामीणक्षेत्र से आए थे. वे अपने ग व, प रवार और मातृभूिम को छोड़कर एक अ ात भिवष्य क ओर बढ़े थे। उनके सामने अनेक क ठनाइय थ , परंतु वे अपने साथ अपनी भाषा, सं ृित, धा म क िवश्व ास और परंपराएँ भी लेकर आए थे। फजी पहुँचने के बाद गरिम टया मजदूर को अत्यं त क ठन प र ितय म काम करना पड़ा। बागान म लंबे समय तक श्र म, सामा जक अलगाव, आ थ क शोषण और स ृितक चुनौितय का सामना करना उनक नयित बन गया।ऐसे क ठन समय म सनातन धम उनके लए सबसे बड़ा सहारा बना। धम ने उ मान सक श , आत्म िवश्व ास और आशा प्र दान क । । रामायण, भगव ता, भजन-क त न और हनुमान चालीसा जैसे धा म क ग्रं थ और परंपराएँ उनके जीवन का अिभन्न ह ा बन गईं । गरिम टया मजदूर अपने साथ िविभन्न धा म क परंपराएँ लेकर आए थे। उनम वैष्ण व, रामानंद , कबीरपंथी, सतनामी, दादूपंथी तथा अन्य संप्र दाय के अनुयायी शािमल थे। फजी क नई प र ितय म इन िविभन्न परंपराओ के बीच समन्व य ािपत हुआ और धीर -धीर एक व्य ापक सनातन धा म क पहचान िवक सत हुई। जाितगत और क्षेत्र ीय भेदभाव, जो भारत म अपेक्ष ाकृत अ धकप्र भावी थे, फजी म कमजोर पड़ने लगे। समुद्र यात्र ा और साझा संघष ने लोग म ‘ जहाजी भाई ’ और ‘ जहाजी बहन ’ क भावना को जन्म दया, जसने सामुदा यक एकता को मजबूत कया। धा म क आयोजन ने प्र वासी भारतीय समाज को संग ठत करने म महत्त्व पूण भूिमका नभाई। रामायण मंड लय , स ंग सभाओ , कथा-प्र वचन औरत्य ोहार के माध्य म से भारतीय सं ृित का संरक्ष ण हुआ। द पावली, रामनवमी, होली, जन्म ाष्ट मी और नवरा त्र जैसे पव न केवल धा म क आ ा के प्र तीक बने, ब सामा जक एकता और स ृितक नरंतरता के माध्य म भी बने। मं दर क ापना ने धा म क और सामा जक जीवन को नई दशा प्र दान क । ये मं दर केवल पूजा के क द्र नह थे, ब शक्ष ा, सं ृित और सामुदा यक संगठन के महत्त्व पूण सं ान भी बने। बीसव शता के प्र ारंभ म फजी म सनातन धम के संगठनात्म क िवकास क प्र या तेज हुई। धा म क नेताओ और प्र चारक ने भारतीय मूल के लोग म धा म क चेतना और स ृितक जागरू कता का प्र सार कया।सनातन धम सभा जैसी सं ाओ ने धा म क शक्ष ा, सामा जक सुधार और स ृितक संरक्ष ण केक्षेत्र म उ ेखनीय काय कया। इन सं ाओ ने नई पीढ़ को अपनी जड़ से जोड़ने और भारतीय स ृितक िवरासत
अंत म कहा जा सकता है क फजी म सनातन धम का इितहास भारतीय गरिम टया मजदूर के संघष , ाग और स ृितक दृ ढ़ता का इितहास है। उ ने िवपर त प र ितय म भी अपनी धा म क आ ा को जीिवत रखा और उसे आने वाली पी ढ़य तक पहुँचाया। सनातन धम ने उ आत्म बल, एकता और स ृितक पहचान प्र दान क । इस लए फजी म सनातन धम क कहानी केवल एक धम क कहानी नह , ब मानव धैय , संघष और स ृितक पुन न म ण क प्रे रणादायक गाथा है। SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 68 को सुर त रखने म महत्त्व पूण योगदान दया। सनातन धम क सबसे बड़ उपल यह रह क उसने फजी के भारतीय समुदाय को अपनी पहचान बनाए रखने क श द । गरिम टया मजदूर के लए धम केवल पूजा-पाठ तक सीिमत नह था, ब वह उनके आत्म स ान, संघष और अ त्व का आधार था। धम ने उ यह िव ास दलाया क क ठन प र ितय म भी धैय , प रश्र म और नैितक मू के माध्य म से जीवन को साथ क बनाया जा सकता है। आज फजी म भारतीय मूल के लोग क स ृितक और धा म क पहचान म सनातन धम का महत्त्व पूण ान है। मं दर, धा म क संगठन, स ृितक काय क्र म और पारंप रक उत्स व आज भी उस िवरासत को जीिवत रखे हुए ह , जसे गरिम टया पूव ज अपने साथ भारत से लेकर आए थे।यह िवरासत केवल अतीत क ृित नह है, ब वत मान और भिवष्य क पी ढ़य के लए प्रे रणा का ोत भी है। वीणा कुमार अ स ट प्र ोफेसर सा े कॉलेज मुंबईडॉ. वीणा कुमारी हन् द भाषा एवं सा हत् य क अध् येता, श क्ष का और शोध-संलग् न वदु षी ह । वे मुंबई त सा े कॉलेज (AUTONOMOUS), वले पाल (पूव ), मुंबई के हन् द वभाग म अ सस् ट ट प्र ो. के रू प म काय रत ह । सा े कॉलेज मुंबई वश्व व ालय से संबद्ध एक प्र त त उच्च शक्ष ण सं ान है, जहाँ हन् द स हत कला, व ान और वा णज् य के व भन्न वषय म स् नातक एवं स् नातकोत्त र स् तर पर अध् ययन- अध् यापन क व्य व ा है। डॉ. वीणा कुमारी का अकाद मक व्य क्तत् व हन् द सा हत् य, भाषा शक्ष ण और सांस् कृ तक अध् ययन के प्र त उनक गहरी प्र तबद्ध ता को अ भव्यक्त करता है। अध् यापन के साथ- साथ वे हन् द सा हत् य के व वध आयाम , समकालीन सा ह त् यक वमश और भाषा- संवध न से जुड़े काय म स य ह । उनका प्र यास हन् द को केवल अध् ययन का वषय न मानकर सामा जक संवाद, सांस् कृ तक चेतना और भारतीय अ स् मता क अ भव्य क्त के माध् यम के रू प म ा पत करना है। मुंबई जैसे बहु भाषी और बहु सांस् कृ तक महानगर म हन् द के अध् ययन-अध् यापन से जुड़कर डॉ. वीणा कुमारी हन् द भाषा के प्र चार-प्र सार तथा व ा थ य म सा ह त् यक संवेदना वक सत करने का महत्त् वपूण काय कर रही ह । वे सा हत् य, संस् कृ त और समाज के अंतस बंध को समझने वाली श क्ष का के रू प म व ा थ य को आलोचनात् मक दृ एवं रचनात् मक सोच के लए प्रे रत करती ह । हन् द वभाग, सा े कॉलेज म उनक भू मका हन् द शक्ष ा और शोध परंपरा को सुदृ ढ़ करने क दशा म उल् लेखनीय है। उनका अकाद मक योगदान हन् द भाषा एवं सा हत् य के वस् तार तथा रा ीय स् तर पर हन् द के सांस् कृ तक महत्त् व को रेखां कत करने म महत्त् वपूण है
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 69 इस व्य ा ान म व ा कैप्ट न ओमप्र काश ने गरिम टया इितहास, उसक स ृितक िवरासत, वत मान पीढ़ क ज ासाओ तथा भारत और िवश्व भर म बसे गरिम टया वंशज के बीच संबंध को पुन िपत करने क आवश्य कता पर िव ार से िवचार प्र ुत कए। उ ने अपने िविभन्न गरिम टया देश के प्र वास के अनुभव का उ ेख करते हुए बताया क मॉर शस, फ़जी, सूर नाम, गुयाना और अन्य देश म आज भी भारतीय मूल के लोग अपनी भाषा, भोजन, लोकगीत और स ृितक परंपराओ को जीिवत रखे हुए ह । उ ने उदाहरण देते हुए कहा क “ फुलौर ”, “ चोखा ” और “ फगुआ ” जैसे शब्द आज भी उन देश म प्र च लत ह , जब क भारत के अनेक क्षे म इनका प्र योग कम होता जा रहा है। यह तथ्य इस बात का प्र माण है क गरिम टया समुदाय ने अपनी स ृितक ृितय को पी ढ़य तक सुर क्ष त रखा है। कैप्ट न ओमप्र काश ने इस बात पर िवशेष बल दया क गरिम टया समुदाय पर िविभन्न देश म पय प्त शोध काय हुआ है, जसके माध्य म से वह के लोग को अपने पूव ज के जहाज, प्र वास, श्र म जीवन और संघष क जानकार प्र ाप्त है। क तु एक महत्त्व पूण कमी यह रह क जन क्षे से ये लोग गए थे, िवशेष रू प से िबहार और पूव उत्त र प्र देश, वह इस इितहास पर अपे क्ष त ध्य ान नह दया गया। प रणामस्वरू प भारत म आज भी बहुत कम लोग गरिमया इितहास और उसके महत्त्व से प र चत ह । उ ने कहा क वत मान पीढ़ के गरिम टया वंशज अपने पूव ज के मूल ग व, भाषा, सं ृित, सामा जक प र ितय और प्र वास के कारण को जानना चाहते ह , क तु उनके पास इन प्र के संतोषजनक उत्त र उपलब्ध नह ह ।व्य ा ान म यहस्पष्ट कया गया क यह प रयोजना केवल द ावेज और अिभलेख के संकलन तक सीिमत नह है, ब लोग को उनक जड़ से जोड़ने का प्र यास है। गरिम टया इितहास और स ृितक िवरासत - ओमप्र काश स ह इसका उ ेश्य दु नया भर म बसे गरिम टया वंशज और उनके मूल ोत क्षे के बीच एक जीवंत संवाद ािपत करना है। व ा ने कहा क गरिम टया समुदाय के साथ संबंध केवल औपचा रक कूटनीित या पय टन तक सीिमत नह रहने चा हए, ब उ अपने पूव ज क ृितय और स ृितक िवरासत से पुनः जोड़ने का प्र यास होना चा हए। उ ने “ पीपल टू पीपल कनेक्ट ” क अवधारणा को र ख कत करते हुए बताया क यह प रयोजना भावनात्म क और स ृितक पुनस बंध का माध्य म बन सकती है। व ा ने गरिम टया व्य व ा को सामान्य प्र वास से िभन्न बताते हुए कहा क यह औप नवे शक श्र मव्य व ा का ह ा थी, जसम गर बी, छल, असमानता और शोषण क प र ितय शािमल थ । इस लए इस इितहास को ईमानदार से संर क्ष त औरप्र ुत कया जाना आवश्य क है। उ ने यह भी कहा क इस प रयोजना का उ ेश्य कसी प्र कार क वैमनस्य ता उत्पन्न करना नह , ऐितहा सक सत्य को संर क्ष त करना और उन अनुभव को सामने लाना है जो समय के साथ िव ृत होते जा रहे ह । उ ने चेतावनी द क य द मौ खक इितहास, लोकगीत, पा रवा रक कथाएँ और स ृितक ृितय अभी संक लत नह क गईं , तो आने वाली पी ढ़य अपने इितहास का एक महत्त्व पूण ह ा खो द गी। इसी कारण प रयोजना के अंतग त भोजपुर भाषा, लोकगीत , भोजन सं ृित, र ित- रवाज , म हलाओ के गीत , प्र वास क ृितय तथा पा रवा रक इितहास के संरक्ष ण पर िवशेष बल दया गया है। व ा के अनुसार यह केवल अकादिमक काय नह , ब स ृितक न्य ाय क प्र या भी है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 70 बव्य ा ान म प रयोजना के व्य ापक उ ेश्य का भी उ ेख कया गया। इनम गरिम टया इितहास का दस्त ावेजीकरण, मौ खक इितहास का संकलन, स ृितक िवरासत का संरक्ष ण, ड जटल अिभलेखागार का नम ण, प्र वास मान चत्र तैयार करना, शोध एवं प्र काशन को प्र ो ा हत करना तथा भारत और गरिम टया देश के बीच शैक्ष णक एवं स ृितक सहयोग को बढ़ावा देना शािमल है। उ ने िवशेष रू प से इस बात पर बल दया क आधु नक तकनीक, कृ त्र म बु द्ध म ा, ड जटल आक इव, वचु अल रय लट और डेटा िवज्ञ ान के माध्य म से गरिम टया िवरासत को नई पीढ़ तक प्र भावी रू प से पहुँचाया जा सकता है। अपने वक्तव्य के अंत म उ ने कहा क गरिम टया वंशज ने िबना सं ागत सहायता के भारतीय भाषा, सं ृित और परंपराओ को पी ढ़य तक सुर क्ष त रखा। अब भारत क ज ेदार है क वह उनके इस योगदान का स ान कर और उनक िवरासत को संर क्ष त करने म स य भूिमका नभाए। उ ने इस प रयोजना को इितहास, सं ृित, तकनीक और मानवीय संबंध के संगम के रू प म देखते हुए इसे भारत और वै क गरिम टया समुदाय के बीच एक ायी सेतु बनाने क आवश्य कता पर बल दया। उ ने िव ास व्यक्त कया क यह पहल आने वाली पी ढ़य को अपनी जड़ से जोड़ने तथा गरिम टया इितहास को वै क स्त र पर उ चत पहचान दलाने म महत्त्व पूण भूिमका नभाएगी। ओमप्र काश स हप्र ोजेक्ट नदेशक समु माग िवशेषज्ञ , लन्द न (यूके) ओमप्र काश स ह अंतरराष्ट य समु प रवहन (INTERNATIONAL SHIPPING) एवं वै क लॉ ज क्स के क्षेत्र के व रष्ठ िवशेषज्ञ ह । उ समु उ ोग म लगभग सत्र ह वष का व्य ापक अनुभव प्र ाप्त है, जसके दौरान उ ने जहाज संचालन, शप- ो क ग, ट कर एवं काग प्र बंधन, चाट र पाट प्र शासन, दाव के नस्त ारण तथा वै क समु प रचालन के िविवध आयाम म उ ेखनीय योगदान दया है। वत मान म वे भारतीय श्र िमक प्र वास के स ृितक इितहास से संबं धत एक महत्त्व पूण अनुसंधान प रयोजना म प रयोजना नदेशक के रू प म काय रत ह , जो उनके व्य ावसा यक अनुभव और सामा जक- ऐितहा सक अनुसंधान के मध्य सशक्त अंतःिवषय संबंध को अिभव्यक्त करता है। उ ने यूनाइटेड क गडम के प्र ित ष्ठ त सं ान से समु अध्य यन एवं अंतरराष्ट य श प ग म उच्च शक्ष ा प्र ाप्त क है। BILL OF LADING FRAUD िवषय पर कया गया उनका शोध समु व्य ापार, िव धकप्र याओ तथा अंतरराष्ट य वा णज्य के ज टल पक्ष पर उनक गहन समझ का प रचायक है। AFFINITY TANKERS तथा D’AMICO TANKERS जैसी प्र ित ष्ठ त सं ाओ म व रष्ठ दा य का नव हन करते हुए उ ने वै क स्त र पर पोत संचालन, अनुबंध प्र बंधन, लागत नयंत्र ण तथा समु प रचालन प्र णा लय के प्र भावी प्र बंधन म िव शष्ट दक्ष ता अ ज त क है। समु उ ोग क व्य ावहा रक िवशेषज्ञ ता, अंतरराष्ट य अनुभव,प्र शास नक क्ष मता तथा प्र वासन अध्य यन के प्र ित उनक अकादिमकप्र ितबद्ध ता उ अंतःिवषय शोध और नीित-आधा रत िवमश के क्षेत्र म एक िव शष्ट पहचान प्र दान करती है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 71 ' पहला गरिम टया ' म अिभव्यक्त गरिम टया जीवन-सत्य - अधीर कुमार ' पहला गरिम टया ' महात्म ा ग धी के द ण- अ का म पाए गए जीवनानुभव और उनकेव्य त्व िवकास क ज टल प्र या को समग्र तः सामने लाने वाला कालजयी उपन्य ास है। इसके केन्द्र म ग धी जी के वे बहुिवध अनुभव ह जो न केवल उनके ब वह रह रहे वृहत्त र गरिम टया समाज के साझा अनुभव ह । सार पीड़ाएँ, अपने देश और प रवेश से िबछड़ने का दद , गोर लोग ारा द जानेवाली अमानवीय प्र ताड़नाएँ, अपमान और घृणा; जी-तोड़ मेहनत और ईमानदार और सहयोग क भावना के बावजूद लगातार िमलने वाला ितर ार और अकारण श ु-भाव; यह सब न केवल ग धी जी के जीवन का सच बना ब यह समस्त भारतवं शय का जीवन-सत्य बना। ग धी वह एक साल के गरिमट पर गए और फर भी वह के लोग क अमानुिषक जीवन- ितय को देखते-समझते हुए उ ने प्र ितरोध के तर के तलाश कए। अब उ पढ़े- लखे होने, कानून और अंग्रे जी भाषा, रहन-सहन का ान होने के बावजूद अनेक बार अपमान और ह सा का सामना करना पड़ा। उ ने अपनी व्य गत चुनौितय और संघष के अपने देशवा सय से जोड़कर देखा। जो बात उ सबसे अ धक पर शान करती थी वह यह क जब पढ़े- लखे होने, चीज ितय को जानने और समझने तथा इन सबका सामना करने म समथ होने के बावजूद उनपर इतना जुल्म कया जा रहा है तो उन गर ब, अनपढ़ और पूर तरह से नरा त भारतीय लोग पर ा बीतती होगी जब उ इ चुनौितय के बीच ज़ ा रहना या मर जाना था। वे वह से नकल भी तो नह सकते थे। गरिमट के तहत लाए गए ये लोग बेहतर जीवन ितय क खोज म लालच या बहकावे म आकर यह पहुँचा दए गए थे। उनका भिवष्य पूर तरह से अन्ध कारमय था। ग धी के लए गरिम टया लोग क जीवन- ितय आईने क तरह थ । उ ने इसी आईने म अपने व्य त्व को तराशा। तमाम व्य गत, पा रवा रक और सामा जक उलझन और ज ेदा रय को कनार रखकर उ ने इन लोग से खुद को एकात्म कर लया। यह वह प्र या है जो ग धी के अहम् को वयम् म बदलती है। यह वह प्र या है जो मोहनदास करमचंद ग धी को महात्म ा ग धी म बदल देती है। पी ड़त क सेवा, मदद-सहायता और पीड़क से सतत संघष का रास्त ा उ गरिम टया समाज ने दया। उन भयानक प र ितय म भी गरिम टया समाज ने अपने पारम्प रक जीवन-मू को, सं ृित के आचार को, सामुदा यक सहयोग को और आशावाद दृ कोण और आ ा को नह छोड़ा। गरिम टया ज जिवषा ह ग धी दश न का आधार बनी। वे सभी प्र यत्न जो द ण-अ का के प्र वासी भारतीय समुदाय के सहयोग और समथ न से आकार पा रहे थे, ग धी जी के लए नरन्त र कए जा रहेप्र योग क एक ल ी ृंखला क तरह ह । द ण- अ का के िविभन्न े म गरिम टया समुदाय के लए न्य ाय संगत मानवी चत अ धकार के लए कए गए संघष ने ह उ सत्य ाग्र ह (PASSIVE RESISTANCE) का रास्त ा सुझाया। भेड़-बक रय क तरह जहाज म भरकर िवदेशी धरती पर पहुँचा दए गए इन लोग को प च साला एग्र ीम ट के तहत काम म जोत दया जाता था। इस उपन्य ास म उन गरिम टया लोग के देश से बाहर ले जाए जाने, उप नवेश (नेटाल तथा अन्य द ण अ क इलाक ) म उनके ऊपर गोर ारा कए जाने वाले अत्य ाचार , गरिम टया मजदूर क लाचार और बेबसी के इतने सजीव और हृ दय िवदारक दृ से यह उपन्य ास आ ंत भरा-पड़ा है। इस या ा से गुजरते हुए पाठक के मन म यह सवाल बार-बार क धता है क मनुष्य ता, सभ्य ता, सं ृित और आधु नकता क इतनी बड़ -बड़ बात करने वाले लोग ाथ होकर अपने ह जैसे कसी और मनुष्य के साथ इतना अमानुिषक बत व कैसे कर सकते ह ।
हत और चुनौितय साझा ह । ऐसे परस्प र धम , जाित, श ा और सम्पन्न ता के आधार पर और ेत्र और भाषा के आधार पर िवभा जत रहने पर कोई संघष करना संभव नह हो सकता। इन परस्प र िवभाजक र खाओ को िमटाकर उ ने सभी भारतवं शय को एक मत करने म सफलता पायी और उ हर लड़ाई म एकजुट रहने का रास्त ा दखाया। इस तरह उ ने उन िवकट प र ितय का सामना अ ह सक आ ोलन के आधार पर कया और सफल हुए। य द गरिम टया जीवन के इितहास और संघष क उस अिमत दास्त ान को जानना और समझना हो तो ' पहला गरिम टया ' एक अ नवाय पाठ बन जाता है। SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 72 रंग भेद दृ अथवा जातीय ेष्ठ ता का दंभ मनुष्य को कस हद तक नीचे गरा सकता है इसक कोई सीमा नह । नेटाल तथा अन्य उप नवेश म बसे अं ेज तथा अन्य यूरोपीय लोग क सबसे बड़ पर शानी यह थी क वे वह के मूल बा श द से मनचाहा काम नह ले पा रहे थे। दास प्र था के अंत क घोषणा ने उ इस बात पर िववश कर दया था क वे भारत से गरिम टया मजदूर को अपने यह लाय । भारतीय मजदूर गन्ने तथा अन्य उष्ण क टबंधीय फसल के उ ादन म सद्ध हस्त होने के कारण उनके लए बहुत उपयोगी थे। भारत क त ालीन औप नवे शक सरकार से िवशेष अनुमित के आधार पर उ ने मजदूर के भेजे जाने क ीकृित पायी। यह उनके लए बेहद फायदेमंद सािबत हुआ। इसके बावजूद वे गरिम टया मजदूर को उनका न्य ायो चत अ धकार देना तो दूर उ आदमी मानने तक को तैयार नह थे। ग धी जी ने सबसे पहले वह के भारतीय ापार वग और गरिम टया समुदाय के बीच क खाई को िमटाया/ पाट दया। उ ने इ यह समझाने म सफलता पायी क भारतीय ापा रय के और गरिम टया लोग के अधीर कुमारप्र ोफेसर ह िवभाग, पं.ल.मो. ामी प रसर, ऋिषकेश ी देव सुमन उत्त राखण्ड िवश्व िव ालय उत्त राखण्ड - 249201प्रो. अधीर कुमार ह सा हत्य के प्र ित त अध्ये ता, शक्ष क और शोध-माग दश क ह । वे ह िवभाग, पं डत ल लत मोहन शम प रसर, ऋिषकेश, ी देव सुमन उत्त राखण्ड िवश्व िव ालय म प्र ो. के पद पर काय रत ह । उच्च शक्ष ा के क्षेत्र म द घ अनुभव रखने वाले प्र ो. अधीर कुमार ने ह भाषा एवं सा हत्य के अध्य यन-अध्य ापन, शोध एवं अकादिमक िव ार म महत्त्व पूण योगदान दया है। उनका अकादिमक व्य त्व ह सा हत्य क िविवध िवधाओ , सा ह त्य क आलोचना, आधु नक ह िवमश और स ृितक अध्य यन से जुड़ा हुआ है। वे सा हत्य को केवल स दय बोध क अिभव्य न मानकर समाज, सं ृित और मानवीय चेतना के िवकास का महत्त्व पूण माध्य म मानते ह । उनके अध्य ापन और शोध काय म भारतीय सा ह त्य क परंपरा, समकालीन सा ह त्य क प्र वृ त्त य तथा सामा जक सरोकार क स्पष्ट उप ित दखाई देती है।प्र ो. अधीर कुमार ने अनेक शोधा थ य का माग दश न करते हुए ह सा हत्य के शोध क्षेत्र को समृद्ध कया है। वे राष्ट य एवं अंतरराष्ट य संगो य , व्य ा ान और अकादिमक प रचच ओ म स य सहभा गता करते रहे ह । उनके शोध-पत्र और अकादिमक लेख ह सा हत्य के िविवध प्र पर गंभीर िवमश प्र ुत करते ह ।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 73 भाषा, सं ृित और प्र वासी ृित- पंचानन मोहंती िवषय िवशेषज्ञ का प रचयप्र ो. पंचानन मोहंती एक प्र ित त भाषावै ा नक और पूव प्र ो. ह , जो हैदराबाद िवश्व िव ालय से जुड़े रहे ह । उनका अकादिमक योगदान भाषा, सं ृित, पहचान, बहुभािषकता और प्र वासी अध्य यन के गहन अंतस बंध को समझने म िवशेष महत्त्व रखता है।प्र ुत सा ा ार म वे इस क य प्रश्न पर िवचार करते ह क प्र वासन केवल ान का प रवत न नह है, ब भाषा, स ृितक ृित, सामा जक आचरण और सामुदा यक पहचान के पुनग ठन क प्र या भी है। वे यह स्पष्ट करते ह क प्र वासी समुदाय को समझने के लए भाषा को अलग से नह , ब सं ृित और ृित के साथ जोड़कर देखना चा हए। भारतीय लेबर माइग्रे शन, डायस्प ोरा अध्य यन और गरिम टया अनुभव के संदभ म उनकादृ ष्ट कोण अ ंत उपयोगी है, क यह प्र वास को भाषाई प रवत न और स ृितक नरंतरता क संयुक्तप्र या के रू प म सामने लाता है।प्रश्न 1: प्र वासी समुदाय क पहचान को संर त करने म भाषा कतनी महत्त्व पूण है? भाषा प्र वासी समुदाय क पहचान का सबसे महत्त्व पूण आधार है। जब मनुष्य एक ान से दूसर ान पर जाता है, तो वह केवल अपना भौगो लक प रवेश नह बदलता, ब अपने साथ भाषा, सं ृित और ृित भी ले जाता है। भाषा उसके संबंध , िवचार , सं ार और सामा जक व्य वहार को जीिवत रखती है। इस लए प्र वासी समुदाय क पहचान को समझने के लए यह देखना आवश्य क है क भाषा कस तरह बचती है, कस तरह बदलती है और कस रू प म अगली पी ढ़य तक पहुँचती है।प्रश्न 2: प्र वासन के बाद भाषा और सं ृित पर ाप्र भाव पड़ता है?प्र वासन के बाद भाषा और सं ृित दोन म प रवत न होना स्व ाभािवक है। नया सामा जक प रवेश, नई जीवन-शैली, नए संबंध और नई आवश्य कताएँ भाषा को प्र भािवत करती ह । लोग ानीय समाज क भाषा के शब्द , संबोधन और अिभव्य क्त य अपनाने लगते ह । इसके साथ ह अपनी पुरानी भािषक और स ृितक आदत को भी कुछ हद तक बनाए रखने का प्र यास करते ह । प रणामस्वरू प भाषा शुद्ध और र रू प म नह रहती, ब िम त और गितशील हो जाती है।प्रश्न 3: ा प्र वासी समुदाय म िम त या संकर भािषक रू प बनते ह ? ह , प्र वासी समाज म संकर भािषक रू प बनना एक सामान्य प्र या है। जब अलग-अलग भाषाएँ और सं ृितय संपक म आती ह , तो वे एक-दूसर से शब्द , मुहावर , संबोधन और अिभव्य क्त य ग्र हण करती ह । इससे नई भािषक संरचनाएँ बनती ह । यह प रवत न केवल भाषा तक सीिमत नह रहता, ब सामा जक संबंध , पा रवा रक संरचनाओ और स ृितक व्य वहार पर भी असर डालता है।प्रश्न 4: भाषा और स ृितक ृित के बीच ा संबंध है? भाषा और स ृितक ृित के बीच गहरा और अिवभाज्य संबंध है। भाषा के िबना सं ृित क कल्प ना नह क जा सकती और सं ृित के िबना भाषा का सामा जक अथ अधूरा रह जाता है। मनुष्य जस भाषा म बोलता है, उसी म उसक ृितय , उसके संबंध, उसके सं ार और उसके अनुभव बसते ह । इस लए जब कोई समुदाय अपनी भाषा को बचाए रखता है, तो वह केवल शब्द नह बचाता, ब अपनी ृित और पहचान भी बचाता है।प्रश्न 5: ा आप इस संबंध को कुछ उदाहरण से समझा सकते ह ? ह , र के संबोधन इसका अ ा उदाहरण ह । भारत के िविभन्न े म एक ह संबंध के लए अलग-अलग शब्द का प्र योग होता है, जैसे “ चाचा ”, “ मामा ” या अन्य पा रवा रक संबोधन। इन शब्द के पीछे केवल भाषाई िविवधता नह , ब स ृितक िभन्न ता भी छपी होती है। इससे स्पष्ट होता है क भाषा केवल बोलचाल का साधन नह , ब सामा जक संरचना और स ृितक जीवन का अंग है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 74प्रश्न 6: प्र वासन और डाय ोरा म ा अंतर है?प्र वासन और डाय ोरा म अंतर समझना आवश्य क है। हर प्र वासी समुदाय डाय ोरा नह होता। डाय ोरा केवल बाहर चले जाने का नाम नह है, ब दूरस्थ समाज म सामुदा यक और स ृितक पुनग ठन क प्र या भी है। इसम भाषा, सं ृित और सामू हक ृित क भूिमका बहुत बड़ होती है। इस लए डाय ोरा अध्य यन म स्थ ान तरण के साथ- साथ नरंतरता और प रवत न दोन को ध्य ान म रखना चा हए।प्रश्न 7: ा प्र वासन के साथ भाषा म प रवत न अप रहाय है? ह , प्र वासन के साथ भाषा म प रवत न लगभग अ नवाय होता है। नई जगह पर लोग नए शब्द सीखते ह , नई वस्तु ओ के नाम अपनाते ह और नए सामा जक संदभ के अनुसार बोलने लगते ह । आधु नक जीवन म टेलीफोन, कं ूटर, बस, ट ेन, शट , प ट जैसे शब्द इसके उदाहरण ह । भाषा जीवंत होती है, इस लए वह समय, समाज और प र स्थ ित के अनुसार बदलती रहती है।प्रश्न 8: मातृभाषा और मातृभूिम का प्र वासी संदभ म ा अथ बदल जाता है?प्र वासी संदभ म मातृभाषा और मातृभूिम क अवधारणाएँ ज टल हो जाती ह । पहली पीढ़ इ अपे ाकृत स्थ र रू प म याद रखती है, ले कन बाद क पी ढ़य म ये संबंध बदल जाते ह । नई पी ढ़य स्थ ानीय भाषा, वै क भाषा और िम श्र त भािषकव्य वहार क ओर झु क सकती ह । फर भी, भीतर कह न कह मातृभाषा और मातृभूिम क ृित जीिवत रहती है, भले ह उसका रू प बदल जाए।प्रश्न 9: भाषा प रवत न सं ृित प रवत न को कैसे जन्म देता है? जब भाषा बदलती है, तो उसके साथ सोचने का ढंग, सामा जक व्य वहार और स ृितक आदत भी बदलती ह । नए शब्द के साथ नए अथ आते ह , और नए अथ के साथ नई जीवन-शै लय बनती ह । इसप्र कार भाषा और सं ृित एक-दूसर को प्र भािवत करती ह । इस लए भाषा प रवत न को केवल शा ब्द क प रवत न न मानकर स ृितक रू प तरण के रू प म देखना चा हए।प्रश्न 10: शोधकत इस िवषय का अध्य यन कैसे कर ? शोधकत को भाषा, सं ृित, प्र वासन और पहचान के संबंध को बहुत सूक्ष्म ता से देखना चा हए। उसे केवल पुस्त क य ान पर नभ र नह रहना चा हए, ब सामा जक व्य वहार, पा रवा रक संरचना,स्थ ानीय प्र योग और सामुदा यक अनुभव का भी अध्य यन करना चा हए। भाषाई प रवत न को समझने के लए संदभ , उदाहरण और ऐितहा सक प र स्थ ितय सभी महत्त्व पूण ह ।प्रश्न 11: ा ह द को भारतीय भाषाई िविवधता के समतुल्य मानना उ चत है? भारत क भाषाई स्थ ित अ ंत िविवध है, इस लए कसी एक भाषा को सभी संदभ म क य या समतुल्य मानना उ चत नह है। हर ेत्र क अपनी भाषाई परंपरा, सामा जक ृित और स ृितक वास्त िवकता होती है। इस लए भाषा को राजनीितक नार क तरह नह , ब स ृितक यथाथ क तरह समझना चा हए।प्रश्न 12: युवा शोधकत ओ के लए आपका ा संदेश है? युवा शोधकत ओ को चा हए क वे सं ृित को एक िवशाल और बहुस्त र य ेत्र के रू प म देख , जसम भाषा का स्थ ान क य है। उ शब्द , संबोधन ,स्थ ानीय प्र योग , भािषक िमश्र ण और सामुदा यक ृितय पर ध्य ान देना चा हए। अ ा शोध वह है जो बार क अवलोकन, संदभ -समझ और अनुभव क गहराई के साथ कया जाए।प्रश्न 13: प्र वासी समुदाय के अध्य यन म बहुभािषकता को कैसे देखा जाना चा हए ? बहुभािषकता प्र वासी समुदाय क एक प्र ाकृितक और महत्त्व पूण िवशेषता है। प्र वासी लोग अक्स र एक साथ कई भािषक संसार म जीते ह -अपनी िवरासत क भाषा, नए समाज क भाषा और कभी- कभी वै क भाषा। इससे उनक पहचान ज टल होती है, ले कन समृद्ध भी बनती है। बहुभािषकता
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 75 को सम ा नह , ब स ृितक अनुकूलन और रचनात्म कता के रू प म देखना चा हए।प्रश्न 14: भाषा और सं ृित को अलग-अलग करके देखना क ठन है? भाषा और सं ृित मानव जीवन म इतने गहर जुड़े ह क उ पूर तरह अलग नह कया जा सकता। भाषा के भीतर सं ृित रहती है और सं ृित के भीतर भाषा। कसी समुदाय के र ित- रवाज, संबोधन,व्य वहार, ृितय और प्र तीकात्म क संसार भाषा के माध्य म से ह अिभव्यक्त होते ह । इस लए इन दोन को संयुक्त रू प म पढ़ना ह उ चत दृ है।प्र मुख नष्क ष भाषा प्र वासी पहचान का सबसे सशक्त आधार है।प्र वासन के साथ भाषा और सं ृित दोन म प रवत न होता है। संकर भािषक रू प प्र वासी समाज क ाभािवक िवशेषता ह । भाषा और स ृितक ृित एक-दूसर से गहराई से जुड़ ह । पा रवा रक संबोधन स ृितक संरचना को समझने का महत्त्व पूण साधन ह । डाय ोरा और सामान्य प्र वासन म वैचा रक अंतर है।प्र वासन के बाद भािषक प रवत न अप रहाय है। नई श ावली भाषा क जीवंतता को दखाती है। मातृभाषा और मातृभूिम क ृितय प्र वासी समाज म रू प त रत हो जाती ह । भाषा प रवत न सं ृित प रवत न को भी जन्म देता है। भारतीय भाषाई िविवधता को ध्य ान म रखकर ह अध्य यन करना चा हए। शोध म सूक्ष्म अवलोकन और संदभ -समझ आवश्य क है। बहुभािषकता प्र वासी जीवन क बाधा नह , उसक रचनात्म क श क्त है। भाषा और सं ृित को अलग करके नह , एक संयुक्त स ृितक प्र या के रू प म समझना चा हए।प्र ो. पंचानन मोहंती सेवा नवृत्त प्र ो. हैदराबाद िवश्व िव ालय प्र ो. पंचानन मोहंती से डॉ. रु च स ह और िप्र यदश गौतम क बातचीत
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 76 गरिम टया इितहास का पुनप ठ - आशुतोष कुमार िवषय िवशेषज्ञ का प रचयप्र ो. आशुतोष कुमार, बनारस ह ू िवश्व िवद्य ालय के सामा जक िवज्ञ ान संकाय के इितहास िवभाग म प्र ो. ह । उनका शोध आधु नक द क्ष ण ए शया, सबाल्ट न अध्य यन, भारतीय प्र वासी इितहास, अनुबं धत श्र म (INDENTURED LABOUR), श्र म प्र वासन, खाद्य इितहास, ास्थ्य एवं च क ा इितहास, कानून और श्र म, सैन्य इितहास तथा जाित एवं ज डर अध्य यन जैसे िविवध क्षेत्र तक िवस्तृ त है। उनके शोध का िवशेष योगदान उत्त र भारत से गरिम टयाप्र वासन, अनुबं धत श्र म व्य व ा क कानूनी संरचना, श्र िमक क एज सी तथा औप नवे शक शासन के अंत व रोध को समझने म रहा है। वे इितहास को केवल शासक य अिभलेख के आधार पर नह , ब साधारण श्र िमक , य , ानीय समाज और स ृितक ृितय के दृ ष्ट कोण से पढ़ने पर बल देते ह । इसी कारण उनका शोध गरिम टया इितहास को एक नए वैचा रक प रप्रेक्ष्य म प्रस्तु त करता है।प्रश्न –1 सर, आपका अ धक श शोध 1830–1920 के बीच उत्त र भारत से हुए गरिम टया (इंड टड )प्र वासन पर क त है। सबसे पहले, समकालीन पाठक के लए आप गरिम टया प्र णाली को कैसे समझाएँगे ? यह दासत्व (SLAVERY) से कन तर क म अलग थी, और कन महत्व पूण समानताओ को आप देखते ह ? गरिम टया व्य व ा को समझने के लए उसे केवल दासप्र था का िवस्त ार मान लेना पय प्त नह है। दासप्र था के उ ूलन के बाद ि टश सा ाज्य के सामने सबसे बड़ चुनौती अपने उप नवेश म श्र म क उपलब्ध ता सु न त करना था। कैर िबयन, मॉर शस, फजी, गुयाना, त्र नदाद तथा अन्य उप नवेश म दास क मु के बाद बागान म श्र िमक का गंभीर अभाव उत्पन्न हो गया। इस संकट से उबरने के लए ि टश शासन ने भारत क िवशाल जनसं ा को संभािवत श्र म- ोत के रू प म देखा। वे स्पष्ट करते ह क दासप्र था और गरिम टयाव्य व ा म सबसे महत्त्व पूण अंतर अनुबंध (CONTRACT) का था। गरिम टया श्र िमक एक न त अव ध के लए अनुबंध के अंतग त िवदेश जाते थे, जब क दास क ित संप त्त (PROPERTY) के समान थी। यद्य िप व्य वहार म अनेक प्र कार के शोषण और दमन मौजूद थे, फर भी अनुबंध व्य व ा ने कुछ कानूनी संभावनाएँ और सीिमत अ धकार उपलब्ध कराए, ज श्र िमक अपने पक्ष म प्र योग भी करते थे। इस कारण गरिम टया व्य व ा को केवल दासप्र था का दूसरा नाम कहना ऐितहा सक ज टलताओ क उपेक्ष ा होगी।प्रश्न –2 िबहार, पूव उत्त र प्र देश और पड़ोसी ेत्र से बड़े पैमाने पर प्र वासन के आ थ क, सामा जक और राजनीितक कारण ा थे ? आ थ क कारण म जनसं ा-सघनता के साथ छोटे और अपय प्त ज़मीने, कम कृिष उपज, तथा ायी जमीनदार (PERMANENT SETTLEMENT)व्य व ा के कारण कृषक क जमीन- ािमत्व क कमी और भार कर-योगदान का दबाव प्र मुख थे; प रणामतः प रवार के सदस्य कृिष के बाहर रोजी तलाशने को मजबूर हुए. सामा जक-सं ृितक कारण म जाित-प्र थाएँ, अंतर-जात िववाह पर कठोर नषेध, िवधवाओ और छेद -छूटे/अपरा धत तबक के प्र ित अपमान जैसे तंत्र शािमल थे; कई म हलाओ और द लत के लए इंड ोर एक “ नकास ार ” (ESCAPE HATCH) बन गया. राजनीितक/ संचार पहलू के रू प म यह भी क उत्त र भारत से आंत रक रू प से लोग क आवागमन- परंपरा थी (सेना, शहर म रोज़गार आ द ) और लौटकर बने र ूटस / वापस आए मजदूर ने जानकार फैलाकर िवदेश जाने का ज्ञ ान लोक-स्त र पर दया, इस लए लोग पूर अनिभज्ञ ता म नह थे— उनके पास गंतव्य और िवक के संबंध म प्र ाथिमक जानकार थी.प्रश्न –3 मजदूर के पत्र ा बतलाते ह जो औप नवे शक अिभलेख नह बताते ?
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 77श्र िमक के अपने पत्र सीधे उनक नजी अनुभूितय , शकायत , घर लू संबंध, भाषा-िवशेष (स्थ ानीय भोजपुर / ेत्र ीय श ावली) और भावनात्म क तार- तनाव उजागर करते ह ; ये दस्त ावेज़ औपचा रक सरकार रपोट से िभन्न , आत्म -प्र ितपा दत आवाज़ ह जो स ापन के लए भाषा तथा शैलीगत सूक्ष्म ताओ से पहचानी जा सकती ह . पत्र और या चकाएँ यह भी दखाते ह क श्र िमक के पास एज सी थी—वे वेतन कटौती, बदसलूक , यौन ह सा व अन्य सम ाओ के बार म गवन र/ म जस्ट े ट से सीधे शकायत कर रहे थे—जो सरकार रपोट म अक्स र तटस्थ या प्र शासक य प रप्रेक्ष्य से झ कती सीिमत जानकार के िवपर त एक प्र थम-हाथ दृ देती ह प्रश्न –4 : गरिम टया इितहास के अध्य यन म ी- अनुभव (WOMEN'S EXPERIENCE) को कसप्र कार देखा जाना चा हए ? गरिम टया इितहास का प्र ार क लेखन मुख्य तः पुरु ष श्र िमक के अनुभव पर क त रहा है। इसका एक कारण यह भी था क उपलब्ध अिभलेख का अ धक श भाग औप नवे शक प्र शासन ारा तैयार कया गया था, जनका उ ेश्य श्र म-प्र बंधन था, न क य के सामा जक जीवन का दस्त ावेजीकरण। प रणामस्वरू प गरिम टया य के अनुभव लंबे समय तक इितहास-लेखन के हा शए पर रहे। वत मान समय म इितहासलेखन क प्र वृ य म प रवत न आया है। अब इितहासकार केवल यह नह पूछते क कतने श्र िमक िवदेश गए, ब यह भी जानने का प्र यास करते ह क उन य ने िवस्थ ापन,श्र म, प रवार, मातृत्व , ह सा और स ृितक पुन न म ण जैसी प र स्थ ितय का सामना कस प्र कार कया। इस दृ से गरिम टया ी केवल पी ड़ता नह , ब नए सामा जक प रवेश का नम ण करने वाली स य ऐितहा सक श भी है। गरिम टया समाज म य क संख्य ा अपे ाकृत कम होने के कारण उनके सामा जक संबंध , वैवा हक संरचना तथा पा रवा रक जीवन म उ ेखनीय प रवत न दखाई देते ह । इन प रवत न को केवल नैितक दृ से नह , ब औप नवे शकश्र म व्य वस्थ ा, जनस ख्य क य असंतुलन और सामा जक पुनग ठन के व्य ापक संदभ म समझना चा हए। इसी लए ी-अनुभव गरिम टया इितहास के अध्य यन का एक अ नवाय आयाम बन चुका है।प्रश्न –5 : ा गरिम टया समाज म पारंप रक भारतीय सामा जक संरचना यथावत बनी रह या उसम प रवत न हुए?प्र वासन केवल भौगो लक प रवत न नह होता; वह सामा जक संरचनाओ का भी पुन न म ण करता है। भारत से जब िविभन्न ेत्र , भाषाओ , जाितय और धा म क समुदाय के लोग एक साथ उप नवेश म पहुँचे, तो उनक पारंप रक सामा जक संरचनाएँ पूव वत् नह रह सक । बागान म श्र म क प र स्थ ितय सभी के लए समान थ । वह व्य क पहचान उसक जाित क अपे ा उसके श्र िमक होने से अ धक नध रत होती थी। इससे भारतीय समाज क अनेक परंपरागत सीमाएँ श थल हुईं । भोजन, आवास, श्र म और सामा जकव्य वहार के स्त र पर ऐसे प रवत न दखाई देते ह जो भारत म त ालीन प र स्थ ितय म संभव नह थे। हाल क इसका अथ यह नह क जाित या स ृितक पहचान पूर तरह समाप्त हो गई। अनेक स ृितक परंपराएँ, धा म क िव ास, भाषाएँ और पा रवा रक सं ार नए प रवेश म भी जीिवत रहे, क तु उनका स्वरू प प रव त त हो गया। इस लए गरिम टया समाज को भारतीय समाज क प्र ितकृित नह , ब भारतीय परंपराओ और औप नवे शक प र स्थ ितय के अंतःसंवाद से न म त एक नवीन सामा जक संरचना के रू प म देखा जाना चा हए।प्रश्न -5: समुद्र पार करने से ा जाित-पदानुक्र म कम हुए या पुनः उ ा दत हुए ? यात्र ा और जहाज़/ टेशन क सामू हक जीवन-प्र णाली (साथ रहना, साथ खाना, साथ काम करना) पारंप रक जाित-िवभाजन को क ठन बनाती थी और ऐतराजजनक रू प से एक अस्थ ायी समतावाद (EGALITARIAN) व्य वस्थ ा उत्पन्न हुई; कई मामल म उच्च और नम्न जाितय के लोग समान श्रे णी “ कूली/ लैबर ” बन कर सामू हक भूिमका नभाते थे. फर भी द घ का लक या पोस्ट ‑इंड ोर संपक म —
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 78 िवशेषकर लौटकर ग व या भारत‑जैसे प्र भाव वालेक्षेत्र (MAURITIUS इत्य ा द ) म —जाितगत पहचान मन म बनी रह और िमशनर / ानीय भारतीयप्र भाव के कारण जातीय भेद पुनः स य हुए; अतः यात्र ा ने अ ायी रू प से कमजोर कया पर पुनप्र त्य य संभव हुआप्रश्न –6 : गरिम टया इितहास के अध्य यन म अिभलेखीय ोत (ARCHIVAL SOURCES) का ा महत्त्व है? गरिम टया इितहास का सबसे महत्त्व पूण आधार अिभलेखीय ोत ह । औप नवे शक शासन ने श्र िमक क भत , अनुबंध, प रवहन, ास्थ्य , ा यक मामल और प्र शास नक नयंत्र ण से संबं धत िवस्तृ त अिभलेख तैयार कए। ये दस्त ावेज़ इितहासकार के लए अत्यं त मूल्य वान ोत ह , क इनके माध्य म से श्र िमक के जीवन क अनेक परत उद्घा टत होती ह । क ु इन ोत का उपयोग अत्यं त सावधानी से कया जाना चा हए। अ धक श अिभलेख औप नवे शक अ धका रय ारा तैयार कए गए ह ; इस लए उनम स ा का दृ कोण ाभािवक रू प से िवद्य मान है। य द इितहासकार केवल सरकार अिभलेख पर नभ र रहेगा, तो श्र िमक क वास्त िवक आवाज़ दब सकती है। इसी कारण अिभलेखीय साम ी को पत्र , आत्म कथाओ , ानीय समाचारपत्र , ा यक अिभलेख , मौ खक इितहास और स ृितक ोत के साथ पढ़ना आवश्य क है। िविभन्न ोत का तुलनात्म क अध्य यन इितहास को अ धक संतु लत और िवश्व सनीय बनाता है।प्रश्न –7 : ा मौ खक इितहास (ORAL HISTORY) गरिम टया अध्य यन म नई संभावनाएँ प्र ुत करता है? गरिम टया इितहास केवल सरकार दस्त ावेज़ म सुर क्ष त नह है; उसका एक बड़ा ह ा ृितय , पा रवा रक परंपराओ और लोक-स ृितक अिभव्य य म भी जीिवत है। यह कारण है क मौ खक इितहास आज गरिम टया अध्य यन क एक अत्यं त महत्त्व पूण शोध-पद्ध ित बन चुका है।प्र वासी समुदाय म पीढ़ -दर-पीढ़ संजोई गई ृितय , लोकगीत, पा रवा रक कथाएँ, धा म क अनु ान और ानीय परंपराएँ इितहास के ऐसे आयाम को सामने लाती ह , जनका उ ेख औप नवे शक अिभलेख म नह िमलता। ये ोत हम यह समझने म सहायता करते ह क प्र वासी भारतीय ने अपने अतीत को कस प्र कार याद रखा और नई प र ितय म अपनी स ृितक पहचान का नम ण कैसे कया। यद्य िप मौ खक ोत का उपयोग करते समय इितहासकार को आलोचनात्म क दृ अपनानी चा हए, फर भी वे इितहास के मानवीय पक्ष को समझने के लए अत्यं त आवश्य क ह । अिभलेख और ृित-दोन के समन्व य से ह गरिम टया इितहास का अ धक व्य ापक और संतु लत पुन न म ण संभव है।प्रश्न –8 : गरिम टया इितहास के अध्य यन म अंत व षयी (INTERDISCIPLINARY) दृ कोण क आवश्य कता है? गरिम टया इितहास केवल राजनीितक अथवा आ थ क इितहास का िवषय नह है। इसम समाजशास्त्र , मानवशास्त्र , प्र वासन अध्य यन, िव ध अध्य यन, सा हत्य , भाषािव ान, स ृितक अध्य यन और ज डर अध्य यन जैसे अनेक अनुशासन का योगदान आवश्य क है। य द इितहासकार केवल प्र शास नक दस्त ावेज़ तक सीिमत रहेगा, तो वह प्र वासी समाज क स ृितक चेतना, भाषायी प रवत न, धा म क व्य वहार, पा रवा रक संरचना तथा सामुदा यक ृितय को समझ नह पाएगा। इसी प्र कार य द केवल सा ह त्य क ोत पर नभ र रहा जाए, तो आ थ क और राजनीितक संरचनाओ का समु चत िव ेषण संभव नह होगा। अतः गरिम टया अध्य यन का भिवष्य अंत व षयी शोध-पद्ध ित म न हत है, जह िविभन्न अनुशासन के बीच संवाद ािपत कर इितहास क अ धकव्य ापक व्य ा ा क जा सके।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 79प्रश्न –9 : उत्त र भारत से गरिम टया प्र वासन को समझने के लए कन ऐितहा सक प र ितय कोध्य ान म रखना चा हए ? उत्त र भारत से गरिम टया प्र वासन को केवल आ थ क संकट का प रणाम मान लेना इितहास क ज टलता को सरल बना देना होगा। उन्न ीसव शता का उत्त र भारत औप नवे शक भूिम-राजस्व नीितय , अकाल ,ग्र ामीण नध नता, ऋणग्रस्त ता तथा सामा जक असुरक्ष ा से प्र भािवत था। इन प र ितय ने बड़ सं ा म ग्र ामीण आबाद को वैक क आजीिवका क तलाश के लए प्रे रत कया। औप नवे शक प्र शासन ने इसी सामा जक-आ थ क संकट का उपयोग करते हुए भत एज सय के माध्य म से श्र िमक को अनुबं धत श्र म प्र णाली म शािमल कया। क तु यह भी ध्य ान रखना चा हए क सभी प्र वासी एक जैसी प र ितय म िवदेश नह गए। कुछ लोग ने मजबूर म यह माग अपनाया, जब क कुछ ने इसे बेहतर जीवन क संभावना केरू प म देखा। इस लए गरिम टया प्र वासन को एकर खीय दृ से नह , ब िविभन्न सामा जक, आ थ क और मनोवै ा नक कारक के समन्व य से समझना चा हए। इितहासकार का दा यत्व केवल यह बताना नह है क लोग गए, ब यह भी समझना है क उ ने प्र वासन को स्व यं कस रू प म अनुभव कया और नए समाज म अपने जीवन का पुन न म ण कैसे कया।प्रश्न –10 : बाबा रामचन्द्र और गरिम टया अनुभव के बीच कस प्र कार का संबंध ािपत कया जा सकता है? बाबा रामचन्द्र भारतीय कसान आंदोलन के इितहास म एक अत्यं त महत्त्व पूण व्य त्व ह । उनके जीवन का गरिम टया अनुभव उत्त र भारत के कसान आंदोलन को समझने के लए िवशेष महत्त्व रखता है। िवदेश म अनुबं धत श्र म क कठोर प र ितय का प्रत्यक्ष अनुभव उ औप नवे शक शोषण क वास्त िवकता से प र चत कराता है। भारत लौटने के बाद यह अनुभव अवध कसान आंदोलन म उनक भी स य भूिमका का आधार बना। इस संदभ म गरिम टया इितहास और भारतीय कसान आंदोलन को अलग-अलग नह देखा जा सकता। प्र वासन के दौरान अ ज त अनुभव नेग्र ामीण समाज, भूिम संबंध और औप नवे शक सत्त ा के प्र ित एक नई चेतना का नम ण कया। यह दृ इितहास के उस व्य ापक प रप्रेक्ष्य को उद्घा टत करती है जसम प्र वासन केवल िवदेश का इितहास नह , ब भारत के सामा जक और राजनीितक इितहास का भी अिभन्न अंग बन जाता है।प्रश्न –11 : वत मान समय म गरिम टया इितहास के अध्य यन क सबसे बड़ चुनौितय ा ह ? गरिम टया अध्य यन ने िपछले कुछ दशक म उ ेखनीय प्र गित क है, क ु अभी भी अनेक चुनौितय िवद्य मान ह । सबसे बड़ चुनौती उपलब्ध ोत क प्र कृित है। अ धक श दस्त ावेज़ औप नवे शक प्र शासन ारा तैयार कए गए ह , जनम सत्त ा क दृ प्र मुख है। इस लए इितहासकार को इन ोत का आलोचनात्म क अध्य यन करना आवश्य क है। दूसर चुनौती यह है क गरिम टया इितहास को अभी भी अनेक बार केवल पीड़ा और शोषण के आ ान के रू प म प्रस्तु त कया जाता है। जब क इसके भीतर स ृितक पुन न म ण, भाषायी िवकास, धा म क प रवत न, सामा जक संगठन और राजनीितक चेतना जैसे अनेक सकारात्म क एवं ज टल आयाम भी ह । तीसर चुनौती िविभन्न देश म िबखर अिभलेख तक पहुँच क है। भारत, मॉर शस, फजी, गुयाना, सूर नाम, त्र नदाद तथा ि टेन के अिभलेखागार म उपलब्ध सामग्र ी का समे कत अध्य यन अभी सीिमत है। ड जटल अिभलेख का िवस्त ार इस दशा म नई संभावनाएँ अवश्य प्रस्तु त कर रहा है।प्रश्न –12 : युवा शोधा थ य के लए गरिम टया अध्य यन म कौन-सी संभावनाएँ दखाई देती ह ? गरिम टया अध्य यन आज भारतीय इितहास लेखन का अत्यं त स य और िवक सत होता हुआ क्षेत्र है। युवा शोधा थ य के लए इसम अनेक नई दशाएँ
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 80 उपलब्ध ह । िवशेष रू प से ज डर अध्य यन, पय वरणीय इितहास, खाद्य सं ृित, लोक ृित, समु इितहास, भाषायी प रवत न, प्र वासी सा हत्य , ड जटल अिभलेखागार तथा तुलनात्म क प्र वासन अध्य यन ऐसे ेत्र ह जन पर गंभीर शोध क आवश्य कता है। वे इस बात पर भी बल देते ह क शोध केवलप्र का शत पुस्त क तक सीिमत नह होना चा हए। अिभलेखागार, ानीय ोत, ा यक अिभलेख, नजी पत्र , पा रवा रक दस्त ावेज़ तथा मौ खक इितहास जैसे ोत शोध को अ धक मौ लक बनाते ह । अंत व षयी दृ ष्ट कोण अपनाकर शोधाथ गरिम टया इितहास के उन प को सामने ला सकते ह जो अब तक अपे ाकृत उपे त रहे ह । इस सा ा ार से नम्न ल खत महत्त्व पूण नष्क ष उभरकर सामने आते ह - गरिम टया व्य व ा को दासप्र था का मात्र िवस्त ार न मानकर उसक िव शष्ट ऐितहा सक संरचना के रू प म समझना आवश्य क है। अनुबंध (AGREEMENT) गरिम टया व्य व ा का क य तत्व था, जसने श्र िमक के अ धकार और औप नवे शक नयंत्र ण दोन को प्र भािवत कया। गरिम टया श्र िमक केवल औप नवे शक शोषण के न य पात्र नह थे; वे उपलब्ध कानूनी अवसर और सामा जक प र ितय का स य उपयोग भी करते थे। गरिम टया इितहास के अध्य यन म ी-अनुभव और ज डर संबंध को क य ान दया जाना चा हए। मौ खक इितहास (ORAL HISTORY) अिभलेखीय ोत का महत्त्व पूण पूरक है औरप्र वासी ृितय के अध्य यन के लए अ नवाय ोत है। आशुतोष कुमारप्र ोफेसर इितहास िवभाग काशी ह ू िवश्व िवद्य ालय, वाराणसी सरकार अिभलेख का उपयोग आलोचनात्म कदृ ष्ट से कया जाना चा हए, क वे औप नवे शक सत्त ा के दृ ष्ट कोण से न म त ह । गरिम टया समाज भारतीय सामा जक संरचनाओ का यथावत िवस्त ार नह , ब नए सामा जक- स ृितक पुनग ठन का उदाहरण है। उत्त र भारत का ामीण संकट, औप नवे शक अथ व्य व ा और श्र म-भत क प्र या को एक साथ समझे िबना प्र वासन क सह व्य ा ा संभव नह है। बाबा रामचन्द्र जैसे व्य त्व यह सद्ध करते ह क गरिम टया अनुभव भारतीय कसान आंदोलन और सामा जक चेतना से गहराई से जुड़ा हुआ था। गरिम टया अध्य यन का भिवष्य अंत व षयी (INTERDISCIPLINARY) शोध-पद्ध ित, अंतरराष्ट य अिभलेखागार के तुलनात्म क अध्य यन तथा ड जटल ोत के उपयोग म न हत है। आशुतोष कुमार से रु च स ह और ि यदश गौतम क बातचीत
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 81 औप नवे शक अथ व्य व ा, श्र म प्र वासन और गरिम टयाव्य व ा - न लन भारती भारतीय गरिम टया इितहास को प्र ायः स ृितक, सा ह त्य क और सामा जक दृ से अ धक पढ़ा गया है, जब क उसके आ थ क आयाम अपे ाकृत कम चच म रहे ह । वास्त व म गरिम टया श्र म-प्र वास केवल श्र िमक के िव ापन क कहानी नह था, ब वह वै क पूँजीवाद, औद्य ो गक ित, उप नवेशवाद और श्र म-बाज़ार के िवस्त ार से जुड़ एक व्य ापक आ थ क प्र या का प रणाम था। इसी संदभ म आईआईट पटना के मानिवक एवं सामा जक िवज्ञ ान िवभाग के प्र ो. तथा प्र सद्ध अथ शास्त्र ी प्र ो. न लन भारती से यह िवस्तृ त संवाद आयो जत कया गया।प्र ो. न लन भारती श्र म अथ शास्त्र (LABOUR ECONOMICS), िवकास अथ शास्त्र (DEVELOPMENT ECONOMICS), अंतररा यव्य ापार (INTERNATIONAL TRADE), प्र वासन अध्य यन (MIGRATION STUDIES) और साव ज नक नीित (PUBLIC POLICY) के िवशेषज्ञ ह ।प्रश्न –1 : 1834 से 1917 के बीच गरिम टया श्र म-प्र वास को कन आ थ क प र ितय ने जन्म दया ? य द हम गरिम टया व्य व ा को समझना चाहते ह , तो हम इसे केवल प्र वासन के रू प म नह , ब उन्न ीसव शता के वै क आ थ क प रवत न के संदभ म देखना होगा। यह वह समय था जब इं ड म औद्य ो गक ित अपने चरम पर थी। उद्य ोग के िवस्त ार ने क े माल और सस्ते श्र म क म ग को अत्य धक बढ़ा दया था। दूसर ओर भारत जैसे उप नवेश को क े माल के ोत तथा श्र म आपू त क द्र के रू प म िवक सत कया जा रहा था। ि टश ईस्ट इं डया कंपनी तथा बाद म ि टश औप नवे शक शासन ने भारत क अथ व्य व ा को इस प्र कार पुनग ठत कया क वह सा ाज्य वाद औद्य ो गक आवश्य कताओ क पू त कर सके। चीनी, कपास, चाय तथा अन्य नय तो ुख कृिष उत्प ाद के उत्प ादन हेतु मॉर शस, फजी, गुयाना, नदाद, सूर नाम और अन्य उप नवेश म िवशाल श्र मश क्त क आवश्य कता उत्पन्न हुई। दासप्र था समाप्त होने के बाद इसी आवश्य कता क पू त गरिम टया श्र िमक ारा क गई। अतः गरिम टया प्र वासन कसी मानवीय क ाणकार योजना का प रणाम नह था, ब औद्य ो गक पूँजीवाद क उत्प ादन-आवश्य कताओ से संचा लत आ थ क नीित का ह ा था।प्रश्न –2 : ा गरिम टया प्र वासन को आ थ क स त क सहायता से भी समझा जा सकता है? न त रू प से। प्र वासन को समझने के लए केवल ऐितहा सक घटनाओ का अध्य यन पय प्त नह है। अथ शास्त्र म प्र वासन संबंधी अनेक सद्ध त िवक सत हुए ह जो इस प्र या क व्य ा ा करते ह । सबसे पहले ‘ पुश–पुल सद्ध त ’ (PUSH–PULL THEORY) का उ ेख कया जा सकता है। यह सद्ध त बताता है क कुछ प र ितय लोग को अपने मूल ान से बाहर धकेलती ह -जैसे नध नता, अकाल, बेरोज़गार , सामा जक असुर ा या कम आय। दूसर ओर बेहतर मजदूर , रोजगार, भोजन, ास्थ्य सुिवधाएँ तथा अपे ाकृत सुर त जीवन जैसी प र ितय उ नए ान क ओर आक ष त करती ह । यद्य िप यह सद्ध त बीसव शता के मध्य म व्य व त रू प से िवक सत हुआ, क ु इसके आधारभूत तत्व गरिम टया प्र वासन पर भी लागू होते ह । उत्त र भारत के अनेक ामीण े म आ थ क संकट और जीिवका का अभाव लोग को बाहर जाने के लए प्रे रत कर रहा था, जब क उप नवेश म बेहतर अवसर का भ्र म उत्पन्न कया जा रहा था। इसके अित रक्त ‘न्यू इकॉनॉिमक्स ऑफ लेबर माइ ेशन ’ (NEW ECONOMICS OF LABOUR MIGRATION) भी महत्त्व पूण है। यह सद्ध त बताता है क प्र वासन केवल व्य क्त गत नण य नह होता; उसके पीछे प रवार, उत्प ादन-व्य य, जो खम और आय के िविवध ोत का सामू हक आ थ क नण य भी काय करता है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 82प्रश्न –3 : ा गरिम टया श्र िमक वास्त व म बेहतर आ थ क अवसर क तलाश म गए थे, या यह औप नवे शक शोषण क प्र या थी ? यह हम अ ंत सावधानी से िवचार करना होगा। यह कहना उ चत नह होगा क गरिम टया श्र िमक पूर तरह स्व तंत्र आ थ क नण य लेकर प्र वास कर रहे थे। अ धक श श्र िमक के सामने िवकल्प सीिमत थे। आ थ क संकट, सामा जक असुरक्ष ा तथा औप नवे शक प्र शासन ारा न म त प र ितय ने उ ऐसे नण य लेने के लए िववश कया। दूसर ओर भत प्र या भी पूण तः पारदश नह थी। अनेक श्र िमक को गंतव्य देश क वास्त िवक प र ितय क जानकार नह थी। अनुबंध (AGREEMENT) उनके लए एक कानूनी दस्त ावेज़ अवश्य था, क तु उसके वास्त िवक अथ और प रणाम को वे पूण तः समझ नह पाते थे। इसी कारण म गरिम टया व्य व ा को श्र म-समझौते (LABOUR CONTRACT) क सामान्य प्र या नह , ब औप नवे शक पूँजीवाद ारा नयं त्र त श्र म-व्य व ा के रू प म देखता हूँ, जसम श -संतुलन पूर तरह औप नवे शक शासन के पक्ष म था।प्रश्न –4 : ा गरिम टया व्य व ा को पूँजीवाद (CAPITALISM) के िवकास से जोड़कर देखा जाना चा हए ? िब ुल। गरिम टया व्य व ा को पूँजीवाद से अलग करके नह समझा जा सकता। औ ो गक पूँजीवाद का मूल उ ेश्य उ ादन क अ धकतम वृ तथा लागत का न्यू नतमकरण था। इसके लए सस्ते , अनुशा सत और उपलब्ध श्र म क आवश्य कता थी। यह कारण है क दासप्र था समाप्त होने के बाद अनुबं धत श्र म (INDENTURED LABOUR) क व्य व ा िवक सत क गई। यह व्य व ा देखने म कानूनी अनुबंध पर आधा रत प्र तीत होती थी, क तुव्य वहार म उसम श का असंतुलन, आ थ क नभ रता और शोषण न हत था। य द व्य ापक ऐितहा सक दृ ष्ट से देख , तो पूँजीवाद ने समय के साथ अपने रू प बदले ह । औ ो गक पूँजीवाद से लेकर वै क पूँजीवाद और आज के ड जटल पूँजीवाद (DIGITAL CAPITALISM) तक उ ादन, श्र म और बाज़ार क संरचनाएँ नरंतर प रव त त हुई ह । इस लए गरिम टया व्य व ा का अध्य यन केवल अतीत का अध्य यन नह , ब आधु नक वै क अथ व्य व ा क ऐितहा सक जड़ को समझने का माध्य म भी है।प्रश्न –5 : गरिम टया श्र िमक के अनुबंध (AGREEMENT) क अव ध समाप्त होने के बाद उनके सामने सबसे बड़ आ थ क चुनौितय ा थ ? गरिम टया इितहास का यह पक्ष अभी भी अपेक्ष ाकृत कम अध्य यन का िवषय रहा है। अनुबंध समाप्त होने के बाद श्र िमक के जीवन क वास्त िवक आ थ क ित को समझने के लए अभीव्य ापक अिभलेखीय शोध (ARCHIVAL RESEARCH) क आवश्य कता है। उपलब्ध साव ज नक ोत इस िवषय म सीिमत जानकार देते ह , इस लए शोधकत ओ को ऐितहा सक दस्त ावेज़ , अनुबंध-पत्र और व्य गत अिभलेख का गहन अध्य यन करना होगा। फर भी उपलब्ध त के आधार पर यह स्पष्ट है क सबसे बड़ सम ा िव ापन (DISPLACEMENT) थी। अनुबंध समाप्त होने के बाद श्र िमक ऐसे देश म खड़े थे जो उनके लए पूण तः अप र चत था। उनके पास न पय प्त आ थ क संसाधन थे, न कानूनी सुरक्ष ा और न ह ानीयप्र शास नक व्य व ा क जानकार । उनके सामने यह दुिवधा थी क वे भारत लौट या उसी देश म नया जीवन प्र ारम्भ कर । दोन ह िवकल्प अ ंत क ठन थे। भारत लौटने के लए आ थ क संसाधन नह थे, जब क वह बसने के लए भूिम, रोजगार और सामा जक सुरक्ष ा का अभाव था। प रणामस्वरू प अनेक श्र िमक ने वष तक आ थ क अ रता, असुरक्ष ा और संघष पूण जीवन व्य तीत कया। इस लए गरिम टया अनुभव का अध्य यन केवल अनुबंध क अव ध तक सीिमत नह रहना चा हए; ब अनुबंधोत्त र (POST-INDENTURE) जीवन
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 83 का आ थ क अध्य यन भी समान रू प से महत्त्व पूण है।प्रश्न –6 : गरिम टया अनुभव से आज के नीित- नम ताओ (POLICY MAKERS) और इितहासकार को ा सीख िमलती है? इितहास केवल अतीत का अध्य यन नह होता; वह वत मान नीितय के लए भी माग दश न प्र दान करता है। आज भारत िवश्व म सव धक प्र वासी धनरा श (REMITTANCES) प्र ाप्त करने वाले देश म है। करोड़ भारतीय िविभन्न देश म काय रत ह और उनक आय भारतीय अथ व्य वस्थ ा म महत्त्व पूण योगदान देती है। इसका अथ यह है क प्र वासन आज भी भारत क आ थ क संरचना का एक महत्त्व पूण अंग है। क ु वत मान प र स्थ ितय गरिम टया काल से िभन्न ह । आज सबसे बड़ा प्रश्न यह है क भारत कस प्र कार अपने श्र िमक को वै श्व क श्र म-बाज़ार के लए तैयार कर । य द प्र वासी श्र िमक कम कौशल वाले ह गे, तो उ कम वेतन, असुर क्ष त रोजगार और क ठन काय - स्थ ितय का सामना करना पड़ेगा। इसके िवपर त उच्च कौशल (HIGH SKILLS) वाले श्र िमक बेहतर अवसर प्र ाप्त करते ह । इस लए भारत क प्र ाथिमकता केवल श्र िमक को िवदेश भेजना नह होनी चा हए, ब उ गुणव ापूण शक्ष ा, तकनीक दक्ष ता औरव्य ावसा यक प्र शक्ष ण प्र दान करना होना चा हए। कौशल-िवकास (SKILL DEVELOPMENT) ह भिवष्य क सुर क्ष त प्र वासन नीित का आधार है।प्रश्न –7 : ा केवल िवदेश म रोजगार उपलब्ध कराना पय प्त होगा, या भारत के भीतर भी आ थ क सुधार आवश्य क ह ? मेर िवचार से कसी भी स्वस्थ प्र वासन नीित का पहला उ ेश्य यह होना चा हए क व्य प्र वास करने के लए िववश न हो। य द देश के भीतर पय प्त रोजगार, स ानजनक मजदूर , सामा जक सुरक्ष ा तथा जीवन- नव ह क उ चत प र स्थ ितय उपलब्ध ह , तो प्र वासन व्य का स्वै क नण य होगा, बाध्य ता नह । भारत जैसे िवशाल श्र मबल वाले देश म यह आवश्य क है क घर लू अथ व्य वस्थ ा को इतना सुदृ ढ़ बनाया जाए क लोग को स ानजनक आजीिवका अपने ह क्षेत्र म उपलब्ध हो सके। न्यू नतम मजदूर ,श्र िमक क ाण, सामा जक सुरक्ष ा योजनाएँ तथा रोजगार-सृजन-ये सभी प्र वासन नीित से जुड़े हुएप्रश्न ह । अतः कसी भी आ थ क नीित का उ ेश्य केवल श्र म- नय त (LABOUR EXPORT) नह होना चा हए, ब श्र िमक के जीवन क गुणव ा (QUALITY OF LIFE) म सुधार होना चा हए।प्रश्न –8 : गरिम टया व्य व ा ने औप नवे शक अथ व्य व ा और श्र म-बाज़ार को कस प्र कारप्र भािवत कया ? गरिम टया व्य वस्थ ा औप नवे शक श्र म-बाज़ार क एक संग ठत आ थ क संरचना थी। इसका मूल उ ेश्य उ ादन को नरंतर बनाए रखना था। दासप्र था समाप्त होने के बाद चीनी, कागज़ तथा अन्य उ ोग के लए श्र िमक क भार आवश्य कता थी। इसी आवश्य कता ने अनुबं धत श्र म-प्र णाली को जन्म दया। क ु इस व्य वस्थ ा क िवशेषता यह थी क इसम अनुबंध होने के बावजूद वास्त िवक श औप नवे शक शासन और पूँजीपितय के हाथ म थी। श्र िमक के पास न पय प्त सूचना थी, न वैधा नक संरक्ष ण और न ह समान सौदेबाज़ी क क्ष मता। इस लए यह व्य वस्थ ा आ थ क असमानता और शोषण पर आधा रत थी। इसे केवल श्र म-प्र वास नह , ब औप नवे शक पूँजीवाद क उ ादन-व्य वस्थ ा के रू प म समझना चा हए, जह श्र म स्व यं उ ादन क एक नयं त्र त इकाई बन गया था।प्रश्न –9 : ा गरिम टया व्य व ा और वत मान वै क अथ व्य व ा के बीच कोई वैचा रक संबंध देखा जा सकता है? इितहास नरंतरता (CONTINUITY) और प रवत न (CHANGE) दोन का अध्य यन है। औ ो गक पूँजीवाद ने जस प्र कार श्र म, उ ादन
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 84 और बाज़ार को संग ठत कया था, आज उसी प्र या का नया रू प ड जटल पूँजीवाद (DIGITAL CAPITALISM) म दखाई देता है। आज उ ादन के साधन बदल गए ह । डेटा (DATA), कृ त्र म बु द्ध मत्त ा (ARTIFICIAL INTELLIGENCE), ड जटल ेटफ़ॉम और वै क सूचना-प्र णा लय नई आ थ क श के ोत बन चुक ह । य द पहले उप नवेश पर नयंत्र ण संसाधन और श्र म के माध्य म से ािपत होता था, तो आज अनेक िव ान " ड जटल उप नवेशवाद " (DIGITAL COLONIZATION) क अवधारणा पर िवचार कर रहे ह , जह डेटा और तकनीक अवसंरचना नई आ थ क सत्त ा का आधार बनते जा रहे ह । इस लए गरिम टया व्य व ा का अध्य यन केवल अतीत क ृित नह है; वह आधु नक वै क अथ व्य व ा को समझने का भी एक ऐितहा सक आधार प्र दान करता है।प्रश्न –10 : ा गरिम टया श्र िमक ने मॉर शस, फजी, गुयाना, सूर नाम और नदाद जैसी उप नवेश क आ थ क उन्न ित म नण यक भूिमका नभाई? इस प्रश्न का उत्त र केवल स ृितक या राजनीितकदृ ष्ट कोण से नह दया जा सकता; इसके लए उ ादन-अथ शास्त्र (ECONOMICS OF PRODUCTION) का िव ेषण आवश्य क है। इन सभी उप नवेश क अथ व्य व ा मुख्य तः बागान-आधा रत (PLANTATION ECONOMY) थी। चीनी उ ादन, कृिष-िव ार और नय तो ुख उ ोग क सफलता का आधार संग ठत श्र म था। गरिम टया श्र िमक ने इस उ ादन-व्य व ा को रता प्र दान क । अतः इन उप नवेश के आ थ क िवकास का इितहासश्र िमक के योगदान के िबना अधूरा है। क ु इस िवषय पर अभी भी तुलनात्म क आ थ क अध्य यन अपे क्ष त ह , जससे यह स्पष्ट कया जा सके क श्र म, पूँजी और औप नवे शक नीितय के पारस्प रक संबंध ने इन देश क अथ व्य व ा को कस प्र कार आकार दया।प्रश्न –11 : गरिम टया श्र म-प्र वास को समझने म शास्त्र ीय अथ शास्त्र (CLASSICAL ECONOMICS) क ा भूिमका है? गरिम टया व्य व ा को केवल ऐितहा सक घटना के रू प म नह देखा जाना चा हए। इसके पीछे जो आ थ क संरचना काय कर रह थी, उसे समझने के लए शास्त्र ीय अथ शास्त्र के मूल सद्ध त का अध्य यन आवश्य क है। िवशेष रू प से एडम थ (ADAM SMITH) और डेिवड रकाड (DAVID RICARDO) जैसे अथ शा स्त्र य के िवचार इस संदभ म अ ंत महत्त्व पूण ह । एडम थ ने ‘श्र म-िवभाजन ’ (DIVISION OF LABOUR) को उ ादन वृ द्ध का आधार माना था। उनके अनुसार जब काय का िवभाजन होता है, तो उ ादन क्ष मता और दक्ष ता दोन म वृ द्ध होती है। औ ो गक ित के दौरान यह सद्ध त बड़े पैमाने पर औप नवे शक उ ादन-व्य व ा म लागू हुआ। चीनी, कपास और अन्य नय तो ुख कृिष-उ ोग के लए श्र म का योजनाबद्ध संगठन कया गया और गरिम टया श्र िमक इसी उ ादन-प्र या के आवश्य क अंग बन गए। डेिवड रकाड ने श्र म, उ ादन और अंतरराष्ट यव्य ापार के बीच संबंध क व्य ाख्य ा करते हुए यहस्पष्ट कया क श्र म कसी भी अथ व्य व ा का मूल उ ादक संसाधन है। औप नवे शक शासन ने इन सद्ध त का उपयोग अपने आ थ क हत क पू त के लए कया। प रणामस्वरू प उप नवेश म श्र िमक केवल उ ादन का साधन बनकर रह गए। इस दृ ष्ट से गरिम टया व्य व ा शास्त्र ीय आ थ क सद्ध त के औप नवे शक प्र योग का एक ऐितहा सक उदाहरण भी है।प्रश्न –12 : वत मान गरिम टया अध्य यन म आपको सबसे बड़े शोध-अंतराल (RESEARCH GAPS) कौन-से दखाई देते ह ? गरिम टया अध्य यन म उ ेखनीय काय हुए ह , क तु अभी भी कई ऐसे क्षेत्र ह जह गंभीर शोध अपे क्ष त है। सबसे पहले श्र म-शोषण (LABOUR
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 85 EXPLOITATION) क आ थ क संरचना काव्य व त अध्य यन होना चा हए। अभी तक अ धक श अध्य यन स ृितक ृित, सा हत्य और इितहास पर क द्र त रहे ह , जब क श्र म-बाज़ार, मजदूर , उ ादकता, अनुबंध क आ थ क प्र कृित तथा श्र िमक के वास्त िवक जीवन-स्त र का तुलनात्म क िव ेषण अपे ाकृत कम हुआ है। दूसरा महत्त्व पूण ेत्र अनुबंध-पत्र (AGREEMENT PERMITS) का अध्य यन है। इन दस्त ावेज़ के माध्य म से यह समझा जा सकता है क औप नवे शक शासन ने श्र िमक के साथ कस प्र कार के कानूनी संबंध ािपत कए, उनम अ धकार और दा य क वास्त िवक ित ा थी तथा व्य वहार म इन अनुबंध का पालन कस सीमा तक हुआ। य द इन दोन ेत्र म गहन शोध कया जाए, तो गरिम टया इितहास के अनेक अनछुए आयाम सामने आ सकते ह ।प्रश्न –13 : आपने अपने वक्तव्य म लगभग 68,000 अनुबंध (AGREEMENTS) का उ ेख कया। शोध क दृ से इनका ा महत्त्व है? गरिम टया अध्य यन क सबसे बड़ आवश्य कताप्र ामा णक ोत का व्य व त िव ेषण है। उपलब्ध अिभलेख म लगभग 68,000 अनुबंध का उ ेख िमलता है। यह केवल एक स क य आँकड़ा नह है, ब लाख मानवीय अनुभव तक पहुँचने का प्र वेश- ार है। इन अनुबंध के माध्य म से शोधकत यह समझ सकते ह -श्र िमक कन ेत्र से आए। उनक आयु, जाित, व्य वसाय और पा रवा रक ित ा थी। उ कन देश म भेजा गया। अनुबंध क शत ा थ । वास्त िवक मजदूर और काय - ितय कैसी थ । य द इन दस्त ावेज़ का ड जटल डेटाबेस तैयार कया जाए तथा मात्र ात्म क (QUANTITATIVE) और गुणात्म क (QUALITATIVE) दोन पद्ध ितय से उनका अध्य यन कया जाए, तो गरिम टया इितहास का आ थ क पुनल खन (ECONOMIC RECONSTRUCTION) संभव हो सकेगाप्रश्न –14 : भिवष्य के शोधा थ य को कन सै ितक क्षे पर िवशेष ान देना चा हए ? मेर िवचार से भिवष्य का गरिम टया अध्य यन अंत व षयी (INTERDISCIPLINARY) होना चा हए। शोधा थ य को केवल इितहास या सा हत्य तक सीिमत न रहकर प्र वासन सद्ध त (MIGRATION THEORY), आ थ क सद्ध त (ECONOMIC THEORY) तथा आ थ क िवचार के इितहास (HISTORY OF ECONOMIC THOUGHT) का भी अध्य यन करना चा हए। िवशेष रू प से यह समझना आवश्य क है क पूँजीवाद समय के साथ कस प्र कार बदलता गया। एडम थ क ‘ इनिव ज़बल ह ड ’ (INVISIBLE HAND) क अवधारणा, श्र म-िवभाजन, वै श्व क बाज़ार और आधु नक ड जटल अथ व्य व ा-इन सभी को एक ऐितहा सक नरंतरता म देखने क आवश्य कता है। जब तक शोधकत आ थ क सद्ध त को ऐितहा सक अनुभव से नह जोड़ गे, तब तक गरिम टया अध्य यन का व्य ापक िव ेषण संभव नह होगा।प्रश्न –15 : गरिम टया प रयोजना के संदभ म आप भिवष्य म कस प्र कार के शैक्ष णक सहयोग क आवश्य कता महसूस करते ह ? गरिम टया अध्य यन एक वै श्व क िवषय है। इस लए इसे केवल कसी एक िवश्व िव ालय या एक शोध-दल तक सीिमत नह रखा जा सकता। मेर िवचार से इस ेत्र म रा य और अंतररा यस्त र पर संगो य , प रचच ओ तथा शोध-सहयोग (RESEARCH COLLABORATION) को बढ़ावा दया जाना चा हए। भारतीय सामा जक िव ान अनुसंधान प रषद (ICSSR), िवदेश मंत्र ालय, िविभन्न िवश्व िव ालय तथा प्र वासी भारतीय अध्य यन क द्र के बीच सम त शोध-काय क्र म िवक सत कए जा सकते ह । िवशेष रू प से आ थ क प्र वासन (ECONOMIC MIGRATION) को क द्र म रखकर बहुिवषयी
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 86 स ेलन का आयोजन कया जाना चा हए, जह इितहासकार, अथ शास्त्र ी, समाजशास्त्र ी, मानविव ानी और सा हत्य कार एक साझा मंच पर संवाद कर सक । इससे गरिम टया अध्य यन का दायरा और अ धक व्य ापक तथा वै ा नक बनेगा। गरिम टया प रयोजना के लए प्र ो. न लन भारती क प्र मुख अनुशंसाएँ इस संवाद से नम्न ल खत महत्त्व पूण ब दु उभरकर सामने आते ह - गरिम टया इितहास को आ थ क इितहास (ECONOMIC HISTORY) के दृ कोण से पुनप ठ क आवश्य कता है। औप नवे शक पूँजीवाद और अनुबं धत श्र म-व्य व ा के अंतस बंध का व्य व त अध्य यन कया जाना चा हए।श्र म-शोषण, मजदूर , उ ादकता तथा श्र म- बाज़ार के तुलनात्म क आ थ क अध्य यन कोप्र ाथिमकता द जानी चा हए। उपलब्ध 68,000 अनुबंध-प का ड जटलीकरण और डेटा-आधा रत िव ेषण गरिम टया अध्य यन म नई दशा प्र दान कर सकता है।प्र वासन स त, आ थ क िवचार का इितहास तथा श्र म-अथ शास्त्र को गरिम टया अध्य यन के साथ जोड़ा जाना चा हए। गरिम टया अध्य यन को सा हत्य , इितहास और सं ृित के साथ-साथ अथ शास्त्र और साव ज नक नीित से भी जोड़ा जाना आवश्य क है। रा य एवं अंतररा य सं ान के सहयोग से आ थ क प्र वासन पर क त शोध-संगो य और अकादिमक नेटवक का नम ण कया जाना चा हए। समकालीन भारत के लए श्र िमक का कौशल- िवकास, सामा जक सुर ा और स ानजनक रोजगार, गरिम टया इितहास से प्र ाप्त सबसे महत्त्व पूण नीितगत श ाएँ ह । न लन भारतीप्र ोफेसर, समाज िव ान एवं मानिवक संकाय आईआईट पटना प्र ो. न लन भारती से उज्ज्व ल कुमार स ह और िप्र यदश गौतम क बातचीत
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 87 इितहास, सा हत्य और स ृितक ृित के आलोक म गरिम टया जीवन का पुनप ठ - ृित स ह भारतीय गरिम टया इितहास का अध्य यन लंबे समय तक मुख्य तः औप नवे शक अिभलेख , प्र शास नक द ावेज और आ थ क इितहास के प रप्रेक्ष्य म कया जाता रहा है। प रणामस्वरू प गरिम टयाश्र िमक के अनुभव के अनेक मानवीय और स ृितक आयाम इितहास-लेखन के क द्र म नह आ सके। िवशेषतः उनक ृितय , नजी व ुएँ, पा रवा रक सं ार, धा म क िव ास तथा भावनात्म क संसार अपे ाकृत उपे त रहे। इ प्रश्न को क द्र म रखते हुए भारतीय सामा जक िव ान अनुसंधान प रषद (ICSSR) सम थ त शोध प रयोजना " ि टश औप नवे शक शासन के दौरान भारतीय श्र म प्र वासन का स ृितक इितहास " के अंतग त भारतीय प्र ौ ो गक सं ान (IIT) पटना के मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग क प्रख्य ात िवदुषी प्र ो. ृित स ह के साथ यह िव ृत संवाद आयो जत कया गया। इस सा ा ार का उ ेश्य गरिम टया इितहास को सा हत्य , स ृितक अध्य यन, ृित अध्य यन (MEMORY STUDIES) तथा उत्त र-औप नवे शक िवमश (POSTCOLONIAL STUDIES) के अंतःिवषयी प रप्रेक्ष्य म समझना था।प्र ो. ृित स ह भारतीय प्र ौ ो गक सं ान (IIT) पटना के मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग म अंग्रे ज़ी क प्र ो. ह । उनका शोध ेत्र डाय ोरा अध्य यन, गरिम टया श्र म-प्र वासन, उत्त र- औप नवे शक सा हत्य , स ृितक ृित, भौितक सं ृित (MATERIAL CULTURE), पय वरणीय सा हत्य तथा भाषा-अध्य यन जैसे िविवध िवषय तक िव ृत है। उ ने िवशेष रू प से भारतीय अनुबं धत श्र िमक (INDENTURED LABOURERS) के प्र वास, आघात (TRAUMA), ृित (MEMORY), स ृितक पहचान (IDENTITY), व ु-सं ृित (MATERIAL CULTURE) तथा अंतरपीढ़ य अनुभव (TRANSGENERATIONAL EXPERIENCES) पर उ ेखनीय शोध कया है। प्रश्न –1 : आपके शोध-पत्र "LOOKING BACK AT HISTORY: THE ARTEFACTS OF GIRMITIYA LIFE" म आपने गरिम टया जीवन को समझने के लए व ुओ (ARTEFACTS) को ऐितहा सक ोत के रू प म देखा है। इस दृ कोण क प्रे रणा आपको कह से िमली ? इितहास और समाजशास्त्र सामान्य तः भौितक व ुओ (ARTEFACTS) का अध्य यन उनके काल- नध रण अथवा सामा जक उपयो गता के आधार पर करते ह । उदाहरण के लए य द कसी पुरातत्व िवद् को कोई साड़ प्र ाप्त होती है, तो वह उसके नम णकाल का नध रण कर गा, जब क समाजशास्त्र ी यह बताएगा क उस समय स्त्र य कस प्र कार के वस्त्र धारण करती थ । क ु इन दोन दृ य म एक प्रश्न अनुत्त रत रह जाता है-उस व ु का भावनात्म क और स ृितक अथ ा था ? सा हत्य का िव ाथ होने के कारण मेरा प्र यास इसीप्रश्न का उत्त र खोजने का रहा। मेर लए साड़ केवल वस्त्र नह , ब ृित, सुर ा, मातृभूिम और स ृितक पहचान का जीवंत प्र तीक है। भारत म जस प्र कार स्त्र ी साड़ धारण करती थी, वह साड़ प्र वासी जीवन म श्र म क प र ितय के अनुसार अपना रू प बदल लेती है। इस प रवत न म केवल पहनावे का प रवत न नह , ब संपूण स ृितक अनुभव न हत है। जब सा हत्य , इितहास और समाजशास्त्र -तीन एक साथ कसी व ु का अध्य यन करते ह , तब वह व ु जीवंत ऐितहा सक साक्ष्य बन जाती है। मेरा उ ेश्य व ुओ को केवल संग्र हालय क व ुएँ न मानकर, उ गरिम टया समुदाय क जीिवत ृितय के रू प म समझना था।प्रश्न –2 : आपने अपने अध्य यन म साड़ , रामच रतमानस, तुलसी तथा घर क िम जैसी साधारण व ुओ को िवशेष महत्त्व दया है। ये व ुएँ गरिम टया इितहास को समझने म कसप्र कार सहायक ह ?
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 88 जब कोई व्य अपना देश छोड़कर अ न त भिवष्य क ओर प्रस्थ ान करता है, तब वह अपने साथ संपूण संसार नह ले जा सकता। वह केवल वह वस्तु एँ चुनता है जनसे उसका गहरा भावनात्म क संबंध होता है। यह कारण है क गरिम टया श्र िमक क छोट -सी पोटली इितहास का अत्यं त महत्त्व पूण दस्त ावेज़ बन जाती है।प्र ार क प्र वासी भारतीय ारा रामच रतमानसको साथ ले जाना केवल धा म क आस्थ ा का प्रश्न नह था। उ ने वा ी क रामायण के स्थ ान पर रामच रतमानस इस लए चुना क वह लोकभाषा म र चत थी और सामान्य जन उसके साथ आत्म ीय संबंध स्थ ािपत कर सकते थे। उसी प्र कार तुलसी का पौधा, पूजा-स्थ ल क िम , या घर के गभ गृह से ली गई थोड़ -सी धूल अपने साथ ले जाना मातृभूिम को ृित म जीिवत रखने का स ृितक प्र यास था। इन वस्तु ओ ने प्र वासी समुदाय को केवल धा म क आधार ह नह दया, ब मान सक स्थ रता, आ त्म क स त्व ना और स ृितक नरंतरता भी प्र दान क । इस लए इितहासकार को इन वस्तु ओ को मात्र धा म क प्र तीक न मानकर, िवस्थ ापन क स ृितक मनोिव ान के रू प म भी देखना चा हए।प्रश्न –3 : ा सा हत्य गरिम टया इितहास को समझने म इितहास-लेखन क सीमाओ को िव ृत करता है? इितहास हम घटनाओ का क्र म देता है, परंतु सा हत्य उन घटनाओ के भीतर छपे हुए मानवीय अनुभव को अिभव्य देता है। य द इितहास हम बताता है क कतने लोग प्र वास पर गए, तो सा हत्य यह समझने म सहायता करता है क उ ने घर छोड़ते समय ा महसूस कया, अपने अतीत को कस प्र कार याद रखा और नई प र स्थ ितय म अपनी पहचान कैसे न म त क । म ने अनुभव कया क गरिम टया सा हत्य का अ धक श अध्य यन या तो उदार मानवतावाद (LIBERAL HUMANIST) दृ ष्ट कोण से कया गया है अथवा केवल आ थ क और वग य (MARXIST) िव ेषण तक सीिमत रहा है। इन दोन के बीच उन स ृितक वस्तु ओ पर अपे क्ष त ध्य ान नह दया गया जनके माध्य म से प्र वासी समुदाय अपनी पहचान को संर क्ष त रखता है। इसी कारण मेर शोध का क द्र उन साधारण प्र तीत होने वाली वस्तु ओ पर गया ज सामान्य तः इितहासकार अनदेखा कर देते ह । वास्त व म वह वस्तु एँ प्र वासी समुदाय क ृित, स ृितक नरंतरता और आत्म -पहचान क वाहक सद्ध होती ह ।प्रश्न –4 : ा भौितक सं ृित (MATERIAL CULTURE) के अध्य यन से गरिम टया इितहास क नई ा ा संभव है? न त रू प से। य द हम केवल प्र शास नक दस्त ावेज़ पर नभ र रह गे, तो गरिम टया जीवन का केवल बाहर ढ चा समझ पाएँगे। ले कन जब हम वस्तु ओ , ृितय , सा हत्य और स ृितक प्र तीक को साथ लेकर चलते ह , तब इितहास का मानवीय पक्ष उद्घा टत होता है। एक साधारण पोटली, एक साड़ , एक धा म क ंथ, तुलसी का पौधा या घर क िम -ये सभी वस्तु एँ उस समुदाय के भय, आशा, िव ास और स ृितक नरंतरता के प्र तीक ह । इनका अध्य यन यह स्पष्ट करता है क प्र वासी भारतीय केवल श्र िमक नह थे; वे अपनी सभ्य ता, सं ृित और ृितय के संवाहक भी थे। यह कारण है क म गरिम टया इितहास को MATERIAL CULTURE STUDIES के माध्य म से पढ़ने को भिवष्य क एक महत्त्व पूण शोध- दशा मानती हूँ।प्रश्न –5 : आपके शोध म प्र वासन (MIGRATION) को केवल भौगो लक प रवत न नह , ब ‘आघात ’ (TRAUMA) के रू प म भी देखा गया है। गरिम टया अनुभव के संदभ म इस आघात को कस प्र कार समझा जाना चा हए ? भारतीय सा ह त्य क िवमश म ‘आघात अध्य यन ’ (TRAUMA STUDIES) अपेक्ष ाकृत नया क्षेत्र है। लंबे समय तक भारतीय संदभ म आघात का अध्य यन मुख्य तः भारत-िवभाजन (PARTITION)
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 89 और ी-अनुभव तक सीिमत रहा। बाद के वष म ज डर तथा ीयर अध्य यन ने भी इस िवमश को समृद्ध कया। क तु गरिम टया प्र वासन के अनुभव को इसी दृ से पढ़ने का प्र यास बहुत कम हुआ है। मेर िवचार से िवदेश जाना केवल ान प रवत न नह था; वह अपने पूर सामा जक संसार से िव ेद था। आज य द कसी व्य क्त को िवदेश म नौकर िमलती है, तो उसके भीतर उ ाह होता है क उसे यह िव ास रहता है क उसका अपना घर, प रवार और देश उसके लए सुर क्ष त है तथा वह कभी भी लौट सकता है। ले कन उन्न ीसव शता के गरिम टयाश्र िमक क ित िब ुल िभन्न थी। उनके लए समुद्र पार करना जीवन क अ न त या ा थी, जह वापसी क संभावना अत्यं त क्ष ीण थी। इस लए प्र वासन के साथ जुड़ भावनाएँ केवल उ ाह क नह थ । उनम भय, असुरक्ष ा, िव ापन, भिवष्य क अ न तता और िप्र यजन से ायी िबछोह क पीड़ा भी स लत थी। यह ज टल भावनात्म क संरचना गरिम टया अनुभव को ‘आघात ’ (TRAUMA) के रू प म समझने का आधार प्र दान करती है।प्रश्न –6 : गरिम टया प्र वा सय के जीवन म इस आघात के प्र मुख ोत ा थे ? य द हम गरिम टया प्र वासन क संपूण प्र या को देख , तो आघात केवल िवदेश पहुँचने के बाद प्र ारम्भ नह होता, ब उसक शुरु आत भारत म ह हो जाती है।प्र थम स्त र पर सामा जक और आ थ क संकट मौजूद थे। कसान क ऋणग्रस्त ता, अकाल, कृिष उ ादन म गरावट, नध नता तथा जीिवका का अभाव अनेक लोग को अपने ग व छोड़ने के लए िववश कर रहा था। यह आ थ क संकट स्व यं एक गहरा मान सक आघात था। य क ित और भी ज टल थी। अनेक युवा िवधवाएँ सामा जक बंधन और शोषण से मुक्त होने के लए प्र वास का िवकल्प चुनती थ । कुछ अिववा हत युवितय पा रवा रक प र ितय अथवा दहेज जैसी सामा जक सम ाओ के कारण घर छोड़ने के लए िववश हुईं । अनेक िववा हत म हलाएँ अपने पित के साथ गईं , जब क कुछ घर लू ह सा या पा रवा रक तनाव के कारण अकेले प्र वास पर नकल । इस लए ी-प्र वास के पीछे केवल आ थ क कारण नह , ब सामा जक और ल गक (GENDERED) अनुभव भी काय रत थे। दूसरा आघात समुद्र या ा का था। सीिमत ान वाले जहाज़ म मह न तक क ठन प र ितय म रहना, अप र चत लोग के बीच जीवन िबताना और भिवष्य के प्र ित नरंतर भय-यह सब उस मान सक तनाव को और गहरा कर देता था। तीसरा और सबसे महत्त्व पूण आघात नए देश म पहुँचने के बाद प्र ारम्भ होता था। वह भाषा अप र चत थी, सं ृित िभन्न थी, समाज नया था और जीवन क पूर संरचना बदल चुक थी। ऐसे समय म व्य क्त के पास केवल उसके ‘ जहाज़ी भाई ’ और ‘ जहाज़ी बहन ’ ह उसके अपने होते थे। यह नए सामा जक संबंध उसके जीवन का आधार बनते थे।प्रश्न –7 : आपने अपने शोध म ‘ ृित ’ (MEMORY) और ‘ उत्त र- ृित ’ (POSTMEMORY) को भी िवशेष महत्त्व दया है। गरिम टया अध्य यन म इनक ा भूिमका है? आघात का अध्य यन ृित के िबना अधूरा है। कोई भी पीड़ा केवल उसी व्य क्त तक सीिमत नह रहती जसने उसे प्रत्यक्ष रू प से अनुभव कया हो। वह ृितय के माध्य म से अगली पी ढ़य तक पहुँचती रहती है। इसी प्र या को आधु नक ृित-अध्य यन म ‘ पोस्ट मेमोर ’ (POSTMEMORY) कहा जाता है। गरिम टया समुदाय के संदभ म यह प्रश्न और भी महत्त्व पूण हो जाता है क आज हम केवल पहली पीढ़ क नह , ब तीसर , चौथी और प चव पीढ़ के अनुभव का अध्य यन कर रहे ह । इन पी ढ़य ने स्व यं गरिम टया जीवन नह जया, क तु उ ने अपने पूव ज क ृितय , कथाओ , गीत , पा रवा रक परंपराओ और स ृितक प्र तीक के माध्य म से उस अनुभव को आत्म सात कया। यह कारण है क गरिम टया सा हत्य म ृित एक जीवंत स ृितक श क्त के रू प म उप त होती है। वह केवल अतीत का पुन रण नह , ब
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 90 वत मान पहचान (IDENTITY) के नम ण का आधार भी बनती है।प्रश्न –8 : ा सा हत्य इन स्मृ ितय को इितहास क अपे ा अ धक प्र भावी ढंग से संर त करता है? इितहास हम तथ्य देता है, ले कन सा हत्य उन तथ्य के भीतर छपे हुए अनुभव को अिभव्य देता है। अिभलेख हम बताएँगे क कोई व्य कस जहाज़ से गया, कब पहुँचा और कस बागान म काय रत था; क तु उसक आशंकाएँ, उसका भय, उसका अकेलापन और उसक स ृितक स्मृ ितय हम सा हत्य के माध्य म से अ धक स्पष्ट रू प से प्र ाप्त होती ह । इसी लए म सा हत्य को इितहास का िवकल्प नह , ब उसका पूरक मानती हूँ। दोन को साथ पढ़ने से ह हम गरिम टया जीवन के बाहर और भीतर दोन आयाम को समझ सकते ह ।प्रश्न –9 : ा गरिम टया अनुभव को केवल पीड़ा का इितहास कहना उ चत होगा ? नह । यह कहना अधूरा होगा। गरिम टया जीवन न त रू प से पीड़ा, िव ापन और संघष का इितहास है, ले कन केवल इतना ह नह है। उसी संघष के भीतर नए सामा जक संबंध बने, नई स ृितक पहचान िवक सत हुई और एक नएप्र वासी समाज का नम ण हुआ।प्र वा सय ने अपने साथ लाई गई स ृितक स्मृ ितय को नए प रवेश म पुनग ठत कया। उ ने भाषा, धम , त्य ोहार, पा रवा रक संबंध और सामुदा यक जीवन को नए संदभ म जीिवत रखा। इस लए गरिम टया इितहास को केवल दुःख के आ ान केरू प म नह , ब स ृितक पुनसृ जन (CULTURAL RECONSTRUCTION) के इितहास के रू प म भी पढ़ा जाना चा हए।प्रश्न –10 : औप नवे शक अिभलेख म गरिम टयाश्र िमक क व्य गत आवाज़ बहुत कम दखाई देती ह । ऐसे म आपने अिभलेख , संस्म रण , सा हत्य और मौ खक इितहास को एक साथ जोड़कर अध्य यन कया। इस शोध-या ा क सबसे बड़ चुनौती ा रह ? गरिम टया इितहास पर काय करते समय सबसे बड़ चुनौती कसी एक ोत पर पूण तः िवश्व ास न कर पाना है। िवशेषकर जब हम सा हत्य का उपयोग ऐितहा सक ोत के रू प म करते ह , तब यह प्रश्न अत्यं त महत्त्व पूण हो जाता है क कौन-सा िववरण ऐितहा सक यथाथ है और कह लेखक क कल्प नाशीलता स य हो जाती है। सा हत्य का स्व भाव ह ऐसा है क उसम अनुभव को कलात्म क रू प दया जाता है। य द शोधकत पय प्त सावधानी न बरते, तो वह कल्प ना और इितहास के बीच क सीमा को पहचानने म क ठनाई अनुभव कर सकता है। इस लए कसी भी सा ह त्य क ोत को सीधे ऐितहा सक तथ्य के रू प म स्व ीकार करना उ चत नह होगा। इसी चुनौती से उबरने के लए म ने बहु ोतीय (MULTI-SOURCE) शोध-पद्ध ित अपनाई। सा ह त्य क कृितय म व ण त घटनाओ और व ुओ का िमलान उपलब्ध ऐितहा सक च , अिभलेखीय द ावेज़ , संस्म रण तथा अन्य शोध- ंथ से कया गया। िवशेष रू प से गाय ी बहादुर और अन्य शोधकत ओ के काय म उपलब्ध दृश्य -साम ी (VISUAL EVIDENCE) ने अनेक नष्क ष क पु ष्ट करने म सहायता क । जब िविभन्न ोत एक-दूसर क पु ष्ट करते ह , तभी इितहास अ धक िवश्व सनीयरू प म सामने आता है।प्रश्न –11 : आपके शोध म वस्त्र , आभूषण, रामच रतमानस और अन्य स ृितक प्र तीक कोस्मृ ित तथा पहचान के वाहक के रू प म देखा गया है। इस दृ कोण के पीछे आपक वैचा रक प्रे रणा ा रह ? इस दृ ष्ट कोण के पीछे कसी एक सद्ध त क अपेक्ष ा मेर शोध-प्र या और मेर शक्ष क काप्र भाव अ धक महत्त्व पूण रहा। उ ने सदैव यहप्रे रणा द क कसी भी व ु को सतह रू प म देखने के बजाय उसके भीतर छपे स ृितक अथ को समझने का प्र यास कया जाए। जब म ने अपनी शोधाथ के साथ इस िवषय पर काय प्र ारम्भ कया, तब हमारा उ ेश्य केवल
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 91 पारंप रक ढंग से सा हत्य का अध्य यन करना नह था। हम सा हत्य से जुड़े रहते हुए कुछ नयादृ ष्ट कोण िवक सत करना चाहते थे। इसी खोज ने हमारा ध्य ान उन व ुओ क ओर आक ष त कया ज सामान्य तः इितहासलेखन म बहुत महत्त्व नह दया जाता-जैसे कपड़े, धा म क ंथ, तुलसी का पौधा, आभूषण या छोट -सी पोटली। हमने स्व यं से प्रश्न कया क जब कोई व्य अपना पूरा जीवन छोड़कर िवदेश जा रहा है, तब वह अपने साथ ा लेकर जाता है? उस पोटली म रखी प्रत्ये क व ु केवल उपयो गता क व ु नह थी; वह उसक ृितय , िव ास और स ृितक पहचान काप्र ित न धत्व करती थी। यह प्रश्न धीर -धीर हमार शोध का आधार बन गया।प्रश्न –12 : आपने अपने अध्य यन म जनेऊ, रामच रतमानस और पोटली जैसी वस्तु ओ के माध्य म से सामा जक प रवत न क भी चच क है। ा यह गरिम टया समाज के पुनग ठन क ओर संकेत करता है? न त रू प से। प्र वासन केवल ान प रवत न नह करता; वह सामा जक संरचनाओ को भी प रव त त करता है। उदाहरण के लए उत्त र भारत के अनेक प्र वासी अपने साथ जनेऊ जैसी जाितगत पहचान का प्र तीक लेकर नकले थे। क ु कोलकाता के बंदरगाह पर अनेक प र ितय म इन प्र तीक का त्य ाग करना पड़ा। जहाज़ पर सभी श्र िमक समान ित म थे; वह जाितगत िवभाजन का व्य ावहा रक महत्त्व कम हो गया। बाद म नए देश म बसने के प ात कुछ स ृितक परंपराएँ पुनः ािपत हुईं , क तु उनका स्वरू प पहले जैसा नह रहा। इससे यह स्पष्ट होता है क प्र वासी समाज अपनी स ृितक ृितय को पूर तरहत्य ागता भी नह है और उ यथावत बनाए भी नह रखता; ब नई प र ितय के अनुसार उनका पुन न म ण करता है। इसी प्र कार सा हत्य म ऐसे प्र संग भी िमलते ह जह कुछ प्र वासी म हलाओ ने भारत लौटने से इस लए इनकार कर दया क उ नए समाज म अपनी स्व तंत्र पहचान िवक सत करने का अवसर िमला था। इससे यह स्पष्ट होता है क प्र वासन केवल हा न क कहानी नह , ब अनेक लोग के लए सामा जक पुनज न्म (SOCIAL REBIRTH) का अनुभव भी था।प्रश्न –13 : युवा शोधा थ य के लए गरिम टया अध्य यन म भिवष्य क कौन-सी संभावनाएँ सबसे अ धक महत्त्व पूण ह ? मेर िवचार से गरिम टया अध्य यन म अभी अनेक ऐसे क्षेत्र ह जन पर गंभीर शोध अपे क्ष त है। सबसे पहले, शक्ष ा (EDUCATION) का प्रश्न अत्यं त महत्त्व पूण है। हम यह समझना चा हए क अनुबं धत श्र िमक और उनक संतान ने नए देश क शै क्ष क व्य व ा म कस प्र कार प्र वेश कया, शक्ष ा ने उनके सामा जक उ ान म ा भूिमका नभाई तथा भाषा और शक्ष ा के माध्य म से उनक नई पहचान कैसे न म त हुई। दूसरा महत्त्व पूण क्षेत्र साव ज नक जीवन (PUBLIC LIFE) म उनक भागीदार है। अनेक गरिम टया समुदाय ने समय के साथ प्र शासन, राजनीित,न्य ायपा लका और शासन के उच्च पद तक उ ेखनीय ान प्र ाप्त कया। यह प रवत न कसप्र कार संभव हुआ-इस पर अभी भी व्य ापक शोध क आवश्य कता है। मेर िवचार से भिवष्य का गरिम टया अध्य यन केवलश्र म-इितहास तक सीिमत नह रहेगा, ब शक्ष ा, सामा जक गितशीलता, लोकत त्र क सहभा गता और नेतृत्व के इितहास को भी अपने भीतर समा हत कर गा।प्रश्न –14 : गरिम टया इितहास के शोधा थ य को ोत-संग्र ह (SOURCE COLLECTION) के स्त र पर कन चुनौितय का सामना करना पड़ता है? इस क्षेत्र म सबसे बड़ चुनौती ोत तक पहुँच (ACCESS) क है। अनेक महत्त्व पूण अिभलेखागार शोधकत ओ के लए खुले ह और वह का प्र शासन भी सहयोगी है, क ु कुछ ान पर अिभलेख तक पहुँच अत्यं त क ठन होती है। प्र शास नक प्र याएँ, अिभलेख का अव्य व त संरक्ष ण तथा सीिमत
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 92 उपलब्ध ता शोध को प्र भािवत करते ह । दूसर चुनौती अंतररा य ोत से संबं धत है। गरिम टया इितहास का अध्य यन केवल भारतीय अिभलेख से संभव नह है। मॉर शस, फजी, गुयाना, सूर नाम, त्र नदाद, द ण अ का तथा ि टेन के अिभलेखागार म उपलब्ध सामग्र ी भी समान रू प से महत्त्व पूण है। इन ोत तक पहुँचने के लए समय, संसाधन और सं ागत सहयोग आवश्य क है। य द शोध प रयोजनाओ के माध्य म से शोधा थ य को अंतररा य अिभलेखागार तक पहुँच उपलब्ध कराई जाए, तो गरिम टया इितहास का अध्य यन और अ धक समृद्ध हो सकता है।प्र ो. ृित स ह के साथ यह संवाद गरिम टया अध्य यन को एक नई वैचा रक दशा प्र दान करता है। वे इितहास को केवल अिभलेख म नह , ब ृितय , व ुओ , सा हत्य , लोकिव ास और स ृितक अनुभव म खोजने का आग्र ह करती ह । उनका दृ कोण यह ािपत करता है क गरिम टया श्र िमक केवल औप नवे शक श्र म-व्य व ा के शोिषत पात्र नह थे, ब वे अपनी सं ृित, ृितय और पहचान के स य संवाहक भी थे। ो. ृित स हप्र ोफेसर, समाज िव ान एवं मानिवक संकाय आईआईट पटना ृित स ह से रु च स ह और ि यदश गौतम क बातचीत
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 93दृश्य इितहास, अिभलेखागार और गरिम टया अध्य यन क नई दशाएँ-धम न्द्र नाथ ओझा ड . एन. ओझा दृश्य इितहास (VISUAL HISTORY), डॉ ूम ट अध्य यन, सनेमा और स ृितक अिभलेखागार से जुड़े गंभीर शोधकत ह । उनका काय िवशेष रू प से उन ऐितहा सक अनुभव को दृश्य माध्य म के ारा पुन रण करने पर क त है जो मुख्य धारा इितहास-लेखन म अपे ाकृत कमप्र ित न धत्व पाते ह । वे सनेमा को केवल मनोरंजन का माध्य म नह , ब ऐितहा सक चेतना, स ृितक ृित और जनसंचार का प्र भावी उपकरण मानते ह । गरिम टया इितहास, प्र वासी भारतीय समुदाय , स ृितक पहचान, युद्ध कालीन दस्त ावेज़ और अंतरराष्ट य अिभलेखीय ोत के अध्य यन म उनक िवशेष रु च है। वत मान प रयोजना म उनका योगदान दृश्य -साम ी, डॉ ूम ट ोत और वै क मी डया नेटवक के उपयोग क संभावनाओ को सामने लाना है। उपलब्ध संवाद से स्पष्ट है क वे इितहास, अथ शास्त्र और मी डया अध्य यन के अंत व षयी समन्व य को गरिम टया अध्य यन क भिवष्य क दशा मानते ह ।प्रश्न –1 : इितहास-लेखन म सनेमा और डॉ ूम ट क ा भूिमका हो सकती है? सनेमा और डॉ ूम ट इितहास को व्य ापक समाज तक पहुँचाने के अ ंत प्र भावी माध्य म ह । िवशेषकर बीसव शता के युद्ध कालीन समाचार- फ (NEWSREELS) ने यह सद्ध कया क दृश्य माध्य म घटनाओ को केवल दज ह नह करते, ब उनकेप्र ित जनमानस क संवेदना भी न म त करते ह । इितहास क बड़ सम ा यह रह है क वह प्र ायः अिभलेख और पुस्त क तक सीिमत रह जाता है, जब क दृश्य माध्य म उसे जीवंत अनुभव म बदल देते ह । गरिम टया इितहास के संदभ म यह और भी महत्त्व पूण हो जाता है, क यह ृित, िव ापन,श्र म और स ृितक पहचान जैसी अनुभूितय क य ह । य द इ दृश्य रू प म प्रस्तु त कया जाए, तो िबहार, तिमलनाडु, मॉर शस, फजी और कैर िबयाई समाज के बीच ऐितहा सक संबंध को अ धकप्र भावी ढंग से समझाया जा सकता है। सनेमा िविभन्न भाषाई और स ृितक समुदाय के बीच संवाद का सेतु बन सकता है।प्रश्न –2 : गरिम टया इितहास के अध्य यन म दृश्य अिभलेखागार (VISUAL ARCHIVES) का ा महत्त्व है?दृश्य अिभलेखागार इितहास क उन परत को खोलते ह ज ल खत दस्त ावेज़ हमेशा व्यक्त नह कर पाते। पुरानी फ़ , समाचार-फुटेज, फ़ोटो ाफ, नजी एल्ब म, जहाज़ के दृश्य , श्र िमक ब स्त य के चत्र और युद्ध कालीन रकॉड -ये सभी इितहास के पूरक ोत ह । िवशेष रू प से गरिम टया समुदाय के संदभ म डायर , नजी पत्र और दृश्य -साम ी अ ंत महत्त्व पूण ह । इनके माध्य म से हम केवल घटनाओ का क्र म नह , ब लोग के रहने-सहने, पहनावे, धा म क व्य वहार, श्र म-प र ितय और सामुदा यक जीवन क झलक प्र ाप्त करते ह । ऐसे ोत इितहास को मानवीय बनाते ह और ‘अनसुने नायक ’ को सामने लाते ह ।प्रश्न –3 : आपने ‘अनसुने नायक ’ (UNSUNG HEROES) के द ावेजीकरण क बात क । इसका ा आशय है? गरिम टया इितहास म कुछ बड़े नाम अवश्य िमलते ह , ले कन लाख श्र िमक के व्य क्त गत अनुभव इितहास के हा शए पर रह गए ह । हमार को शश यह होनी चा हए क साधारण लोग क कहा नय भी इितहास म ान पाएँ। सनेमा और डॉ ूम ट इस काय के लए अ ंत उपयुक्त ह । कसी म हला श्र िमक, कसी जहाज़ी प रवार, कसी ानीय धा म क नेता, कसी बागान मजदूर या कसी प्र वासी समुदाय क मौ खक ृितय को दृश्य रू प म संर त कया जा सकता है। इससे इितहास केवल शासक और नीितय का इितहास नह रहेगा, ब श्र िमक , प रवार और समुदाय का इितहास भी बनेगा।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 94प्रश्न –8 : गरिम टया इितहास पर आधा रत फ़ल्म या डॉ ूम ट तैयार करते समय शोधकत ओ को कन नैितक (ETHICAL) बात का ान रखना चा हए ?दृश्य माध्य म अ ंत प्र भावशाली होते ह , इस लए उनके उपयोग म ऐितहा सक प्र ामा णकता सव प र होनी चा हए। कसी भी घटना का नाटक यकरण (DRAMATIZATION) इस सीमा तक नह होना चा हए क वह ऐितहा सक तथ्य को िवकृत कर दे। गरिम टया इितहास पीड़ा, िव ापन, श्र म-शोषण और स ृितक संघष का इितहास है। इस लए शोधकत और फल्म कार दोन का दा यत्व है क वे पी ड़त समुदाय क ग रमा (DIGNITY) का स ान कर । व्य गत संस्म रण , पा रवा रक अिभलेख और मौ खक इितहास का उपयोग करते समय उनक सहमित, संदभ और संवेदनशीलता का पूरा ध्य ान रखा जाना चा हए। इितहास को लोकिप्र य बनाना आवश्य क है, ले कन लोकिप्र यता के लए उसक प्र ामा णकता से समझौता नह कया जाना चा हए। यह एक ज ेदार ऐितहा सक डॉ ूम ट क पहचान है।प्रश्न –9 : आपक दृ म गरिम टया प रयोजना क सबसे बड़ उपल ा हो सकती है, य द यह अपने सभी उ े को सफलतापूव क पूरा कर ले ? मेर िवचार से इस प रयोजना क सबसे बड़ उपल केवल एक शोध- रपोट तैयार करना नह होगी, ब गरिम टया इितहास का एक समग्र स ृितक अिभलेख (COMPREHENSIVE CULTURAL ARCHIVE) न म त करना होगा। य द इस प रयोजना के माध्य म से द ावेज़, फ़ल्म , मौ खक इितहास, नजी डाय रय , फ़ोटोग्र ाफ, स ृितक स्मृ ितय और वै क अिभलेखीय सामग्र ी एक मंच पर संग्र ह त हो जाएँ, तो यह आने वाली पी ढ़य के लए एक ायी ज्ञ ान-संपदा (KNOWLEDGE RESOURCE) सद्ध होगी। साथ ह यह प रयोजना भारत और प्र वासी भारतीय समुदाय के बीच स ृितक संवाद को भी सुदृ ढ़ कर गी। इससे गरिम टया इितहास केवल अतीत क स्मृ ित न रहकर वत मान और भिवष्य क पी ढ़य के लए पहचान, इितहास और स ृितक िवरासत का जीवंत द ावेज़ बन जाएगा। धम न्द्र नाथ ओझा सनेमा िवशेषज्ञ ड . एन. ओझा दृश्य इितहास (VISUAL HISTORY), सनेमा अध्य यन, डॉ ूम ट नम ण और अिभलेखीय शोध (ARCHIVAL RESEARCH) के ेत्र के एक गंभीर अध्ये ता एवं शोध िवशेषज्ञ ह । उनका काय इितहास, सं ृित और दृश्य माध्य म के अंतस बंध को समझने तथा ऐितहा सक ोत के नवीन उपयोग क संभावनाओ को िवक सत करने पर क त है। िवशेष रू प से वे इस िवचार के समथ क ह क इितहास को केवल ल खत द ावेज़ तक सीिमत न रखकर चल चत्र , समाचार- फल्म (NEWSREELS), वृत्त चत्र (DOCUMENTARIES), नजी डाय रय , छाया चत्र और अन्य दृश्य अिभलेख के माध्य म से भी पुनप ठ कया जाना चा हए। धम न्द्र नाथ ओझा जी से वषा गुप् ता क बातचीत
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 95 पहला गरिम टया और गरिम टया जीवन-सत्य - अधीर कुमार प्रश्न 1. ग रराज कशोर ने पहला गरिम टया म द ण अ का गए भारतीय गरिम टया श्र िमक के जीवन, उनक पीड़ा, शोषण और संघष को कसप्र कार सा ह त्य क अिभव्य प्र दान क है? पहला गरिम टया केवल ग धीजी का जीवन-वृ त नह है, ब द ण अ का म बसे समूचे भारतीय गरिम टया समाज क सामू हक पीड़ा का महाकाव्य ात्म क आख्य ान है। ग रराज कशोर ने इितहास के त को मानवीय संवेदनाओ के साथ जोड़ते हुए उन श्र िमक क त्र ासद को च त्र त कया है ज बेहतर जीवन के प्र लोभन म अपनी मातृभूिम से दूर ले जाकर अमानवीय प र ितय म काम करने के लए िववश कया गया। उप ास म उनका आ थ क शोषण ह नह , ब मान सक अपमान, न ीय भेदभाव और सामा जक उपे ा भी अत्यं त मा म क ढंग से अिभव्यक्त हुई है। यह कारण है क यह उप ास गरिम टया जीवन के इितहास को मानवीय संवेदना का स्व र प्र दान करता है।प्रश्न 2.' पहला गरिम टया ' एक ऐितहा सक उप ास है। इसम ऐितहा सक त और सा ह त्य क कल्प ना के बीच कस प्र कार संतुलन ािपत कया गया है? ग रराज कशोर ने ऐितहा सक दस्त ावेज , पत्र , अिभलेख और ग धी सा हत्य का गंभीर अध्य यन कया है। उप ास क घटनाएँ इितहाससम्म त ह , क तु पात्र के मनोभाव, संवाद और प र ितय के आंत रक अनुभव को सा ह त्य क कल्प ना के माध्य म से जीवंत बनाया गया है। यह कल्प ना इितहास का ान नह लेती, ब इितहास को अ धक मानवीय और संवेदनशील बनाती है। इस लए यह उप ास इितहास और सा हत्य का अत्यं त संतु लत एवं िवश्व सनीय समन्व य प्रस्तु त करता है।प्रश्न 3.उप ास म मोहनदास करमचंद ग धी केव्य त्व - नम ण म द ण अ का के गरिम टया भारतीय और उनके संघष क ा भूिमका दखाई देती है? द ण अ का ग धीजी के जीवन का नण यक मोड़ है। वह उ ने केवल अपने साथ हुए अपमान का अनुभव नह कया, ब गरिम टया भारतीय के जीवन को नकट से देखा। उ अनुभव ने उनके भीतर सेवा, ाय और प्र ितरोध क चेतना को िवक सत कया। वास्त व म ग धीजी ने गरिम टया समाज म अपने व्य क्तत्व का दप ण देखा। मोहनदास से महात्म ा बनने क प्र या इसी सामू हक संघष और पी ड़त मानवता के साथ आत्म ीय संबंध ािपत करने से प्र ारम्भ होती है। सत्य ाग्र ह, अ ह सा और सामुदा यक नेतृत्व क उनक अवधारणाएँ भी इसी अनुभवभूिम से िवक सत हुईं ।प्रश्न 4. गरिम टया प्र था ने भारतीय श्र िमक के पा रवा रक जीवन, द पत्य संबंध और सामा जक संरचना को कस प्र कार प्र भािवत कया और पहला गरिम टया इन अनुभव को कस रू प म प्र ुत करता है? गरिम टया व्य व ा ने भारतीय प रवार को गहर स्त र पर प्र भािवत कया। िव ापन, आ थ क असुर ा और कठोर श्र म ने पा रवा रक संबंध को संकटग्रस्त बना दया। अनेक प रवार टूट गए, सामा जक संरचनाएँ िबखर गईं और पारंप रक जीवन-व्य व ा बदल गई। उप ास इन अनुभव को केवलव्य क्त गत त्र ासद के रू प म नह , ब एक समूचे समुदाय क स ृितक और सामा जक िवघटन- गाथा के रू प म प्रस्तु त करता है। इसके साथ ह यह भी दखाता है क क ठन प र ितय म भी सामुदा यक सहयोग और पा रवा रक मू ने लोग को जीिवत रखा। प्रश्न 5.उप ास म गरिम टया य के जीवन, उनके दोहर शोषण, असुर ा और संघष को कस सीमा तक अिभव्य िमली है? गरिम टया य औप नवे शक स ा और िपतृस ात्म क समाज-दोन प्र कार के शोषण का सामना करती ह । उप ास म उनके जीवन क असुर ा, श्र म, ल गक ह सा, पा रवा रक संकट और सामा जक संघष का यथाथ चत्र ण िमलता है। यद्य िप कथा का मुख्य क द्र ग धीजी और व्य ापक गरिम टया समाज है, फर भी ी पात्र के माध्य म से लेखक यहस्पष्ट करते ह क गरिम टया अनुभव क सबसे
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 96 अ धक त्र ासद म हलाओ ने झेली। उनका संघष भारतीय स ृितक मू क रक्ष ा और प रवार को बचाए रखने का भी संघष है।प्रश्न - 6. अपनी मातृभूिम से दूर रहने वाले भारतीय के भीतर उत्पन्न िव ापन-बोध, ृित, स ृितक अ ता और मातृभूिम से जुड़ाव को उप ास कसप्र कार प्र ुत करता है? उप ास का एक अ ंत महत्व पूण पक्ष िव ापन क मनोवै ा नक अनुभूित है। गरिम टया भारतीय शार रक रू प से भले ह भारत से दूर थे, ले कन उनक ृितय म ग व, प रवार, भाषा, धम और स ृितक परंपराएँ नरंतर जीिवत थ । यह ृितय उनक स ृितक पहचान का आधार बन । ग रराज कशोर ने यह दखाया है क मातृभूिम से दूर होने पर भी भारतीयता उनके जीवन क क य श बनी रहती है। यह स ृितक ृित उ संघष क प्रे रणा देती है।प्रश्न 7.' पहला गरिम टया ' म भाषा, धम , र ित- रवाज और भारतीय स ृितक परंपराएँ गरिम टया समुदाय क पहचान को बनाए रखने म कस प्र कार भूिमका नभाती ह ? गरिम टया समाज क सबसे बड़ श उसक स ृितक चेतना थी। भाषा, धा म क आ ा, पव - ोहार, पा रवा रक सं ार और सामुदा यक सहयोग ने भारतीय समुदाय को एक सूत्र म ब धे रखा। यह स ृितक पूँजी उ आत्म िवश्व ास देती है और औप नवे शक दमन के िवरुद्ध मान सक श प्र दान करती है। उप ास यह ािपत करता है क स ृितक पहचान केवल परंपरा नह , ब प्र ितरोध क श भी है।प्रश्न 8.उप ास म ि टश औप नवे शक व्य व ा, न ीय भेदभाव और श्र िमक शोषण के िवरुद्ध भारतीय समुदाय के प्र ितरोध को कस प्र कार च त कया गया है? उप ास म औप नवे शक सत्त ा का वास्त िवक चेहरा सामने आता है। भारतीय श्र िमक को मनुष्य नह ,श्र म-श के रू प म देखा जाता था। न ीय भेदभाव, कानूनी असमानता और सामा जक अपमान उनके दै नक जीवन का ह ा थे। ग धीजी ने सबसे पहले भारतीय ापा रय और गरिम टया श्र िमक के बीच क दूर समाप्त क और सभी भारतीय को साझा संघष के लए संग ठत कया। इसी सामू हक एकता से स ाग्र ह क अवधारणा िवक सत हुई और अ ह सक प्र ितरोध का माग प्र शस्त हुआ। यह उप ास का सबसे महत्व पूण राजनीितक संदेश है।प्रश्न 9. आज वै क प्र वासन, प्र वासी श्र म, न ीय भेदभाव और स ृितक पहचान के प्रश्न के संदभ म पहला गरिम टया क प्र ासं गकता को आप कसप्र कार देखते ह ? आज िवश्व भर म प्र वासन, श्र िमक अ धकार, न ीय असमानता और स ृितक पहचान के प्रश्न पहले से अ धक महत्त्व पूण हो गए ह । पहला गरिम टया केवल अतीत का दस्त ावेज नह , ब वत मान और भिवष्य के लए भी माग दश क ग्रं थ है। यह हम सखाता है क िव ापन क प र ितय म भी स ृितक ृित, सामुदा यक एकता और मानवीय ग रमा को बनाए रखना संभव है। ग धीजी के स ाग्र ह और अ ह सक प्र ितरोध का दश न भी इसी ऐितहा सक अनुभव से िवक सत हुआ, इस लए यह उप ास आज के वै श्व क प्र वासी िवमश म अ ंतप्र ासं गक और अ नवाय पाठ के रू प म देखा जाना चा हए। अधीर कुमार प्र ोफेसर प. ल. मो. प रसरश्र ी देव सुमन उत्त राखण्ड िवश्व िव ालय, ऋिषकेश (उत्त राखंड) अधीर कुमार से उज्ज्व ल कुमार स ह क बातचीत
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 97 भारतीय श्र म प्र वासन, ृित और स ृितक पहचान -िप्र यंका पाठ प्रश्न 1: आपने भारत और िवदेश के िविभन्न सं ान म अध्य यन और शोध कया है। ा इन अनुभव ने आपको प्र वासन को व्य गत स्त र पर समझने म मदद क ? न त रू प से। म स्व यं को इस दृ ष्ट से भाग्य शाली मानती हूँ क मुझे भारत के अनेक शहर म रहने और काय करने का अवसर िमला। मेर जीवन म यह केवल ान प रवत न नह था, ब अनुभव , सं ृितय और िवचार का िव ार भी था। इलाहाबाद, द ी, जमशेदपुर, करगपुर और पटना जैसे शहर म रहने के दौरान म ने भारत को एक नएरू प म देखा। प्रत्ये क शहर ने मुझे अलग-अलग भािषक, स ृितक और सामा जक संसार से प र चत कराया। इलाहाबाद ने मुझे भाषा और कथात्म क परंपराओ क िविवधता से प र चत कराया। द ी और करगपुर ने महानगर य जीवन, बहुभािषकता और बहुस ृितकता को समझने का अवसर दया। जमशेदपुर का औद्य ो गक प रवेश और पटना का समृद्ध ऐितहा सक-स ृितक संसार मेर लए िवशेषरू प से महत्त्व पूण रहे। इन अनुभव ने मुझे यह समझने म सहायता क क भारत एकरू प नह है, ब अनेक सं ृितय , भाषाओ और जीवन- शै लय क जीवंत प ीकार है। मेर लए यह एक प्र कार का ‘आंत रक प्र वासन ’ था। इसने मेर पहचान, मेर िवचार और सा हत्य को पढ़ने क मेर पद्ध ित को गहराई से प्र भािवत कया। म ने महसूस कया क प्र वासन केवल एक भौगो लकप्र या नह है; यह व्य क संवेदनाओ , कल्प नाओ और आत्म बोध को भी रू प त रत करता है।प्रश्न 2 : ा आप मानती ह क प्र वासन व्य क पहचान, भाषा, सं ृित और ृितय को बदल देता है? िवशेष रू प से िबहार के संदभ म इसे कैसे देखा जा सकता है? म पूर तरह सहमत हूँ क प्र वासन एक प रवत नकार प्र या है। सा हत्य के अध्य ापक के रू प म म प्र वासन को केवल लोग के एक ान से दूसर ान तक जाने क घटना के रू प म नह देखती। जब कोई व्य प्र वास करता है तो वह अपने साथ अपनी भाषा, सं ृित, भोजन, ृितय , िव ास और जीवन- पद्ध ित भी लेकर जाता है। िबहार का उदाहरण इस संदभ म अत्यं त महत्त्व पूण है। य द हम इितहास पर दृ ष्ट डाल तो पाएँगे क उन्न ीसव शता म मॉर शस, फ़जी, सूर नाम, नदाद और गुयाना जैसे देश म जाने वाले अ धक श गरिम टया श्र िमक वत मान िबहार और पूव उत्त र प्र देश के े से गए थे। यद्य िप आ धका रक द ावेज़ म उ ‘ बंगाल प्रे सीड सी ’ केप्र वासी के रू प म दज कया गया, ले कन उनक भािषक और स ृितक जड़ िबहार से जुड़ थ ।प्र वास के पीछे केवल व्य गत इ ाएँ नह थ । औप नवे शक भूिम नीितय , कृिष संकट और श्र म क आवश्य कता जैसी राजनीितक और आ थ क प र ितय लोग को अपने घर छोड़ने के लए िववश करती थ । इस लए प्र वासन को समझने के लए उसके ऐितहा सक और संरचनात्म क कारण को समझना आवश्य क है। मुझे िवशेष रू प से यह तथ्य आक ष त करता है क भोजपुर , मगह , मै थली और ह द जैसी भाषाएँ समुद्र पार कर गईं और आज भी िविभन्न प्र वासी समुदाय म जीिवत ह । इससे स्पष्ट होता है क भाषा केवल संप्रे षण का माध्य म नह , ब स ृितक ृित का वाहक भी है। यह कारण है क प्र वासन पहचान को नष्ट नह करता; वह उसे नए संदभ म पुनग ठत करता है। प्रश्न 3 : आपने मे डकल मै नट ज़ के ेत्र म भी काय कया है। प्र वासन अध्य यन म मान सक और भावनात्म क प को आप कतना महत्त्व पूण मानती ह ? मे डकल मै नट ज़ हम कसी भी मानवीय अनुभव को केवल उसके बाहर या प्र शास नक रू प म नह देखने देती। यह हम व्य क भावनाओ , ृितय , पीड़ा और अनुभव क ओर ध्य ान देने के लए प्रे रत करती है।प्र वासन के संदभ म यह दृ ष्ट कोण अत्यं त महत्त्व पूण है। हम अक्स र प्र वासन को आँकड़ , श्र म या
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 98 अथ व्य व ा के संदभ म देखते ह , ले कन उसके पीछे एक गहरा भावनात्म क संसार भी होता है। कोई व्य केवल ान नह बदलता; वह अपने ग व क ग लय , अपने घर का आँगन, अपने आसपास के पेड़, न दय , ानीय भोजन और बचपन क ृितय भी अपने साथ लेकर चलता है। गरिम टया अनुभव को समझने के लए इस भावनात्म क आयाम क उपेक्ष ा नह क जा सकती। यह िवजय िमश्र ा क ‘ डाय ो रक इमे जनेशन ’ क अवधारणा अत्यं त उपयोगी सद्ध होती है। िवजय िमश्र ा का तक है क डाय ोरा केवल िव ापन का अनुभव नह है, ब एक खोए हुए घर क नरंतर पुनक ल्प ना और पुन न म ण क प्र या भी है। प्र वासी समुदाय ृितय , इितहास और वत मान जीवन के बीच नरंतर संवाद करते रहते ह । मुझे लगता है क मे डकल मै नट ज़ का प्र शक्ष ण हम इन सूक्ष्म भावनात्म क पहलुओ को पहचानने और उनका महत्त्व समझने क क्ष मता प्र दान करता है। इस लए प्र वासन को केवल आ थ क या राजनीितकप्र या मानना उसके मानवीय पक्ष के साथ अ ाय होगा।प्रश्न 4 : ा म हलाएँ पुरु ष क तुलना म प्र वासन को अलग प्र कार से अनुभव करती ह ? ह , नार वाद इितहासलेखन इस बात के अनेकप्र माण प्रस्तु त करता है क म हलाएँ और पुरु षप्र वासन को समान रू प से अनुभव नह करते। म हलाओ के अनुभव म प रवार, देखभाल, मातृत्व , सामा जक नयंत्र ण और सुरक्ष ा जैसे प्रश्न गहराई से जुड़े होते ह । म इसे एक िवरोधाभासी ित कहूँगी। एक ओरप्र वासन म हलाओ को शक्ष ा, रोजगार और आत्म नण य के अवसर देता है; दूसर ओर वे पा रवा रक अपेक्ष ाओ , सामा जक नगरानी और नैितक नयंत्र ण क संरचनाओ के भीतर भी रहती ह । नायला कबीर ने िवस्त ार से लखा है क प्र वासन एज सी और सश करण का अवसर तो देता है, ले कन यह पहले से मौजूद असमानताओ —जाित, वग , क्षेत्र और भाषा—से अलग नह होता। िबहार के संदभ म यह और ज टल हो जाता है। यह लंबे समय तक प्र वासन क चच मुख्य तः पुरु ष श्र मप्र वासन के रू प म क गई। पुरु ष बाहर गए, जब क म हलाओ को ‘ पीछे छूटे हुए ’ समुदाय के रू प म देखा गया। ले कन वास्त व म वे प रवार, कृिष, ब क शक्ष ा और स ृितक परंपराओ को संभालने वाली क य श थ । कम्ब ल शॉ क ‘ इंटरसेक्श नै लट ’ क अवधारणा यह बहुत उपयोगी है। कसी म हला का अनुभव केवल उसके ल ग से नध रत नह होता; उसक जाित, वग , भाषा और क्षेत्र ीय पृष्ठ भूिम भी उतनी ह महत्व पूण होती है। इस लए प्र वासन अध्य यन म म हलाओ को एक समान श्रे णी मानना उ चत नह होगा। हम उनके अनुभव क िविवधता को समझना होगा।प्रश्न 5: ऐितहा सक अिभलेख म म हलाओ क प्र वासी कहा नय अक्स र कम दखाई देती ह , जब क वे स ृितक परंपराओ क प्र मुख संरक्ष क रह ह । ऐसा ? यह अत्यं त महत्व पूण प्रश्न है। पारंप रक इितहास लेखन मुख्य तः प्र शास नक, आ थ क और राजनीितक दस्त ावेज पर आधा रत रहा है। इन दस्त ावेज म श्र िमक क संख्य ा, अनुबंध, मजदूर और औप नवे शक नीितय दज ह , ले कन घर लू संसार, लोकपरंपराएँ, गीत, अनुष्ठ ान और ृितय प्र ायः अनुप त ह । म हलाओ क भूिमका इ क्षेत्र म सबसे अ धक दखाई देती है। वे लोकगीत , धा म क प्र थाओ , भोजन सं ृित, पा रवा रक अनुष्ठ ान और मौ खक इितहास के माध्य म से स ृितक नरंतरता को बनाए रखती ह । इस लए वे अिभलेखीय इितहास म कम और जीिवत ृित म अ धक उप त ह । नार वाद इितहासलेखन ने इस अनुप ित को चुनौती द है। ल डा हट् चयन क ‘ ह ो रयो ा फक मेटा फक्श न ’ क अवधारणा हम यह समझने म मदद करती है क सा हत्य और कथा केवल इितहास का पुनरु ादन नह करते, ब वे उन आवाज़ को सामने लाते ह ज आ धका रक इितहास ने हा शए
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 99 पर डाल दया था। जब कोई प्र वासी म हला अपने ग व क कहानी सुनाती है, कोई लोकगीत गाती है या कसी त्य ोहार क परंपरा को आगे बढ़ाती है, तो वह केवल स ृितक या नह कर रह होती; वह इितहास का संरक्ष ण भी कर रह होती है। गरिम टया परंपरा म म हलाओ ने भाषाओ , लोकगीत , धा म क अनु ान और खाद्य सं ृितय को महासागर के पार पहुँचाया। इस अथ म वे सामू हक ृित क संरक्ष क थ ।प्रश्न 6: भारत म प्र वासन के इितहास म गरिम टया परंपरा को एक िव शष्ट ान प्र ाप्त है। आपके िवचार से इस परंपरा को समझने के समय कन ब दुओ को ान म रखना चा हए ? मेर दृ ष्ट म गरिम टया परंपरा भारतीय प्र वासन के इितहास का एक अत्यं त महत्त्व पूण अध्य ाय है। यद्य िप मेरा शोध-क्षेत्र प्रत्यक्ष रू प से गरिम टया अध्य यन नह है, फर भी सा हत्य , प्र वासन अध्य यन और स ृितक इितहास के अंतस बंध के कारण इस िवषय से मेरा नरंतर जुड़ाव रहा है। मेरा मानना है क इस परंपरा को समझने के लए सबसे पहले इसे केवल श्र म-प्र वास के रू प म नह , ब औप नवे शक स ा क एक सुिवचा रत राजनीितक और आ थ क प रयोजना के रू प म देखना होगा। गरिम टया श्र िमक अपनी इ ा से नह , ब औप नवे शक श्र म-व्य व ा क आवश्य कताओ के कारण िव ािपत हुए। दास-प्र था क समा के बाद यूरोपीय उप नवेश को श्र िमक क आवश्य कता थी और इसी आवश्य कता ने भारत से अनुबं धतश्र िमक के बड़े पैमाने पर प्र वासन को जन्म दया। इस लए इस इितहास को औप नवे शक स ा, आ थ क शोषण और श्र म-नीितय से अलग करके नह समझा जा सकता। इसके साथ ह यह भी ध्य ान रखना चा हए क गरिम टया समुदाय केवल भारत छोड़कर नह गया, ब उसने भारत को अपने भीतर जीिवत रखा।प्र वासी समुदाय ने नए देश म रहते हुए भी भारतीय भाषाओ , धा म क िव ास , लोकाचार, त्य ोहार और पा रवा रक मू को संर क्ष त कया। समय के साथ इन परंपराओ म ानीय सं ृितय का भी समावेश हुआ और प रणामस्वरू प एक नई स ृितक पहचान का नम ण हुआ। यह पर स्टु अट हॉल क स ृितक पहचान (CULTURAL IDENTITY) क अवधारणा अत्यं त उपयोगी प्र तीत होती है। हॉल के अनुसार पहचान कोई र व ु नह , ब नरंतर न म त होने वालीप्र या है। गरिम टया समुदाय इसका उ ृष्ट उदाहरण है। उ ने भारतीय पहचान को -का-त्य सुर क्ष त नह रखा, ब नए सामा जक और स ृितक प रवेश के साथ संवाद करते हुए उसका पुन न म ण कया। इसी प्र कार होमी के. भाभा क 'थड स्पे स ' (THIRD SPACE) क अवधारणा भी गरिम टया अनुभव को समझने म सहायक है। प्र वासी समुदाय न तो पूण तः अपने मूल देश म रहता है और न ह पूर तरह नए देश म समा हत हो जाता है। वह एक तीसर स ृितक स्पे स का नम ण करता है, जह दोन सं ृितय परस्प र संवाद करती ह और एक नई िम श्र त पहचान िवक सत होती है। मेर िवचार से गरिम टया इितहास का अध्य यन करते समय इितहास, सा हत्य , समाजशास्त्र , मानवशास्त्र , भाषा-िव ान और ज डर स्ट ड ज़—इन सभी दृ ष्ट य का समन्व य आवश्य क है। तभी हम इस अनुभव क ज टलता को समग्र रू प म समझ पाएँगे।प्रश्न 7: आपने चच के दौरान लोकगीत , मौ खक परंपराओ और सा ह क आ ान का उ ेख कया। ा आप स्पष्ट कर गी क प्र वासन के इितहास को समझने म इनक ा भूिमका है? भारत मूलतः कथाओ , गीत , ृितय और लोकपरंपराओ का देश है। हमार सामा जक जीवन का एक बड़ा ह ा ल खत द ावेज़ म नह , ब मौ खक परंपराओ म सुर क्ष त है। िववाह सं ार, जन्म ोत्स व, पव -त्य ोहार, धा म क अनु ान और लोकगीत—इनम हमार सामू हक ृित पीढ़ -दर- पीढ़ ह त रत होती रह है। य द हम गरिम टया समुदाय क ओर देख तो पाएँगे
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 100 क उनके इितहास का सबसे जीवंत ोत यह मौ खक परंपराएँ ह । सरकार अिभलेख हम यह बताते ह क कतने लोग कस जहाज़ से कह गए, कन शत पर गए और उ ने कतना श्र म कया। ले कन वे यह नह बताते क वे अपने घर को कसप्र कार याद करते थे, प रवार से िबछड़ने का दुःख कैसा था, समु यात्र ा के दौरान उनके मन म कौन- सी आशंकाएँ थ , अथवा नए देश म वे अपनी स ृितक पहचान को कस प्र कार बचाए रखना चाहते थे। इन प्र के उत्त र हम लोकगीत , कहा नय और पा रवा रक ृितय म िमलते ह । िवशेष रू प से भोजपुर लोकगीत म िवरह, प्र तीक्ष ा, िबछोह और ृित के अत्यं त मा म क चत्र िमलते ह । इन गीत म केवल प्र वासी का दुःख नह , ब पीछे छूटे प रवार क पीड़ा भी व्यक्त होती है। प ी अपने पित क प्र तीक्ष ा करती है, माता अपने पुत्र को याद करती है और पूरा प रवार उस अनुप ित के साथ जीना सीखता है। इस प्र कार लोकगीत प्र वासन के भावनात्म क इितहास का दस्त ावेज़ बन जाते ह । िबहार क स ृितक परंपराओ —िवशेषकर छठ पव और रामलीला—को य द हम देख , तो स्पष्ट होगा कप्र वासी समुदाय ने इ िवदेश म भी जीिवत रखा। मॉर शस, सूर नाम, फ़जी और त्र नदाद जैसे देश म आज भी छठ पूजा केवल धा म क आयोजन नह , ब स ृितक ृित और सामू हक पहचान का उत्स व है। मौ खक परंपराएँ इितहास के उन रक्त ान को भरती ह जह आ धका रक अिभलेख मौन हो जाते ह । वे हम यह समझने म सहायता करती ह क इितहास केवल दस्त ावेज़ म नह लखा जाता; वह मनुष्य क ृितय , गीत और जीवन-अनुभव म भी सुर क्ष त रहता है। इसी कारण म मानती हूँ क भिवष्य के प्र वासन- अध्य यन म लोकसा हत्य , मौ खक इितहास और स ृितक प्र दश न कलाओ को बराबर महत्त्व दया जाना चा हए। पश्न 8: पवासन और िवशेष रू प से गरिम टया इितहास का अध्य यन करने वाले युवा शोधकत ओ के लए आपका ा संदेश है? म सबसे पहले यह कहना चाहूँगी क कसी भी शोध का प्र ारम्भ संवेदनशीलता से होना चा हए। केवल स त के आधार पर कसी समाज को समझना पय प्त नह है। शोधकत को लोग के बीच जाना होगा, उनके अनुभव सुनने ह गे और उनक ृितय को गंभीरता से दज करना होगा। मेर शक्ष क ने मुझे एक बात हमेशा सखाई क सा हत्य केवल ल खत पाठ नह होता। मनुष्य का अनुभव भी एक पाठ है और समाज क ृित भी एक पाठ है। इस लए य द हम प्र वासी समुदाय को समझना चाहते ह तो हम केवल अिभलेखागार तक सीिमत नह रहना चा हए। हम उन लोग तक पहुँचना होगा जो आज भी इन परंपराओ को जीिवत रखे हुए ह । म यह भी मानती हूँ क आज का समय अंतःिवषय (INTERDISCIPLINARY) शोध का समय है। य द कोई शोधाथ सा हत्य का िव ाथ है तो उसे समाजशास्त्र , मानवशास्त्र और इितहास भी पढ़ना चा हए। य द वह इितहास का िव ाथ है तो उसे सा हत्य , लोकसा हत्य और स ृितक अध्य यन से भी प र चत होना चा हए। वास्त व म कसी भी िवषय क समग्र समझ तभी िवक सत होती है जब हम उसे अनेक दृ ष्ट य से देखने का प्र यास करते ह । म ने स्व यं अनुभव कया है क जब म ने च कत्स ा मानिवक , ज डर स्ट ड ज़ औरप्र वासन अध्य यन को सा हत्य के साथ जोड़कर पढ़नाप्र ारम्भ कया, तब सा हत्य के अनेक नए अथ मेर सामने खुलने लगे। गरिम टया अध्य यन जैसे िवषय म यह दृ ष्ट और भी अ धक आवश्य क है क यह इितहास, भाषा, सं ृित, ृित, राजनीित, अथ शास्त्र और मानव मनोिव ान—सभी एक-दूसर से जुड़े हुए ह । म युवा शोधकत ओ से आग्र ह करूँ गी क वे केवल पुस्त कालय तक सीिमत न रह । वे फ ल्ड वक कर ,
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 101 मौ खक इितहास संक लत कर , लोकगीत का दस्त ावेजीकरण कर , िविभन्न पी ढ़य से संवाद कर और प्र वासी समुदाय के जीिवत अनुभव को शोध का आधार बनाएँ। यह दृ कोण भिवष्य के अ धक मानवीय और व्य ापक प्र वासन अध्य यन का माग प्र शस्त कर गा। डॉ. िप्र यंका त्र पाठ के साक्ष ा ार के प्र मुख ब दुप्र वासन केवल भौगो लक ान तरण नह , ब स ृितक, भावनात्म क और मान सक प रवत न क प्र या है। यह व्य क्त क पहचान, ृित और सामा जक संबंध का पुन न म ण करता है। िबहार का इितहास प्र वासन क ऐितहा सक नरंतरता का इितहास है। औप नवे शक काल से लेकर वत मान तक यह प्र वासन सामा जक और आ थ क संरचना का अिभन्न अंग रहा है। गरिम टया श्र िमक केवल श्र मश क्त लेकर नह गए, ब अपनी भाषा, सं ृित, लोकिवश्व ास, भोजन, पव -त्य ोहार और ृितय भी साथ लेकर गए। इसी कारण भारतीय स ृितक पहचान िवदेश म जीिवत रह सक । भोजपुर , मगह , मै थली और ह द जैसी भाषाएँप्र वासी समुदाय म स ृितक नरंतरता काप्र मुख माध्य म बन । भाषा केवल संप्रे षण का साधन नह ब ृित और पहचान का आधार है।प्र वासन अध्य यन म च क ा मानिवक (MEDICAL HUMANITIES) क दृ आवश्य क है, क यह प्र वासन के मान सक, भावनात्म क और मनोवै ा नक आयाम को समझने म सहायता करती है। िवजय िमश्र ा क ' डाय ो रक इमै जनेशन ' अवधारणा गरिम टया अनुभव को समझने क एक महत्त्व पूण सै ितक कुंजी है। प्र वासी समुदाय अपने खोए हुए घर का स ृितक पुन न म ण करते रहते ह । म हलाएँ पुरु ष क तुलना म प्र वासन का अनुभव िभन्न रू प म करती ह । उनके अनुभव प रवार, देखभाल, सुरक्ष ा, सामा जक नयंत्र ण और स ृितक उत्त रदा यत्व से जुड़े होते ह ।प्र वासी म हलाओ के अध्य यन म ' इंटरसेक्श नै लट ' (KIMBERLÉ CRENSHAW) का दृ कोण अत्यं त आवश्य क है, क जाित, वग , भाषा, क्षेत्र और ल ग िमलकर उनके अनुभव को न म त करते ह । इितहास लेखन म म हलाओ क भूिमका अपेक्ष ाकृत अदृश्य रह है, जब क वे लोकपरंपराओ , धा म क अनु ान , लोकगीत और स ृितक ृित क प्र मुख संरक्ष क रह ह । नार वाद इितहासलेखन म हलाओ क अनुप त आवाज़ को इितहास म पुनः ािपत करने का प्र यास करता है। सा हत्य और मौ खक परंपराएँ इस पुनप ठ म महत्व पूण भूिमका नभाती ह । गरिम टया इितहास को केवल आ थ क या राजनीितक दृ से नह समझा जा सकता; इसके स ृितक और मानवीय पक्ष समान रू प से महत्त्व पूण ह । ुअट हॉल क ' स ृितक पहचान ' तथा होमी के. भाभा के 'थड ेस ' जैसे स त गरिम टया अनुभव क व्य ा ा के लए अत्यं त उपयोगी ह ।प्र वासी समुदाय नई स ृितक पहचान का नम ण करते ह । लोकगीत, लोककथाएँ, मौ खक इितहास और अनु ान आ धका रक इितहास के रक्त ान को भरते ह । ये प्र वासन के भावनात्म क इितहास के िवश्व सनीय ोत ह । छठ, रामलीला और भोजपुर लोकगीत प्र वासी भारतीय क स ृितक ृित के जीवंत प्र तीक ह , ज ने िवदेश म भारतीय अ ता को सुर क्ष त रखा।प्र वासन अध्य यन म अंतःिवषय (INTERDISCIPLINARY) दृ कोण अ नवाय
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 102 है। सा हत्य , इितहास, समाजशास्त्र , मानवशास्त्र , ज डर स्ट ड ज़ और स ृितक अध्य यन का समन्व य आवश्य क है। युवा शोधकत ओ को केवल अिभलेखीय ोत पर नभ र न रहकर फ ल्ड वक , मौ खक इितहास और जीिवत अनुभव को भी अपने शोध का आधार बनाना चा हए।प्र वासन अध्य यन का उ ेश्य केवल अतीत का पुन न म ण नह , ब ृित, पहचान और स ृितक िवरासत के संरक्ष ण को समझना भी है। गरिम टया इितहास भारतीय प्र वासन का ऐसा अध्य ाय है, जो औप नवे शक शोषण, स ृितक लचीलेपन, सामू हक ृित और नई पहचान के नम ण—इन सभी आयाम को एक साथ समा हत करता है। ि यंका पाठ भारतीय प्र ौ ो गक सं ान पटना (भारत) म अंग्रे जी क एसो सएट प्र ोफेसर और मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग क पूव िवभागाध्यक्ष ह डॉ. िप्र यंका त्र पाठ भारतीय प्र ौ ो गक सं ान (आईआईट ) पटना के मानिवक एवं सामा जक िव ान िवभाग म अंग्रे ज़ी क एसो सएट प्र ोफेसर ह । वे समकालीन भारतीय मानिवक क अग्र णी िवदुिषय म गनी जाती ह , जनका शोध सा हत्य , समाज और सं ृित के अंतःसंबंध को बहुिवषयी (INTERDISCIPLINARY) दृ से समझने का प्र यास करता है। उनके प्र मुख शोध-क्षेत्र म ज डर स्ट ड ज़ (GENDER STUDIES), मे डकल मै नट ज़ (MEDICAL HUMANITIES), द क्ष ण ए शयाई कथा-सा हत्य (SOUTH ASIAN FICTION), प्र वासन अध्य यन (DIASPORA STUDIES), ग्र ा फक नैर टव् स, स ृितक अध्य यन तथा भारतीय अंग्रे ज़ी सा हत्य शािमल ह । उनके शोध म सा हत्य को सामा जक प रवत न, ृित, पहचान, ास्थ्य और ल गक ाय के ापक िवमश से जोड़कर देखा जाता है। डॉ. त्र पाठ ने भारतीय प्र ौ ो गक सं ान, खड़गपुर से अंग्रे ज़ी सा हत्य म पीएच.ड . क उपा ध प्र ाप्त क । उ यूनाइटेड क गडम के यू नव स ट ऑफ ए डनबग के INSTITUTE FOR ADVANCED STUDIES IN THE HUMANITIES (IASH) क प्र ित त IPD VISITING RESEARCH FELLOWSHIP तथा यू नव स ट ऑफ लीड्स क CHARLES WALLACE INDIA TRUST VISITING FELLOWSHIP प्र ाप्त हुई है। ये उपल य उनके अंतररा य अकादिमक योगदान क पु करती ह । उ ने GENDER, PLACE & CULTURE, JOURNAL OF GENDER STUDIES, JOURNAL OF GRAPHIC NOVELS AND COMICS, SOUTH ASIAN POPULAR CULTURE, CRITIQUE: STUDIES IN CONTEMPORARY FICTION तथा ECONOMIC AND POLITICAL WEEKLY जैसी प्र ित त अंतररा य शोध-प त्र काओ म अनेक शोध-पत्र प्र का शत कए ह । वे JOURNAL OF INTERNATIONAL WOMEN'S STUDIES तथा JOURNAL OF GRAPHIC NOVELS AND COMICS जैसी अंतररा य प त्र काओ के संपादक य काय से भी जुड़ रह ह । शोध एवं अध्य ापन के अित रक्त डॉ. त्र पाठ ने म हला अध्य यन, घर लू ह सा, स ृितक ृित, मधुबनी कला, प्र वासन और च क ा मानिवक से संबं धत अनेक शोध-प रयोजनाओ का सफल संचालन कया है। उनका अकादिमक योगदान िवशेषरू प से इस बात के लए उ ेखनीय है क वे सा हत्य को केवल स दय बोध का माध्य म नह मानत , ब उसे सामा जक ाय, स ृितक ृित, ल गक समानता और मानवीय अनुभव के िव ेषण का सशक्त उपकरण मानती ह । इसी कारण वे समकालीन भारतीय मानिवक और प्र वासन अध्य यन के क्षेत्र क एक प्र ित त शोधकत , अध्य ािपका और च तक के रू प म ापक रू प से स ा नत ह । ि यंका पाठ सेरु च स ह और अजीत आय क बातचीत
प रयोजना के अंतग त गरिम टया अध्य यन से संबं धत वै श्व क सा हत्य , सं ान , अिभलेख तथा शोधप्र वृ य का व्य ापक अध्य यन कया गया।उ ेश्य भारतीय गरिम टया समुदाय के इितहास, स ृितक िवरासत तथा वै श्व क योगदान को व्य व त रू प से दस्त ावेजीकृत करना है। इस दशा म पुस्त क , शोध लेख , िवरासत सं ान तथा शोध अंतराल का िवस्तृ त संकलन एवं िव ेषण कया गया है। इस प रयोजना के अंतग त िवश्व के अनेक महत्त्व पूण सं ान एवं संग्र हालय का दस्त ावेजीकरण कया गया। काय उपल पुस् तक का संकलन 20+ अंतररा ीय पुस् तक का अध् ययन शोध लेख 50+ शोध प क समी ा वै क सं ान 13+ सं ान एवं संग्र हालय का दस् तावेजीकरण रसच गैप भावी शोध े क पहचानप्र काशन काय समी ा लेख एवं शोध सामग्र ी का प्र ारू प तैयार देश प्र मुख सं ान भारत Girmitiya Foundation, Bihar Museum मॉरीशस Aapravasi Ghat फजी Global Girmit Institute, Girmit Centre द ण अ का 1860 Heritage Centreन् यूज़ील ड Fiji Girmit Foundation वै क UNESCO Memory of the World SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 103 सा ह क समी ा और पूव काय संकलन- रु च स ह शोध समूह ारा कुछ महत्त्व पूण पुस्त क का अध्य यन कया गया — FROM INDIANS IN TRINIDAD TO INDO-TRINIDADIANS – N. JAYARAM THE GIRMITIYA DIASPORA – RUBEN GOWRICHARN GIRMITIYAS AND THE GLOBAL INDIAN DIASPORA – ASHUTOSH KUMAR AND CRISPIN BATES (संपादक) COOLIE WOMAN – GAIUTRA BAHADUR THE LEGACY OF INDIAN INDENTURE – MAURITS S. HASSANKHAN, LOMARSH ROOPNARINE, AND HANS RAMSOEDH KALA PANI CROSSINGS – ASHUTOSH BHARDWAJ AND JUDITH MISRAHI-BARAK (संपादक)
THE INDENTURED ARCHIPELAGO – RESHAAD DURGAHEE COLONIALISM AND MIGRATION; INDENTURED LABOUR BEFORE AND AFTER SLAVERY - P.C. EMMER INDENTURED LABOUR IN THE BRITISH EMPIRE, 1834-1920 - KAY SAUNDERS S HANDBOOK GLOBAL HISTORY OF WORK - KARIN HOFMEESTER, MARCEL VAN DER LINDEN THE LEGACY OF INDIAN INDENTURE: HISTORICAL AND CONTEMPORARY ASPECTS OF MIGRATION ANDTHE LEGACY OF INDIAN INDENTURE: HISTORICAL AND CONTEMPORARY ASPECTS OF MIGRATION AND DIASPORA - MAURITS S. HASSANKHAN, LOMARSH ROOPNARINE, HANS RAMSOEDH CONTRADICTORY INDIANNESS: INDENTURE, CREOLIZATION, AND LITERARY IMAGINARY - ATREYEE PHUKAN QUEERING COLONIAL NATAL: INDIGENEITY AND THE VIOLENCE OF BELONGING IN SOUTHERN AFRICA - T. J. TALLIE SLAVES, FREEDMEN AND INDENTURED LABORERS IN COLONIAL MAURITIUS - RICHARD B. ALLENRICHARD B. ALLEN WE MARK YOUR MEMORY: WRITINGS FROM THE DESCENDANTS OF INDENTURE - DAVID DABYDEEN, MARIA DEL PILAR KALADEEN AND TINA K. RAMNARINE COLLECTIVE MEMORY, IDENTITY AND THE LEGACIES OF SLAVERY AND INDENTURE - FARZANA GOUNDER, BRIDGET BRERETON, JEROME EGGER AND HILDE NEUS THE INDENTURED AND THEIR ROUTE: A RELENTLESS QUEST FOR IDENTITY - BHASWATI MUKHERJEE THE CAMBRIDGE SURVEY OF WORLD MIGRATION - ROBIN COHEN इन पुस्त क ने गरिम टया इितहास, प्र वासन, पहचान, सं ृित और ृित के िविभन्न आयाम को समझने म महत्त्व पूण योगदान दया। SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 104 रु च स ह शोध प रयोजना (सहायक)
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 105 गितिव धय 30 मई 2026 को आयो जत इस व्य ा ान मे प्र ो. PROF. DR. CHAN E.S. CHOENNI ने 1833 म दासप्र था (SLAVERY) के उ ूलन के बाद ि टश सा ाज्य वाद नीित के अंतग त उप नवेश म सस्ते श्र िमक क आवश्य कता को पूरा करने के लए भारतीय अनुबं धत श्र म व्य व ा (INDENTURED LABOUR SYSTEM) क ापना पर िवशेषरू प से अपनी बात रखी। उ ने इस व्य व ा के तहत 1834 से 1917 के बीच दस लाख से अ धक भारतीय को फजी और मॉर शस जैसे उप नवेश म “ गरिमट ” (अनुबंध) के आधार पर भेजा गया था, अनुबंध म मजदूर और बेहतर जीवन के अवसर का वादा कया जाता था, क ु वास्त िवकता म यह व्य व ा ामक भत प्र याओ , कठोर दंडात्म क नयम और अमानवीय काय प र ितय के कारण दासप्र था के समान प्र तीत होती थी। ि टश सरकार ने इसे स्व तंत्र श्र म व्य व ा का “ महान प्र योग ” (GREAT EXPERIMENT) बताया, परंतु भारतीय रा वा दय और मानवतावाद काय कत ओ के तीव्र िवरोध एवं दबाव के प रणामस्वरू प अंततः इस प्र णाली को समाप्त कर दया गया। इसके बावजूद, इस प्र वासन ने िवश्व भर म फैले भारतीय प्र वासी समुदाय क स ृितक पहचान और िवरासत पर ायी प्र भाव छोड़ा। आमं त्र त व ा ने संबं धत िविभन्न महत्त्व पूण िवषय पर अपनी बात रखी। 17 जुलाई 2026 को आयो जत हुए व्य ा ानमाला के व्य ा ान म प्र ो. नाग द्र कुमार (प्र ो. आई. आई. ट . रु ड़क ) ने लेखक अिमताव घोष के उप ास म इितहास, प्र वासन और स ृितक ृित का गहरा अंतस बंध िवषय पर अपनी बात रखी । , जसे “STORIES IN TRANSIT” क अवधारणा के माध्य म से आमं त्र त व ा के ारा व्य ा ान म महत्त्व पूण ब दुओ पर चच क गई। अिमताव घोष के उप ास, िवशेषकर SEA OF POPPIES, RIVER OF SMOKE तथा FLOOD OF FIRE, औप नवे शक इितहास, गरिम टया श्र िमक के िव ापन तथा बहुस ृितक अनुभव को संवेदनशील ढंग सेप्रस्तु त करते ह । घोष यह दश ते ह क प्र वासन केवल भौगो लक प रवत न नह , ब ृितय , पहचान और स ृितक िवरासत के पुन न म ण क प्र या भी है, जह व्य अपने अतीत और नई सामा जक प र ितय के बीच संबंध ािपत करता है। देखा जाए तो यह व्य ा ान सा हत्य क दृ से प्र वासन को समझाने म मददगार है।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 106 गितिव धय प रयोजना ारा आयो जतव्य ाख्य ानमाला क दसव कड़ का आयोजन 26 जुलाई 2026 को सायं 7:00 बजे (भारतीय समयानुसार) कया गया इस व्य ाख्य ान का िवषय “The Girmitiya Women: Recruitment and Survival in the Sugar Estates of the Caribbean, Fiji, Mauritius and Natal after the Kala Pani Crossing” रखा गया है। इसम यह समझने का प्र यास कया गया क उ ीसव और बीसव शता के प्र ारंिभक दशक म भारत से गरिम टया श्र िमक केरू प म कैर िबयन, फजी, मॉर शस तथा नेटाल भेजी गई म हलाओ क भत कन प र ितय म हुई तथा समु या ा (काला पानी) के प ात उ ने नए सामा जक एवं स ृितक प रवेश म कस प्र कार अपने अ स्तत्व का नम ण कया। व्य ाख्य ान म औप नवे शक श्र म व्य व ा, ल गक असमानता, सामा जक िव ापन, आ थ क शोषण तथा बागान जीवन क कठोर प र ितय के बीच म हलाओ के संघष , धैय , स ृितक संरक्ष ण और सामुदा यक नेतृत्व क भूिमका पर िवशेष प्र काश डाला जाएगा। इस अवसर पर मुख्य व ा के रू प म डॉ. िप्र मनाथ गु ार (Dr. Primnath Gooptar) ने अपने िवचार प्रस्तु त कए। डॉ. िप्र मनाथ गु ार नदाद एवं टोबैगो के प्र ित त लेखक, जीवनीकार, स ृितक इितहासकार, सामा जक काय कत तथा भारतीय प्र वासी अध्य यन के अग्र णी िव ान ह । उ ने भारतीय गरिम टया इितहास, भारतीय डाय ोरा, इंडो-कैर िबयाई सं ृित तथा भारतीय सनेमा पर व्य ापक शोध कया है। भारतीय गरिम टया अनुभव से संबं धत अनेक अंतररा य स ेलन म उनक स य सहभा गता रह है तथा उनक प्र का शत पुस्त क और शोधकाय प्र वासी भारतीय इितहास के अध्य यन को नई दशा प्र दान करते ह । उनके अनुभव और शोध के आधार पर यहव्य ाख्य ान गरिम टया म हलाओ के जीवन-संघष को वै श्व क प्र वासी िवमश के व्य ापक संदभ म समझने का अवसर प्र दान कर गा। यह व्य ाख्य ान शोधा थ य , िवश्व िव ालय के अध्य ापक , इितहास, ह द , समाजशास्त्र , म हला अध्य यन, स ृितक अध्य यन तथा प्र वासी सा हत्य के िव ा थ य एवं शोधकत ओ के लए अत्यं त उपयोगी सद्ध होगा। व्य ाख्य ान के माध्य म से प्र ितभा गय को यह समझने का अवसर िमलेगा क गरिम टया म हलाओ ने केवल श्र िमक के रू प म ह नह , ब प रवार, भाषा, धम , लोकपरंपराओ और स ृितक ृितय क संरक्ष क के रू प म भी भारतीय पहचान को िवदेश म जीिवत रखा। उनके संघष और योगदान ने प्र वासी भारतीय समाज के नम ण तथा स ृितक नरंतरता को बनाए रखने म नण यक भूिमका नभाई।
SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 107 हमार संरक्ष क ो. आनंद कुमार त् यागीकुलप त महात् मा गांधी काशी व ापीठ, वाराणसी ो. जे. अनुराधाकाय वाहक कुलप त हैदराबाद वश्व व ालय, हैदराबाद ो. कामेश्व र नाथ स हकुलप त द ण बहार केन् ीय वश्व व ालय, गया जी ो. अजीत कुमार चतुव दीकुलप त बनारस हन्दू वश्व व ालय, वाराणसी
श्री अ खलेश मश्र ापूव राजदूत, आयरल डप्रो. टी.एन. संहिनदेशक, आईआईटी पटनाप्रो. केशरी लाल वमा कुलपित, छत्र पित शवाजी िवश्व िवद्य ालय, मुंबईप्रो. पंचानन मोहंतीसेवािनवृत्त प्र ो., सीएएलटीएस, हैदराबाद िवश्व िवद्य ालयप्रो. िवनीता दामोदरनद क्ष ण ए शयाई इितहास (इितहास) क प्र ो., ससेक्स िवश्व िवद्य ालय, यू. के.प्रो. िवद्य ा स ासेवािनवृत्त प्र ो., िकरोड़ी माल कॉलेज, िद ी िवश्व िवद्य ालयप्रो. श्र ानंद एच. संहिगर मितयालॉजी प्र ो., ईआईएमटी, ू रख, ( ट्जरल ड)प्रो. प्र मोद के. नायरिवभागाध्यक्ष , अंग्रे जी िवभाग, यूओएच, हैदराबादप्रो. अजय कुमार साहूिवभागाध्यक्ष , भारतीय प्र वासी अध्य यन क द्र , यूिनव स टी ऑफ हेल् थ, हैदराबाद ।डॉ. रानी प्र काशव रष्ठ वै ािनक, प्र ाकृितक इितहास संग्र हालय, लंदनडॉ. ह रओमप्रमुख स चव, ावसाियक शक्ष ा एवं उद्य मता िवभाग, उत्त र प्र देश सरकारडॉ. सुभािषनी लता कुमारभाषा एवं सािहत्य िवभाग, िफजी रा ीय िवश्व िवद्य ालय, िफजीडॉ. रतु त्य ागी च िवभाग, पांिडचेरी िवश्व िवद्य ालय, पांिडचेरीडॉ. शु च गु ाइंडोलो जस्ट एवं सां ृितक वृत्त चत्र कारप्रो. नाग द्र कुमारव रष्ठ प्र ो., अंग्रे जी िवभाग, आईआईटीरु ड़क प्रो. दुग िवजय संहपूव कुलपित, जय प्र काश िवश्व िवद्य ालय, छपराप्रो. बद्र ीनारायणकुलपित, टाटा इंस्ट ी ूट ऑफ सोशल साइंसेज, मुंबईप्रो. देवेन्द्र चौबेसीआईएल, जेएनयू, नई िद ीप्रो. आशुतोष संहइितहास िवभाग, बीएचयू, वाराणसीडॉ. धनंजय संहिहंदी िवभाग, पांिडचेरी िवश्व िवद्य ालय, पांिडचेरीप्रो. भुवन झाइितहास िवभाग, िद ी िवश्व िवद्य ालयप्रो. रिवकांतइितहास िवभाग, सीडीएस, िद ीव रष्ठ कािम क अ धकारी ( ामा प्र साद मुखज पोट , कलकत्त ा (प. ब.)SPECIAL ISSUE https://girmitiya.inप्र वासीजुलाई 2026 वाराणसी 108 हमार सलाहकार कावेरी च ोपाध्य ाय
सम् पादन सहयोग डॉ . अजीत आया (प रयोजना शोध सहायक) डॉ . रु िच िसंह (प रयोजना शोध सहायक) डॉ . वषा गु ा ( ेत्र अन् वेषक) सुश्र ी ि यदश गौतम ( ेत्र अन् वेषक) ोजेक् ट कंसल् ट ट डॉ . कुमुद रंजन िमश्रश्र ी उज्ज् वल कुमार िसंह