页码 功能 第1页 卷首 第2页 序章 第3页 凤岗地理名片：七百载滨海古渔村 第4页 珍珠娘娘信仰核心：独属于潮汕的妇幼守护女神 第5页 本书阅读指南：史料来源、内容板块、实地调研说明 第6页 第一卷 古村根基 第7页 第一章 七百年凤岗建村史 第8页 村落溯源：元延祐六年郑氏南迁定居 第9页 地名演变：鸡冈→凤岗，山海渔村的雅化历程 第10页 村落荣誉：汕头首个“中国古村落”、中国传统村落 第11页
第12页 第二章 山海与古建，民俗生长的载体 第13页 潮汕特色古民居群：下山虎、四点金、驷马拖车五行厝 头 第14页 独一份“石布厝”：天然巨石与民居共生的滨海营造智 慧 第15页 四大郑氏宗祠 第16页 凤岗妈宫空间布局
第17页 村域奇石谱系：龟蟹石、妈印石、蛇头石、点炮石 第18页 生态配套：凤岗妈湿地公园，民俗与湿地文旅融合 第19页 第三章 凤岗乡土底色：渔耕、宗族与民间底色 第20页 滨海生计：薄壳养殖、旧时海运商贸 第21页 宗族脉络：单一郑氏聚居，宗亲维系庙会传承
第22页 本土配套民俗：龙舟赛、灯谜会、潮剧酬神 第23页 第二卷 神明溯源：珍珠娘娘的多重身世传说 第24页 第一章 官方文史视角：标准化神格源流 第25页 潮汕全域珍珠娘娘信仰基础 第26页 凤岗珍珠娘娘传入脉络 第27页 庙宇沿革：屡毁屡建的妈宫兴衰 第28页 第二章 民间口头传说
第29页 版本一 第30页 版本二 第31页 第三章 凤岗妈独特神格：区别潮汕其他珍珠娘娘 第32页 普通村落珍珠娘娘
第33页 凤岗珍珠娘娘：主祀主神，全能地方保护神（求丁、求 财、求官、平安、护渔、护妇孺） 第34页 俗语解读：“凤岗妈向外客” 第35页 第三卷 市级非遗：正月十七凤岗珍珠娘娘庙会全仪轨 第36页 第一章 庙会基础概况 第37页 非遗资质 第38页 时间流变 第39页 规模变迁：逐年到访信众增长，海内外潮人、外地香客 络绎不绝 第40页 第二章 庙会七大独家特色民俗 第41页 民俗一：灵禽督席・活桌席
第42页 第43页 民俗二：争插头炷香・凌晨祈福重头戏 第44页 民俗三：迎妈炉・圣驾巡香 第45页 民俗四：赛酥糖塔・甜香筑塔酬神 第46页 民俗五：祈福挤石门・龟蟹石福寿之关
第47页 民俗六：红桃粿求丁・巨型粿品生殖祈福 第48页 民俗七：连天炮・终日不绝的红火祈愿 第49页 第三章 庙会时间线 第50页 正月十六（预热筹备日） 第51页 正月十七（正日主仪式） 第52页 正月十八前后（散香缓冲期） 第53页 第四卷 传说与民俗背后：潮人精神与文化内涵
第54页 第一章 珍珠信仰诞生的时代背景 第55页 第二章 各项民俗承载的潮汕人文内核 第56页 第57页 第三章 庙会的社会价值（官方文史视角） 第58页 第五卷 传承与新生：七百载香火如何延续至今
第59页 第一章 历代传承波折 第60页 第二章 当代传承体系
第61页 第三章 文旅融合新发展 第62页 第六卷 附录・史料参考与实地拓展手册
第63页
文案 《珠护凤岗》+作者 序章・濠江湾畔，一庙藏尽潮人温柔 濠江如一条碧色绸带，缠绕着汕头濠江马滘街道东南部的凤岗古 村。这座元延祐六年便有郑氏先民扎根的滨海渔村，静静伫立七 百余年，面朝南海，背靠凤山，潮起潮落间，藏着独属于潮汕的 温柔信仰——珍珠娘娘，本地人更习惯唤她一声 “凤岗妈” 在潮汕大地，各类神明庙宇遍布乡野，护海的妈祖、镇境的三山 国王、护民的大峰祖师各有信众，而珍珠娘娘是专属于妇幼的温 柔神明。别处村落的珍珠娘娘多是配祀小神，只负责祛除孩童麻 疹天花，唯有凤岗村，将珍珠娘娘奉作全境主神，演化出正月十 七独一无二的盛大庙会。 本书整合濠江区政府官方文史、汕头文旅权威文稿、高校古村落 学术研究、凤岗村民世代口述传说，兼顾严谨史料与鲜活民间故 事。既梳理凤岗村七百载建村脉络、珍珠娘娘神明源流，完整拆 解庙会全套非遗流程，也记录民俗背后潮人宗族观念、生命期许 与乡土精神，同时收录当代非遗传承、文旅融合的全新实践。翻 开书页，便能走进濠江古村，读懂一庙、一村、一整片潮汕的烟 火信仰。 第一卷 古村根基：凤岗，孕育珍珠娘娘信仰的山海故土 第一章 七百年凤岗建村史 据《汕头市濠江区地名志》记载，元延祐六年（1319），郑氏先 祖郑梅圃兄弟自河南荥阳渡海迁居这片濠江滩涂，以近海捕捞、 滩涂煮盐为生，郑氏一族在此开枝散叶，七百年来全村以郑为主 体姓氏，单一宗族聚居格局稳固维系庙会、祭祖全套乡土活动。 村落最初因后山岗丘形似卧鸡，得名 “鸡冈”“鸡岗”；清康熙 五十六年，乡民取吉祥祥瑞之意，将 “鸡” 雅化为 “凤”，定 名凤岗，名称沿用至今，暗含对村落兴旺、人丁繁盛的美好期许 。古称 “鸡冈妈” 的珍珠娘娘，也随村名改称 “凤岗妈”。 2013 年，凤岗获评广东省古村落，同年 12 月被中国民间文艺家 协会授予中国古村落，是汕头第一座获此称号的滨海古渔村； 2019 年正式纳入中国传统村落名录。 村内完整保存清代、民国传统民居三百余栋，古厝、宗祠、古庙 、奇石、古榕树连片留存，是研究潮汕渔耕宗族、民间信仰的天 然实地样本。
第二章 山海与古建，民俗生长的载体 凤岗古厝顺应山势错落排布，巷道依山蜿蜒，不强行拉直通路， 最大程度保留原生地貌。民居主流形制为下山虎、四点金、驷马 拖车，墙体以本地贝灰、海沙、石块夯筑，抵御海风侵蚀。 村落独有五行厝头建筑特色，金、木、水、火、土五种山墙形制 齐聚一村，厝角屋顶镶嵌潮汕传统嵌瓷，绘龙凤、花鸟、戏曲典 故；民国时期民居融合西洋元素，墙面留存轮船、飞机、洋楼、 西洋人物壁画，见证时代交融痕迹。 凤岗先民建房恪守顺应自然的理念，遇村内天然巨石绝不损毁， 任由原石留存天井、厅堂、庭院，这类屋舍本地称作 “石布厝” 。村内现存五六座典型石布厝，松石居为代表，院内巨石与古榕 树缠绕共生，形成知名景观蟹石松，山石、屋舍、古树融为一 体，是潮汕独有的滨海营造智慧。 凤岗全村郑氏同源，四座古宗祠串联起宗族生活与祭祀活动，分 别为永思堂、报本堂、尊亲堂、怀德堂，全部采用潮汕经典四点 金砖木格局，墙体以本地贝灰沙夯筑，屋顶嵌瓷绘满花鸟、戏曲 吉祥纹样，历经数百年海风侵蚀依旧保存完好。 永思堂是村中最古老宗祠，始建于元末，多次重修，每逢庙会， 宗族重大议事、酬神仪式都会在此举办。尊亲堂又称十七房厅建 筑群，清道光九年落成，整片建筑连通近百间厅房，门门相通， 是当年十七位同族兄弟共有居所，规模宏大，也是村中民俗展示 的重要场地。 坐落于凤岗山腰北侧的珍珠娘娘庙（妈宫），是全村信仰核心， 坐南朝北直面濠江，风水格局自成一体。庙宇前方一方水池，左 右各掘古井，左侧龟石、蟹石对峙形成祈福石门，远山为屏、江 水来朝，开阔清幽。庙宇本体虽不大，单门独进，却因数百年香 火盛名远扬，每逢正月十七，整座山岗人声鼎沸，香雾缭绕。
民间素来流传 “凤岗多奇石”，村内天然巨石遍布，每一块石头 都附着与凤岗妈相关的民俗传说，成为庙会不可分割的一部分。 龟石与蟹石相依立于妈宫左侧，巨石天然成型，一块酷似龟首， 一块形似蟹身，二者相夹挤出狭窄石门，便是庙会核心打卡地 “ 挤石门”。蟹石上生出百年古榕，树根顺着石缝缠绕包裹巨石， 当地人唤作 “蟹石松”，树石相融，成为古村标志性景观。 妈印石、蛇头石分列村落山道两侧，相传是凤岗妈镇守村落的信 物；点炮石设于庙前空地，是庙会连天炮固定燃放点位，数百年 爆竹烟火浸润石面，刻满节庆痕迹。先民建房从不损毁天然巨 石，不少古厝天井、屋内留存巨型原石，形成独特 “石布厝” 建筑风貌，人与自然共生的理念藏于一砖一石。 依托村内闲置盐碱荒地改造的凤岗妈湿地公园，融合江、海、湖 、山、古庙、古村六重景观，采用一轴三区规划布局，十一孔景 观桥、临水亭廊、休闲广场串联全域。公园以珍珠娘娘民俗为核 心打造游览动线，游客游览湿地之余可顺道探访古村、妈宫，实 现生态观光与祈福民俗联动，是汕头滨海旅游路重点打卡点位， 也是百千万工程乡村文旅示范项目。 第三章 凤岗乡土底色：渔耕、宗族与民间底色 凤岗地处濠江咸淡水交汇地带，得天独厚的水土适宜贝类生长， 本地薄壳个头饱满、肉质鲜甜，远销潮汕、珠三角、港澳，民间 流传俗语 “想吃大粒薄壳，得嫁凤岗人”。 清末至民国，村内海运商贸兴盛，商船往返穗、港、澳、南洋， 下南洋潮人出海前必到凤岗妈宫上香祈求一路平安，珍珠娘娘香 火随潮人足迹传播至海外。 全村郑氏同源，宗族纽带是七百年来庙会存续的核心支撑。每届 庙会筹备、祭品制作、秩序维护、古建修缮，均由四大宗祠宗亲 分工协作；海内外郑氏宗亲每逢正月返乡参与祭拜，认祖归宗、 联络乡情，宗族凝聚力让民俗从未断代。
除正月十七珍珠娘娘主庙会外，凤岗世代传承多项乡土民俗，构 成完整节庆体系： 长程龙舟赛：农历五月举办，赛程长达二十余公里，赛场水文环 境复杂，民国时期曾组建女子龙舟队参赛夺冠； 灯谜会：元宵、庙会期间常态化开展，村内诞生大批本土灯谜爱 好者； 潮剧、木偶酬神戏：正月十六庙会预热阶段持续开演，海内外宗 亲返乡看戏祈福，烘托节庆氛围。 第二卷 神明溯源：珍珠娘娘的多重身传说 第一章 官方文史视角：标准化神格源流 珍珠娘娘是潮汕、闽南沿海共有的民间妇幼保护神，传统核心神 职专治孩童天花、麻疹、水痘。古时医疗条件有限，孩童染疹 后，家家户户都会备好粿品香烛前往就近娘娘庙祈福，静养期间 家中禁争吵、打碎器物，保持安静不惊神明。 潮汕绝大多数村落仅将珍珠娘娘作为配祀小神，依附其他主神庙 宇，无独立大型祭祀体系。 据《汕头文旅》官方文稿记载，凤岗珍珠娘娘信仰由周边乡社传 入，历经数百年民间演化，神职全面拓展。不再单一护佑孩童祛 疫病，升级为覆盖全村、庇佑四方的全能地方保护神。 凤岗妈宫无精确始建年份可考，史料推测不晚于清代康熙年间， 数百年间屡毁屡建： 清顺治、康熙年间海禁、兵祸，庙宇焚毁，祭祀转入各家私祀； 民国饥荒、日寇入侵，庙舍破败，香火微弱； 特殊年代庙会全面中断，庙宇改为柴房，神像、香炉由乡民冒险 私藏保全； 1977 年庙会正式恢复举办；1981 年村民集资重建妈宫；2005 年 海内外香客捐资全面修缮，香火自此常年鼎盛。 第二章 民间口头传说
相传天庭玉皇大帝育有三位千金，分别为珍珠、珠珍、宝珠娘娘 。三位神女俯瞰凡间岭南大地，见湿热瘴气弥漫，天花、麻疹、 水痘大范围肆虐，无数婴童夭折，心生悲悯，主动恳请下凡救苦 救难。 三姐妹化作青衣游医游走潮汕乡野，采山间草药炼制药方，免费 为贫苦孩童医治痘疹，救活万千百姓。凡间感念三姐妹恩德，家 家户户立香奉祀。济世事迹传回天庭，玉皇大帝认可三人善行， 下旨册封完整神位：辅国庇民保婴护童随世灵感珍珠、珠珍、宝 珠娘娘。 三位娘娘各司其职：珍珠娘娘主麻疹，珠珍娘娘主水痘，宝珠娘 娘主天花；凤岗主祀珍珠娘娘，兼顾另外两位娘娘神职，护佑范 围更广。 几百年前的正月十六夜晚，凤岗数位村中耆老同时入梦，梦里金 身神女缓步降临本村，衣饰、容貌、神态众人描述分毫不差。翌 日清晨，长老们互通梦境，皆惊叹神迹，与乡中绅士商议，选定 南畔山设立香炉，供奉梦中神女。 可怪事自此接连发生。头一日安置好的始祖香炉，第二天凭空消 失，村民四处寻找，竟出现在如今妈宫所在的山岗。众人只当有 人恶作剧，将香炉抬回南畔山，可次日香炉再度自行移至现址。 如此反复三次，村民心生畏惧，安排人手整夜看守香炉，谁知当 夜狂风暴雨席卷山岗，天亮后香炉依旧稳稳立于山岗石地上。 村民难以解释异象，专程请来本地有名地理先生勘察。先生观测 山势水流，点明此处是凤岗乡整条龙脉落脚之地，龙身右脚踏下 结出风水吉穴，神女三夜自行迁移香炉，是亲自选定立庙圣地， 便是民间广为流传的 “凤岗妈夜走香炉、自选龙穴” 显圣传说 。 消息迅速传遍四乡八里，周边村落善男信女陆续前来朝拜，诚心 沐浴更衣，前来祈求子嗣、财运、仕途、阖家平安，大多皆有感 应。久而久之，民间便留下一句流传至今的俗语：“凤岗妈向外 客”，无论本村族人，或是远道而来的外地香客，只要心怀诚 意，皆能得到神明庇佑。 第三章 凤岗妈独特神格：区别潮汕其他珍珠娘娘 潮汕其余村镇珍珠娘娘多为庙宇配祀辅神，依附妈祖、三山国王 主殿，职能单一，仅负责孩童痘疹疫病，无独立大型年度庙会， 祭祀仪轨简略。
凤岗珍珠娘娘是全村唯一主神，拥有独立完整妈宫，集多重职能 于一身：护婴祛疫、祈求子嗣、求财兴业、仕途顺遂、渔民出海 平安、阖家消灾，覆盖乡民全部生活祈愿。 潮汕多数神明信仰偏重庇护本村族人，唯独凤岗妈香火不分内外 。古时往来渔商、赶路旅人、外地乡民途经凤岗，只要心怀诚意 、整洁着装前来祭拜，各类祈愿大多有所感应。这份不分籍贯、 贫富、远近的包容特质，映射潮汕人重本心、轻亲疏的处世底 色，也让凤岗庙会辐射全潮汕、港澳乃至海外潮人。 第三卷 市级非遗：正月十七凤岗珍珠娘娘庙会全仪轨 第一章 庙会基础概况 2011 年，凤岗珍珠娘娘庙会正式列入汕头市非物质文化遗产名 录，村内村民郑会真、郑康桂为官方认定项目代表性传承人，常 年记录仪轨、整理民间口述传说，面向青少年、研学游客开展民 俗讲解与传承课堂。 旧时庙会人流高度集中于正月十七单日，村内拥挤喧闹；如今香 期拓展为正月初五至十八，香客错峰分批前来，单日拥挤场面减 少，但整体到访人数持续逐年上涨。 每年庙会周期接待访客超十万人次，海内外潮人、周边地市、福 建、珠三角香客络绎不绝。民间走访记录显示，近年分散前来的 香客总量稳步增长，信众捐献香火、供品、修缮资金数额相较往 年明显增多。 第二章 庙会七大独家特色民俗 活桌席，官方文史称 “灵禽督席”，是凤岗珍珠娘娘庙会区别潮 汕所有民俗活动的独有仪式，无任何其他乡社复刻同类仪轨。 每年正月十七祭拜前夕，村理事会提前挑选两对健康家养活鸡、 活鸭，送至妈宫内，以红花浸制清水点洒禽身，完成神明点化流 程，随后放置庙前百平米巨型供席之上。整席摆满两百余份供 品，全猪、全羊、海鲜、粿品、果蔬、手工糖雕整齐陈列，鸡鸭 便在琳琅供品间自由踱步。 即便耳边爆竹连天轰鸣，灵禽也不会惊慌逃窜，不在供品之上随 意排泄，更不会啄食桌上祭品，唯一的使命，便是检视所有供品 洁净程度。一旦发现夹杂不洁异物的食物，鸡鸭会主动用喙、翅 膀将整份供品掀翻。
村中世代流传数桩真实见闻：曾经掀翻的糕点内找出细小绣花针 、甜粿中藏有抹布碎屑、粿饼裹着发丝，凡被灵禽掀动的供品， 村民不会再用于祈福。 曾有外地潮剧演员前来搭台酬神，见活鸡鸭在供桌自由走动，随 口调侃说必须用绳索绑牢鸡鸭，话音刚落，一根铁质水管凭空坠 落砸中他的头部，伤痛难忍。族老劝其至神前诚心忏悔，取香炉 香灰敷于伤口，很快恢复无碍，顺利登台唱戏。 全天祭拜仪式结束后，理事会统一整理未被灵禽翻动的干净供 品，按家中人口平分给全村村民，家中老小食用，祈求新一年饮 食洁净、百病不侵。而参与督席的活鸡活鸭，全数交还原饲养农 户，定下规矩终身不得屠宰售卖，自然终老。 正月十七凌晨迎妈炉仪式完成后，先由族老供奉全村集体大香， 整套仪式结束，才开放香客争抢头炷香。 民间普遍认为，抢到集体大香之后第一支独立香火，全年福运顺 遂、诸事称心。每年凌晨数万香客齐聚庙前，人群簇拥争抢，场 面热闹庄重。 正月十七凌晨特定吉时，村中族老恭请凤岗妈香炉走出妈宫，青 壮年村民组成护卫队伍沿路护送。 沿路等候的香客簇拥上前献香、祈福，护送队伍缓慢移动至大棚 主供席；香炉安稳落座后，全天祭拜活动正式拉开序幕。 凤岗人以本地花生、白糖手工捶打制成沙浦酥糖，逐层堆叠搭建 塔体，搭配灯饰、对联、题匾装饰。 早年村内民间祈福小团体 “妈会” 每年各自制作酥糖塔比拼高 度，巅峰时期塔高达 5 至 6 米，塔内设动态花灯，工艺繁复精 美，是庙会一大看点。 受大棚场地、青壮年外出务工限制，民间自由竞赛取消；每年由 村理事会统一制作大型酥糖塔陈列供席，保留步步高升、生活甜 润的民俗寓意。 凤岗的龟石、蟹石天然挤压形成通道，窄处仅 80 厘米，宽处 120 厘米，平日仅容两人侧身交错通行，是所有香客朝拜必经之 路。 关于石门，有一个传奇典故：凤岗妈出巡神轿宽度超 133 公分， 平日无法穿过狭窄石门；每年正月十七正午 12:30 至 14:00，抬 轿队伍护送神轿途经此处可顺畅通行，数百年来每逢庙会均会出 现这一景象，香视作凤岗妈显圣、石门主动让路。
不同于传统的红桃粿，凤岗专属桃粿单只重量一斤至四五斤，村 中定制特大木质粿模，在潮汕，桃形属阳，象征子嗣兴旺，所以 想要添丁的香客以此供奉凤岗妈。 完整流程：香客向凤岗妈跪拜、掷圣杯、求签，若神明应允可取 一枚巨型红桃粿带回家；顺利诞下子嗣后，次年正月十七双倍供 奉红桃粿答谢神恩。民间流传奇谈：常有香客求得签文准许取 粿，供席临时无存货，转瞬便有其他香客主动赠予，极少落空。 庙会举行时，村民会统一在村中点炮石区域架设炮架，集中燃放 爆竹，整日炮声连绵不绝，搭配香火烟气、潮剧人声，烘托盛大 节庆氛围。这寓意着家宅兴旺、运势红火、驱走灾厄。 第三章 庙会时间线 1. 村内潮剧、木偶酬神戏正式开演，外出宗亲陆续返乡； 2. 理事会全员动工搭建供席大棚，筛选、点化灵禽鸡鸭，制作酥糖 塔、巨型红桃粿等全套祭品； 3. 外地香客陆续进村，村民清扫 妈宫、四大宗祠，街巷香火氛围渐浓。 1. 凌晨吉时：迎妈炉仪式开启，族老恭请香炉出宫，护卫队伍 沿路护送；集体供奉全村大香，香客争抢头炷香； 2. 上午九 时：活桌席全部布设完成，点化后的鸡鸭安放供席，酥糖塔陈列 就位，供品全部整齐摆放； 3. 全天持续：村民、海内外外地香 客分批入庙朝拜，排队穿行龟蟹石门祈福，连天炮不间断燃放； 正午时段神轿巡游见证石门让路神迹； 4. 晚间收尾：全天集体 祭拜仪式结束，理事会按户分配洁净供品；潮剧持续演出至深夜 酬神，当日庙会核心流程落幕。 香客错峰前来朝拜，人流平缓有序，宗祠、妈宫持续开放，各类 民俗体验活动延续至正月十八，完整庙会周期结束。 第四卷 传说与民俗背后：潮人精神与文化内涵
古时岭南滨海区域常年湿热，瘴气蚊虫滋生，天花、麻疹、水痘 极易在孩童间大范围传播；古代乡村医疗条件匮乏，孩童夭折率 居高不下，为人父母无力医治，只能将护佑孩童的心愿寄托神 明，珍珠娘娘专治痘疹的神职恰好契合底层百姓最迫切的期盼， 信仰由此扎根乡野。 同时凤岗先民世代依靠滩涂养殖、近海捕捞谋生，出海风浪、滩 涂劳作充满未知风险，宗族延续是乡民核心追求。凤岗妈集护婴 、求丁、护渔、保平安多重职能，完整覆盖渔耕民众全部生存期 许，成为整座古村的精神寄托。 活桌席：以灵禽查验供品的仪式，承载先民对饮食洁净、身体健 康的极致追求，寄托全年无病无灾、衣食安康的朴素愿望； 酥糖塔：层层堆叠的糖塔象征步步高升，甜润酥糖对应百姓对富 足顺遂、生活甜蜜的向往； 大红桃粿：桃形阳粿对应潮汕根深蒂固的宗族观念，寄托子孙绵 延、家族香火不绝的家族愿景； 挤石门：依托龟蟹长寿意象，传递中国人代代相传对健康长寿、 阖家福寿的永恒期盼； “凤岗妈向外客”：整套信仰体系不分本村、外来香客，彰显潮 汕人包容豁达、待人以诚的处世观念，判断祈福灵验与否只看人 心诚意，不看籍贯贫富。 凝聚文化认同：每年庙会吸引海内外郑氏宗亲、各地潮人返乡朝 拜，搭建认祖归宗、联络乡情的平台，强化潮汕文化自觉与文化 自信； 构建和谐乡村社群：庙会全部筹备、秩序维护由村民理事会自治 统筹，全民分工参与，拉近邻里距离，敦睦乡邻，营造和谐乡土 氛围； 非遗活态研究样本：完整留存活桌席等国内独有的原生祭祀仪 轨，为潮汕民间信仰、民俗、宗族文化研究提供独一无二的实地 活态素材； 赋能乡村振兴文旅：庙会民俗流量联动古民居、湿地公园、本地 海产、粿品手作产业发展，以传统文化软实力带动乡村经济长效 发展 第五卷 传承与新生：七百载香火如何延续至今
明清战乱、海禁、饥荒时期：兵祸、海禁政策导致庙宇焚毁，公 开祭祀停止，乡民转为家中私祀，香火未曾彻底断绝； 民国动荡岁月：饥荒、日寇侵扰造成村舍破败，庙会规模大幅缩 减，乡民私下妥善保存香炉、神像； 特殊年代中断：大型公开庙会全面停办，妈宫改为杂物柴房，村 民冒险藏匿神像、碑石、祭祀器具，保住文脉根基； 1977 年重启香火：政策放宽，庙会正式恢复举办；1981 年村民 集资重建妈宫；2005 年海内外香客捐资全面修缮庙宇，庙会规模 逐年扩大，完整仪轨全部复原。 1.非遗传承人制度 市级非遗传承人郑会真、郑康桂长期系统性整理村落口述传说、 完整记录庙会全套流程仪轨，定期面向村内青少年、校外研学团 队开展民俗讲解课堂，同步拍摄文字、影像资料永久留存，培育 新一代民俗传承人。 2.理事会组织模式 庙会全程采用村民自治模式，由宗族代表、热心乡民组成理事 会，统一统筹祭品制作、场地搭建、秩序维护、庙宇清扫、供品 分配全流程，延续数百年民间自主办会传统，无过度商业化改 造，最大程度保留原生民俗风貌。 3.数字化保护 高校科研团队运用 3D 全景、VR 虚拟技术完整数字化重建凤岗古 村落全域，搭建线上虚拟漫游系统，内置智能语音讲解珍珠娘娘 完整起源、庙会全套仪轨；线上永久保存古厝、奇石、妈宫影像 资料，即便无法亲临村落，也可线上完整游览、学习民俗文化。
凤岗村作为汕头首个国家级古村落，将七百载古建风貌、珍珠娘 娘非遗庙会、滨海湿地生态三大资源结合，打造一体化文旅路 线，让古老民俗走出香火庙宇，走进大众视野。 村落外围打造凤岗妈湿地公园，融合江、海、湖、山、古庙、古 村多重景观，以珍珠娘娘民俗为核心规划游览动线，十一孔景观 桥、喷泉广场、临水亭廊串联整片湿地，盐碱荒地改造而成休闲 打卡地，游客游览湿地之余，顺路探访古村与妈宫，实现生态观 光与民俗祈福联动。 当地同步开发民俗文创衍生产品，复刻传统巨型红桃粿木印、迷 你酥糖塔手作体验、珍珠娘娘主题插画、庙会纪实画册，游客可 以亲手体验传统粿品、酥糖制作，沉浸式感受祭祀供品背后的手 工技艺。 同时借助新媒体、全景 VR 数字技术，完整三维重建整座凤岗古 村落，内置智能语音导游，线上讲解珍珠娘娘起源、庙会全套仪 轨，即便无法亲临古村，也能线上漫游、读懂非遗文化。央视、 汕头本地媒体常年持续记录拍摄凤岗妈庙会纪实内容，让这项市 级非遗成为濠江区对外展示潮汕传统文化的核心名片，依托民俗 流量带动乡村餐饮、特产、民宿发展，以文化传承助力乡村振兴 。 第六卷 附录・史料参考与实地拓展手册
凤岗村 学术资料 潮汕古村落名单(汕头篇)_张丽纯.pdf 凤岗____《凤岗村志》举行首发_姚惠怡.pdf 古村落文化的多元性保护——以凤岗村为例_高路.pdf 基于3D全景现实技术的古村落保护开发研究_樊强强.pdf 汕头市凤岗村景观空间形态研究_周圆.pdf 试论古村落数字化保护——以广东省汕头市凤岗村为例_潘艳 飞.pdf 探访古渔村__走进汕头市首个“中国古村落”濠江区凤岗村_孙欣 欣.pdf 官方资料 ①乡村集萃_濠江区人民政府门户网站 ②《【滨海旅游路·多彩乡村行】凤岗村》 https://mp.weixin.qq.com/s/KSZnIUXd5iHl56VHVLXIPA ③【广东历史文化村】凤岗村 | 民俗独特，古韵悠然 https://mp.weixin.qq.com/s/HbfXz8_6mz0p_bQSgN2k5A 凤岗妈（珍珠娘娘）庙会 官方资料 ①《汕头市级非遗 | 正月十七，濠江凤岗珍珠娘娘庙会》 https://mp.weixin.qq.com/s/ePN4Po0sGlVJUhRT15HLPw ②【弘扬潮汕文化 助力非遗传承】别开生面的凤岗珍珠娘娘庙会 https://mp.weixin.qq.com/s/_t5kXyrjcZjx9QTHmP7ifQ
画面设计 凤岗妈宫正面全景，晨雾缭绕，暖金色阳光洒在屋顶嵌瓷上，庙前石阶延伸向前 濠江全景宽幅水彩：碧色江水蜿蜒，两岸古村落依山而建，渔船泊岸，远处天 际线，晨光薄雾。 凤岗妈宫山门近景，门楣石雕、红墙、翘檐，门前石阶有香客身影，香炉青烟袅袅。 正月十七庙会远景大场面 古村巷道老照片感的水彩 凤岗古村落俯瞰全景，高低错落的潮汕老厝屋顶，五行厝头嵌瓷清晰可见，远 处是濠江和南海。 凤岗古村落俯瞰全景 元末先民渡海场景：古帆船靠岸濠江滩涂，一群身着宋元服饰的族人扛着行囊 下船，滩涂上有盐田和简易渔寮。淡彩，偏暖褐色。 后山岗丘形似卧鸡的水彩写生，山下有古村屋舍，标注“古称鸡冈” 村口“中国古村落”石碑特写，背景是古榕树和传统民居，石板上青苔斑驳， 光影柔和 典型凤岗古巷道：石板路、两侧老厝山墙嵌瓷、头顶榕树垂须、远处可见龟蟹 石门轮廓。
潮汕民居山墙嵌瓷 组合图：五行厝头五种山墙并排（主图）+ 嵌瓷特写（右下小图）+ 民国壁画 （左下小图） 松石居内部天井：天然巨石与古榕树缠绕共生，树根包裹石头，屋舍围绕巨石 而建，人与石和谐共处 四座宗祠并列小图，突出各自门匾和山墙特色，中间以巷道相连。 永思堂外景（较古朴）+ 十七房厅内部连廊（门门相通、纵深无限） 妈宫外景：坐南朝北，正对濠江，庙前水池倒映天空，左右古井隐约可见，环 境清幽开阔。
龟蟹石全景：龟石和蟹石对峙，中间夹出狭窄石门，古榕树根缠绕蟹石，形成 “蟹石松”景观。+三块奇石小图组合：妈印石（有凹陷掌印）、蛇头石（形 似蛇首）、点炮石（石面焦黑、有爆竹残迹）。 凤岗妈湿地公园全景：十一孔桥横跨水面，亭廊点缀，远处可见凤岗古村和妈 宫山岗，水天一色。 前景是渔网和薄壳，中景是古村屋舍，远景是宗祠飞檐。 薄壳养殖场景：濠江滩涂上，渔民（穿传统斗笠蓑衣）正在采收薄壳，竹排满 载贝类，水面泛着晨光。 清末凤岗码头：木质商船停靠，搬运工装卸货物，远处妈宫山岗隐约可见，南 洋风格的帆船桅杆林立。 （左右构图） 宗祠祭祖场景：永思堂内，郑氏族人排列整齐，长者主持仪式，供桌上摆满祭 品，灯笼高挂
三项民俗小图拼接：①龙舟在濠江竞渡 ②元宵灯谜会灯笼高挂 ③潮剧戏台演 出的水彩 珍珠娘娘神像正面半身水彩，面容温婉慈悲，凤冠霞帔 同上，交换图文位置 一座三山国王庙，珍珠娘娘神像位于侧殿偏位，与主神形成对比。 凤岗妈宫内部正殿：珍珠娘娘主神居中，供奉位置显著，香案宽大，信众跪拜 妈宫历史变迁四格小图：①清代兵火中的残庙 ②特殊年代柴房场景 ③1981年 村民重建 ④2005年修缮后的新貌。 云雾缭绕的天庭场景，三位仙女（珍珠、珠珍、宝珠）俯瞰人间，手持草药和如
三位青衣女子在潮汕乡间为孩童看病，氛围温暖。 +天庭册封场景：玉皇大帝端坐云端，三位娘娘跪受圣旨，仙女散花，金色光 芒笼罩，水彩偏金红暖色 +三娘娘并列图：各持不同法器（或药草），背景用不同颜色区分（淡粉、淡 蓝、淡紫），标注各自神职。 古村夜色，几位老人安睡床榻，头顶漂浮金光神女形象，窗外月光朦胧，淡彩 偏青蓝。 左侧普通小庙（配祀偏位），右侧凤岗妈宫（主神居中、香火鼎盛） 小型坐像，供桌窄小，香火零星，空间逼仄，与主神共享香案。
凤岗妈宫正殿全景：珍珠娘娘巨幅主像居中，香案宽大，贡品丰盛，信众络绎 不同身份香客在妈宫祈福的画面：有渔民、商人、妇女、孩童、外地旅人，表 情虔诚，气氛温暖包容。 正月十七庙会人山人海的模糊全景。 不同上面的庙会场景 传承人郑会真、郑康桂的人物肖像水彩（或采访场景） 数据信息图式页面：日历标注（初五-十八），人数增长曲线，搭配香客在庙 会中的动态小图。 村口香客排队入村，，热闹有序 七种民俗的缩略图 一只公鸡在供品间踱步，低头审视一盘糕点，背景是琳琅满目的供品（全猪、 全羊、果蔬、糖塔），光影柔和。
三格漫画式小图：①公鸡掀翻糕点 ②糕点中露出绣花针 ③村民惊讶表情 凌晨庙前：数万香客簇拥在妈宫前，双手举香，烛火映红人脸，夜色中一片红 色光海，氛围热烈虔诚。 青壮年护卫香炉，沿路香客簇拥献香，晨曦中移动的香火队伍如光龙蜿蜒。 数米高的酥糖塔层层堆叠，内有花灯照明，外部装饰对联和匾额，糖塔呈现琥 珀色光泽。 香客排成长龙依次穿过龟蟹石之间的狭窄石门，笑容满面，石门旁边有古榕树
一对年轻夫妇在妈宫跪拜掷杯，旁边是供桌上摆满大个红桃粿 高处俯瞰点炮区，红色炮屑铺满地面，烟雾弥漫，远处妈宫和山岗隐约可见， 红火一片。 从正月十六到十八，用庙会场景串联成一条横向画卷。 ①潮剧戏台 ②香客入村 ③搭建供席 ④红花洒鸡鸭点化。 钟表盘，每个节点配小幅插图（插画从习俗篇摘用） 庙会后的古村，零星香客仍在朝拜，夕阳下的妈宫安静祥和 潮汕传统木床上一个小孩子在睡觉，梦境里有古村、妈宫、渔船、孩童的笑 脸，暖色调，柔和梦幻。
一位母亲抱着生病的孩子在旧式小庙前跪拜，庙内珍珠娘娘像模糊但温暖 红桃粿在供桌上排开，烟雾缭绕中隐约可见孩童的剪影 一对老夫妇牵手穿过石门，光影柔和 社群和谐的场景 左侧黑白旧庙残破，右侧彩色新庙辉煌
清代一户凤岗人家中厅堂，小型香炉摆在桌上，女主人正在上香，门窗紧闭 宗祠内，多位中老年村民围坐商讨庙会筹备
游客（含孩子）在工坊里学习制作红桃粿和酥糖，脸上有面粉，笑容开心。 书册、笔记本文具静物水彩，背景有古村模糊轮廓
濠江日落，渔船归港，远处凤岗古村剪影，暖金色水面波光粼粼，一本书合放 在前景石头上。
互动模式设计 、红墙、翘檐，门前石阶有香客身影，香炉青烟袅袅。