View Copia de Negro y Blanco Oscuro Y Moderno con Fotografía Minimalista Portafolio en Línea de Fotografía flipbook.
C I U D A D D E M É X I C O , S E P T I E M B R E 2 0 D E 2 0 2 6 . U N R C U N I V E R S I D A D N A C I O N A L R O S A R I O C A S T E L L A N O S L I C E N C I A T U R A E N F I L O S O F Í A E H I S T O R I A U C A . F I L O S O F I A D E L C U E R P O P R O F . A L E X I S U R I E L G O N Z A L E Z C O R R E A 4 0 1 C U E S T I O N A R I O P O R N E S L Y G A B R I E L A G A R C Í A G O N Z Á L E Z UNIVERSIDAD ROSARIO CASTELLANOS
PETER BROWN Y “GEN Z-ERS ARE DITCHING SEX. THEY MIGHT BE ONTO SOMETHING”DEL CUERPO DISCIPLINADO AL CUERPO CONTEMPORÁNEO
Brown rompe con esa idea de que Roma era simplemente una sociedad de “libertad sexual”, porque la sexualidad ya estaba llena de reglas. El matrimonio, la reproducción, la posición social y la diferencia entre hombres y mujeres marcaban lo que se esperaba de cada persona. Entonces, para mí, el control del cuerpo no apareció con el cristianismo. Ya existía antes, solo que después cambió la forma de ejercerlo. Y eso me parece importante para pensar el presente, porque nosotros podemos sentir que somos mucho más libres, pero seguimos teniendo muchas ideas sobre cómo deberíamos vivir nuestro cuerpo y nuestra sexualidad. I. DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA1. ¿DE QUÉ MANERA BROWN CUESTIONA LA IDEA DE QUE LA SOCIEDAD ROMANA ANTERIOR AL CRISTIANISMO ERA UN MUNDO DE “LIBERTAD SEXUAL”? EXPLICA QUÉ PAPEL DESEMPEÑABAN EL MATRIMONIO, LA REPRODUCCIÓN, LA JERARQUÍA SOCIAL, EL GÉNERO Y EL AUTOCONTROL EN LA REGULACIÓN DE LA SEXUALIDAD. 2. EL ARTÍCULO SOBRE GEN Z HABLA DE UNA DISMINUCIÓN DE LAS RELACIONES SEXUALES Y DE UN RENOVADO INTERÉS POR EL CELIBATO O LA ABSTINENCIA. ¿QUÉ DIFERENCIAS ENCUENTRAS ENTRE: LA ABSTINENCIA COMO PRÁCTICA RELIGIOSA O ASCÉTICA EN EL MUNDO ESTUDIADO POR BROWN, Y LAS RAZONES CONTEMPORÁNEAS QUE APARECEN EN EL ARTÍCULO PARA ALEJARSE DEL SEXO O DE LAS RELACIONES? ¿EN AMBOS CASOS PODEMOS HABLAR DE “RENUNCIA”? ¿POR QUÉ? La renuncia sexual que plantea Brown está relacionada con la religión, la disciplina y el control del deseo. En cambio, en el texto sobre Gen Z la abstinencia aparece por cuestiones como la salud mental, la estabilidad, el cansancio de las aplicaciones de citas o el rechazo a las relaciones casuales. No creo que sean exactamente lo mismo, pero sí veo algo que las conecta: en los dos casos el deseo tiene que ser administrado. Lo que cambia es la manera de explicarlo. Antes podía ser “esto no debo hacerlo porque mi religión lo prohíbe”; ahora puede ser “no quiero hacerlo porque estoy cuidando mi paz”. Y ahí es donde yo cuestionaría algo: ¿realmente desapareció la renuncia o simplemente aprendimos a llamarla elección personal?
II. EL CUERPO COMO OBJETO DE REGULACIÓN 3. BROWN MUESTRA QUE LA SEXUALIDAD NUNCA ES EXCLUSIVAMENTE UN ASUNTO PRIVADO. EXPLICA LA CADENA: ¿QUÉ FUNCIÓN CUMPLE ESTA RELACIÓN EN EL ARGUMENTO DE BROWN? DESPUÉS, IDENTIFICA SI EN EL ARTÍCULO CONTEMPORÁNEO APARECE ALGUNA PREOCUPACIÓN SEMEJANTE POR LAS CONSECUENCIAS SOCIALES DE LAS DECISIONES SEXUALES Y REPRODUCTIVAS. En Brown, la sexualidad no puede entenderse como algo completamente privado porque está relacionada con el matrimonio, la familia, la reproducción y el orden social. Lo que una persona hace con su cuerpo también puede tener consecuencias fuera de ella. En el texto sobre Gen Z aparece algo parecido cuando se habla de la disminución de las relaciones sexuales y de sus posibles consecuencias en la reproducción y en la sociedad. Para mí hay una contradicción interesante: defendemos que el cuerpo es nuestro y que cada quien decide sobre él, pero cuando esas decisiones empiezan a cambiar la estructura social, dejan de verse como algo solamente individual. 4. BROWN DESCRIBE EL MATRIMONIO COMO UNA INSTITUCIÓN VINCULADA CON EL ORDEN SOCIAL Y CON UNA DETERMINADA “ESCUELA DE COMPORTAMIENTO DISCIPLINARIO”. EN EL ARTÍCULO CONTEMPORÁNEO APARECEN DISTINTAS EXPECTATIVAS SOBRE: PAREJA; MATRIMONIO; SEXUALIDAD; MATERNIDAD/PATERNIDAD; COMPROMISO; RELACIONES DURADERAS. El matrimonio en Brown no era únicamente una cuestión de amor o de pareja, sino una institución que ayudaba a mantener cierto orden y determinadas conductas. Hoy ya no tenemos exactamente esa misma obligación de casarnos o tener hijos, pero las expectativas no desaparecieron. Ahora escuchamos mucho sobre tener una relación “sana”, poner límites, no aceptar a alguien que “no sume”, proteger nuestra energía o encontrar a la persona correcta. A mí me llama la atención que parece que nos liberamos de unas reglas y después construimos otras. La diferencia es que ahora sentimos que esas reglas vienen de nosotros mismos.
El autocontrol puede ser una forma de dominio de uno mismo: tener un deseo no significa necesariamente tener que actuarlo. Esto se parece a lo que el texto menciona sobre el “monk mode”, la disciplina y la optimización personal. Pero aquí es donde yo sí cuestionaría la idea del bienestar actual. Porque ahora parece que tenemos que controlar todo: nuestro cuerpo, nuestra alimentación, el tiempo, las relaciones, la sexualidad, la energía y hasta nuestras emociones. Todo tiene que estar “optimizado”. Entonces me pregunto: ¿en qué momento cuidarnos deja de ser una decisión y empieza a convertirse en otra exigencia? Para mí, controlar un deseo no significa automáticamente reprimirlo, pero tampoco significa automáticamente que somos libres. 5. EN BROWN, EL AUTOCONTROL CONSTITUYE UNA VIRTUD FUNDAMENTAL. ¿POR QUÉ EL CONTROL DEL DESEO SEXUAL PODÍA CONSIDERARSE UNA FORMA DE DOMINIO DE SÍ MISMO? AHORA COMPARA ESA CONCEPCIÓN CON ALGUNAS DE LAS RAZONES CONTEMPORÁNEAS PARA LIMITAR O RECHAZAR DETERMINADAS PRÁCTICAS SEXUALES. ¿CONTROLAR EL DESEO SIGNIFICA NECESARIAMENTE REPRIMIRLO? III. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD6. EL ARTÍCULO PLANTEA UNA PARADOJA CONTEMPORÁNEA: RELACIONA ESTA PARADOJA CON LA REFLEXIÓN DE BROWN SOBRE EL CUERPO. ¿PODRÍA EXISTIR UNA SITUACIÓN EN LA QUE UNA MAYOR LIBERTAD SEXUAL PRODUZCA TAMBIÉN NUEVAS FORMAS DE DISCIPLINA? EXPLICA TU RESPUESTA. El texto muestra algo que me parece contradictorio: tenemos muchas más opciones para vivir nuestra sexualidad, pero eso no necesariamente hace que nos sintamos más libres. Las aplicaciones y las redes ampliaron las posibilidades de conocer personas, pero también trajeron comparación, rechazo, ansiedad y nuevas expectativas. Entonces el control puede cambiar de lugar. Antes podía venir de una institución, de la familia o de la religión; ahora puede venir de nosotros mismos. Somos nosotros quienes nos preguntamos si estamos haciendo las cosas bien, si tenemos demasiadas parejas, si tenemos que abstenernos o si debemos proteger nuestra “paz”.
BROWN ADVIERTE QUE SERÍA DEMASIADO SENCILLO CONTAR LA HISTORIA COMO: ¿POR QUÉ CONSIDERA INSUFICIENTE ESTA INTERPRETACIÓN? DESPUÉS PREGUNTA: POR EJEMPLO: “LAS GENERACIONES ANTERIORES ERAN REPRIMIDAS Y GEN Z ES LIBRE”. ¿EL ARTÍCULO PERMITE SOSTENER UNA AFIRMACIÓN TAN SENCILLA? En Brown, la sexualidad no puede entenderse como algo completamente privado porque está relacionada con el matrimonio, la familia, la reproducción y el orden social. Lo que una persona hace con su cuerpo también puede tener consecuencias fuera de ella. En el texto sobre Gen Z aparece algo parecido cuando se habla de la disminución de las relaciones sexuales y de sus posibles consecuencias en la reproducción y en la sociedad. Para mí hay una contradicción interesante: defendemos que el cuerpo es nuestro y que cada quien decide sobre él, pero cuando esas decisiones empiezan a cambiar la estructura social, dejan de verse como algo solamente individual. IV. DEL CONTROL EXTERNO AL CONTROL INTERIOR 8. UNA DE LAS TRANSFORMACIONES QUE BROWN IDENTIFICA EN EL CRISTIANISMO CONSISTE EN MODIFICAR LA MANERA DE EXPERIMENTAR EL DESEO. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA PERMITE A BROWN DISTINGUIR ENTRE UNA TRADICIÓN QUE BUSCA Y UNA ASPIRACIÓN CRISTIANA MÁS RADICAL A . RELACIONA ESTA TRANSFORMACIÓN CON EL ARTÍCULO CONTEMPORÁNEO. Por eso no me convence decir que las generaciones anteriores eran simplemente reprimidas y que Gen Z ahora es libre. Me parece una explicación demasiado fácil. Gen Z puede tener más posibilidades de elegir, pero también tiene otras formas de presión. Incluso la abstinencia puede convertirse en una manera de demostrar disciplina o de sentirse más consciente que otras personas. No digo que esto le pase a toda la generación, pero sí creo que existe esa posibilidad. Para mí, la pregunta interesante no es quién es más libre, sino qué cambió en la manera en que aprendemos a controlar nuestro cuerpo.
En Brown, el cambio del cristianismo también tiene que ver con que el deseo comienza a vivirse de una manera más interior. Ya no importa solamente lo que haces frente a los demás, sino lo que ocurre dentro de ti con tus propios deseos. Y esto me hace pensar bastante en la actualidad. Ahora decimos cosas como “quiero estar en paz”, “no quiero gastar mi energía”, “quiero enfocarme en mí” o “esto no me aporta”. Pero esas ideas tampoco nacen de la nada. Estamos todo el tiempo viendo TikTok, Instagram y personas que nos dicen cómo debería verse una vida equilibrada. Entonces algo que sentimos como una decisión totalmente nuestra también está atravesado por lo que consumimos culturalmente. 9. EL ARTÍCULO UTILIZA EXPRESIONES Y CATEGORÍAS CONTEMPORÁNEAS PARA CLASIFICAR LAS CONDUCTAS Y A LAS PERSONAS: “BODY COUNT”, “FUCKBOY”, “SIMP”, “GIRLBOSS”, “RED FLAGS”, ETC. COMPÁRALAS CON LAS CATEGORÍAS SOCIALES QUE BROWN IDENTIFICA EN EL MUNDO ROMANO. ¿EN QUÉ SE DIFERENCIAN? Las palabras como “fuckboy”, “simp”, “girlboss” o “red flag” funcionan como etiquetas para decir qué tipo de persona es aceptable y cuál no. Son diferentes de las categorías sociales del mundo romano, pero me parece que tienen algo en común: clasifican conductas y hacen que las personas sepan qué deberían evitar o qué deberían representar. Lo diferente ahora es la velocidad con la que circulan esas categorías por las redes. Ya no solamente una institución establece lo correcto; también nosotros mismos empezamos a vigilarnos y a juzgar a los demás. Es como si la regulación se hiciera más cotidiana y más personal.
V. SEXUALIDAD, SOCIEDAD Y REPRODUCCIÓN 10. BROWN MUESTRA QUE DETRÁS DE LAS DISCUSIONES SOBRE SEXUALIDAD EXISTE UNA PREOCUPACIÓN POR LA REPRODUCCIÓN Y POR LA CONTINUIDAD DE LA SOCIEDAD. EL ARTÍCULO CONTEMPORÁNEO INTRODUCE TAMBIÉN LA PREOCUPACIÓN POR LA DISMINUCIÓN DE LA NATALIDAD Y LA LLAMADA “FERTILITY CRISIS”. COMPARA AMBAS SITUACIONES: En Brown, la sexualidad está muy relacionada con la reproducción, la familia y la continuidad de la sociedad. Actualmente el sexo puede estar mucho más separado de tener hijos o de casarse. Sin embargo, el texto muestra que cuando muchas personas empiezan a retrasar las relaciones, el matrimonio o la maternidad, algo que parecía completamente individual empieza a tener consecuencias colectivas. Para mí, esto demuestra que el cuerpo puede ser individual, pero nunca está completamente separado de la sociedad en la que vivimos. 11. EN EL ARTÍCULO APARECE UN CONFLICTO ENTRE EXPLICACIONES “ESTRUCTURALES” Y EXPLICACIONES CENTRADAS EN LAS DECISIONES INDIVIDUALES. RELACIONA ESTE PROBLEMA CON BROWN: CONSTRUYE UNA RESPUESTA CONSIDERANDO AL MENOS TRES DIMENSIONES: INDIVIDUO; SOCIEDAD; NORMAS CULTURALES. Yo no creo que la situación de Gen Z pueda explicarse simplemente diciendo que “ya no quiere tener sexo”. El texto menciona salud mental, ansiedad, aplicaciones de citas, relaciones ocasionales, cambios culturales y otras razones. Pero yo agregaría algo: siento que vivimos una etapa de superindividualismo, donde muchas veces empezamos a valorar los vínculos por lo que nos aportan. Si alguien “me suma”, me da paz o me hace sentir bien, lo quiero cerca; si me genera conflicto, muchas veces la respuesta es alejarme. Y aquí veo un problema, porque los vínculos reales también tienen incomodidad. El propio texto habla de la importancia de la “fricción”: el rechazo, las diferencias, las decepciones y los desacuerdos también forman parte de aprender a relacionarnos. Si buscamos eliminar todo lo que nos incomoda, podemos terminar eliminando también una parte de lo que hace posible la comunidad.
Para mí, no podemos contar todo esto como una historia de “antes había represión y ahora hay libertad”. Creo que cambió la manera de controlar el cuerpo. Antes las reglas podían estar más claramente relacionadas con la religión, el matrimonio, la familia o la posición social. Ahora muchas veces esas reglas se meten dentro de nosotros y aparecen como decisiones personales. Lo veo mucho en la cultura del wellness y de la optimización: tenemos que ser disciplinados, cuidar nuestra energía, mejorar, sanar, poner límites y controlar nuestros deseos. Incluso la abstinencia puede llegar a verse como una forma de demostrar que tienes más control sobre ti mismo. Y ahí está mi cuestionamiento: si constantemente nos están diciendo qué debemos desear, qué debemos evitar y qué versión de nosotros mismos deberíamos construir, ¿qué tanto de eso realmente lo estamos decidiendo nosotros? Discusión final. Para mí, lo más interesante no es que Gen Z tenga más o menos sexo. Lo interesante es que parece estar cambiando la relación que tenemos con el deseo y con los demás. Hay una búsqueda muy fuerte de bienestar, de tranquilidad y de protegerse, pero a veces siento que esto también puede llevarnos a querer una vida donde nada nos incomode. Y una relación humana no funciona así. Las personas decepcionan, contradicen, exigen, necesitan y también nos obligan a salir un poco de nosotros mismos. Entonces me parece que el problema no es solamente la sexualidad, sino una dificultad más amplia para construir vínculos en una cultura que constantemente nos enseña a priorizarnos como individuos. Puente hacia Agustín. Aquí es donde puedo relacionarlo con Agustín: el conflicto ya no está solamente en lo que hace el cuerpo, sino en lo que pasa dentro de la persona frente a sus propios deseos. Y esto sigue siendo muy actual. Hoy podemos decir “yo elegí no hacerlo”, pero esa elección también está formada por la cultura, las redes, nuestras experiencias y las ideas que recibimos todos los días. Por eso la pregunta que me queda no es simplemente si somos más libres que antes, sino algo más incómodo: ¿quién nos enseñó qué debemos querer y qué debemos rechazar para sentir que estamos viviendo correctamente? V I . P R E G U N T A D E S Í N T E S I S 1 2 . L E E N U E V A M E N T E L A S I G U I E N T E I D E A D E B R O W N : E L C R I S T I A N I S M O N O D E B E E N T E N D E R S E S I M P L E M E N T E C O M O E L P A S O D E U N A S O C I E D A D “ M E N O S R E P R E S I V A ” A O T R A “ M Á S R E P R E S I V A ” ; L O F U N D A M E N T A L E S Q U E T R A N S F O R M A L A P E R C E P C I Ó N D E L C U E R P O Y D E L D E S E O . A P A R T I R D E B R O W N Y D E L A R T Í C U L O C O N T E M P O R Á N E O , R E S P O N D E : C O N S T R U Y E U N A R E S P U E S T A A R G U M E N T A D A D E A P R O X I M A D A M E N T E . T U R E S P U E S T A D E B E R Á : P R E S E N T A R U N A T E S I S ; U T I L I Z A R A L M E N O S ; U T I L I Z A R A L M E N O S ; E S T A B L E C E R U N A D I F E R E N C I A H I S T Ó R I C A E N T R E L A A N T I G Ü E D A D T A R D Í A Y E L P R E S E N T E ; E V I T A R E X P L I C A R E L F E N Ó M E N O S I M P L E M E N T E C O M O “ R E P R E S I Ó N ” O “ L I B E R A C I Ó N ” . P R E G U N T A F I N A L P A R A D I S C U S I Ó N E N C L A S E D E S P U É S D E R E S P O N D E R E L C U E S T I O N A R I O , D I S C U T E C O N T U S C O M P A Ñ E R O S : ¿ Q U É O C U R R E C U A N D O L A S N O R M A S S O C I A L E S S O B R E E L C U E R P O D E J A N D E E S T A R S O L A M E N T E F U E R A D E L I N D I V I D U O Y S E C O N V I E R T E N E N U N C O N F L I C T O D E N T R O D E É L ? P U E N T E H A C I A S A N A G U S T Í N F I N A L M E N T E , C O N S I D E R A E S T A P R E G U N T A : ¿ Q U É O C U R R E C U A N D O L A S N O R M A S S O C I A L E S S O B R E E L C U E R P O D E J A N D E E S T A R S O L A M E N T E F U E R A D E L I N D I V I D U O Y S E C O N V I E R T E N E N U N C O N F L I C T O D E N T R O D E É L ?
REFERENCI ASBROWN, P. (1993). EL CUERPO Y LA SOCIEDAD: HOMBRES, MUJERES Y RENUNCIA SEXUAL EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO (A. VÁZQUEZ MONTALBÁN, TRAD.). MUCHNIK EDITORES.I.