РЕПРЕССИИКОЛЫБЕЛЬ ПРОСВЕЩЕНИЯ ГЕРОИ ВОЙНЫ №2 2026 хранитель рода СИЛА ДРЕВНЕГО СЕЛА СТАРЫЕ БУРУНДУКИ РОДОГРАФ
хранитель рода РОДОГРАФ
УДК ББК
ФОТО С ОБЛОЖКИ: НАТАЛЬЯ ЗОТАГИНА
ФОТО: ОЛЬГА ОТРОХОВА 4 Симбирская губерния, Буинский уезд, Бурундуковская волость, село «Бурундукъ». Сегодня это село Старые Бурундуки, Бюрганское сельское поселение, Буинский район Республики Татарстан. история села и его жителей строительство церкви история училищ и учителей архивные документы истории военных лет рассказы потомков фотоархив Старых Бурундуков СИЛА ДРЕВНЕГО СЕЛА НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ КОЛЫБЕЛЬ ПРОСВЕЩЕНИЯ РЕПРЕССИИ МОЙ ГЕРОЙ ХРАНИТЕЛЬ РОДА ФОТОАЛЬБОМ НАЧАЛО ВОЗРОЖДЕНИЯ 4 24 28 32 52 60 66 70
Дорогой читатель, перед вами вто- рой выпуск журнала «РодОграф» — издание о корнях, памяти и человеческих историях, которые не хочется терять. Журнал про людей, семьи, дома — про всё, что перекликается с прошлым или его исследованием. Второй номер посвящен селу Ста- рые Бурундуки республики Татар- стан. Он будет состоять из двух частей и создан с целью сохранить память. Память о тех, кто жил на этой земле до нас, кто своим приме- ром учил нас быть людьми, о Никольской церкви, которая всег- да была чем-то большим, чем про- сто архитектурный объект. Это сердце, вокруг которого строи- лась жизнь. Когда оно замолчало, возникла пустота. Сохранить память о сегодняш- нем дне, когда вместе мы делаем всё, чтобы сердце села забилось вновь. Редколлегия — это люди, которые украси- ли страницы журнала семейными леген- дами, фотографиями и воспоминаниями. Те, кто активно отвечал на сотни непро- стых вопросов, переворачивал свои архи- вы и помогал находить интересные факты о жизни села, чтобы рассказать о них всем ценителям истории. Они те, кто не хочет за- бывать. Они — Хранители истории села. Спасибо, что с нами. До встречи на страницах. Редактор журнала «РодОграф» Ольга Отрохова ОТ РЕДАКТОРА РЕДКОЛЛЕГИЯ: ВЕРИЯЛОВ МИХАИЛ ЗОТАГИНА НАТАЛЬЯ ОКСАНА ВЕТЛУГИНА АНАСТАСИЯ Потомок коренных жителей села Бюрганы. Организатор первого субботника в церк- ви, с которого начался путь её восстановления. Крае- вед, учитель истории. Главный активист и спод- вижник организации трудов в храме. Наш пресс секре- тарь, агитатор и фотокорре- спондент. Помощник в просмотре дел в архиве Ульяновска. Наш архивный разведчик. Представитель движения Куда ведут ручьи. Куратор, идейный вдохновитель.
8РОДОГРАФ Изучая свою родословную, 2023 году я впервые оказалась в селе Старые Бурундуки. И вроде бы на- звание весёлое, будто там должны жить какие-то милые зверьки, но на самом деле — это место моих предков. Несколько веков они тут жили, дышали, женились, хоронили друг друга. И вот теперь уже я иду по той же земле, где ходили прапрадеды. Захожу в заброшенную церковь — мурашки: именно здесь крестили моего дедушку, пра- бабушку, прапрабабушку. И кажется, что сте- ны всё это помнят. Чётко ощущается: вот здесь когда-то плакал младенец, тут звенела вода, а батюшка возглашал: «Крещается раб Божий!» Архитектура — загляденье. Византийские линии, тонкие орнаменты, арки из другой эпохи. Представ- ляю: начало XX века, сияют купола, колокол звонит и перекаты уносятся по всей округе, крестьяне идут на службу. Моргнула, и картинка сменилась. Колокольня без крыши, стены будто оплавлены осадками, кирпичи держатся кое-как, и часть уже растащили на сараи. Вместо величия — развалины. Храм перестал действовать ещё в 1936-м, в 1939-м закрыли официально. И с тех пор он стоит, как ста- рый солдат: без сил, но на ногах, словно ждёт, что кто-то наконец придёт и подставит плечо. СИЛА ДРЕВНЕГО СЕЛА Вступление
9РОДОГРАФ В 2025 году в поисках такого плеча я проделала путь: три часа из Тулы до Москвы, потом ещё двенадцать до Казани. Всё ради того, чтобы увидеть, как команда "Куда ведут ручьи" восстановила храм в Державино. И когда я рассказала им о Старых Бурундуках, о мечте жителей и потомков воскресить свою святыню, от Владислава Ларкина услышала вдруг окрыляющее: "Так давайте спасём его!" И это прозвучало так легко и искренне, что у меня перехватило дыхание. На следующий же день я в дороге: 170 км от Казани, четыре часа в душной, тесной марш- рутке, и вот я, спотыкаясь о траву, иду к храму. Со мной Михаил Петрович Вериялов. Жители всё заколотили широкими, длинными досками, чтоб не лезли хулиганы, — не пробиться. Но мы нашли гвоздодер, разблокировали одну из досок и получился лаз. Я, как кот, нырнула внутрь. Благо доска была широкая и я пролезла. Внутри всё ещё прекрасно. Стены небесно-голубые, кое-где сохранились ярко-синие узо- ры. Своды целые, и глядя на них, чувствуешь то же, что и сто лет назад: величие. Сняла фото, видео, трехметровой рулеткой сделали с Михаилом замеры. Поднялась на колокольню. Она, бедняжка, пострадала больше всего и крыши нет. Винтовая лестница крепкая, только часть ступеней немного осыпалась. посмотрела на тихие просторы с вы- соты — и сердце сжалось: как же это всё красиво и как же это всё хрупко. Потом доску на место прибили, храм снова закрыли. А я уехала — с надеждой, что вер- нусь уже не с гвоздодером, а с мастерами и строителями. Пусть у этой истории будет продолжение — светлое, громкое, с колоколами, сияющими куполами, и снова зазвучит ее гордое имя на весь Тахарьял (девятиселье), как прежде. Редактор журнала «РодОграф» Ольга Отрохова — ТАК ДАВАЙТЕ СПАСЁМ ЕГО!
ФОТО: ЮЛИЯ ФОКИНА
Церковь святителя Николая Чудотворца
12РОДОГРАФ На сайте «Онлайн-энциклопедия Tatarica» можно прочесть, что село Бурундуки на левом берегу реки Свияги известно с 1646 г. Расположено в 30 км к югу от города Буинск. Основателями села были татары и чуваши. Русские крестьяне поселились во 2-й половине XVII века; в 1661 братья Климовы из города Симбирск насильно завладели частью земель чувашских крестьян. До 1835 г. жители относились к категории государ- ственных (до 1860-х гг. – удельных) крестьян. Основ- ные их занятия в этот период – земледелие и ското- водство. До 1920 г. село являлось центром Бурундуковской волости Буинского уезда Симбирской губернии. В селе были волостное правление, церковь, школы, базар, лавки, большая ветряная мельница купца М. Сергеева на Свияге, другие ветряные мельницы, крупорушка, шерстобойня, кирпичный завод, при- надлежавший чувашу Истюкову. С 1920 г. в составе Буинского кантона ТАССР. С 10 августа 1930 г. – в Буинском районе. С 10 февраля 1935 г. – в Будённовском районе. С 29 ноября 1957 г. – в Цильнинском районе. С 12 октября 1959 г. в Буинском районе. Ныне в составе Бюрганского сельского поселения. СИЛА ДРЕВНЕГО СЕЛА В православной традиции почитание предков — это часть уважения к родо- вому наследию и памяти о тех, кто передал веру и жизнь. Церковь молится за усопших, сохраняя ду- ховную связь между поко- лениями. Родословие Ии- суса Христа, приводимое в Евангелии, подчёркивает значимость памяти о пред- ках даже в священном Пи- сании.
13РОДОГРАФ Сила древнего села
14РОДОГРАФ Бурундучку Басубину съ товарищи, на три слободы, сту человЪкамъ, промежь Уланова городка и Свiяж- ской засЪки, на пашню, земли — двадцать восемь тысячъ семьсотъ шесть- десятъ две четверти. А межа той землЪ: отъ устъя Саракамышъ, отъ боль- шого Чернаго озера, по Саракамышскому истоку, вверхъ на большой изве- реной (?) кустъ, — а подлЪ того куста береза, на ней двЪ грани; а отъ той бере- зы, черезъ вереной кустъ, на березку, что стоитъ про- межь осиноваго куста, на ней двЪ грани; а отъ берез- ки подлЪ куста, на большую березу, на немъ двЪ грани; а отъ той березы, промежь кустовъ въ низкомъ мЪстЪ, на березу, на ней двЪ гра- ни; отъ той березы черезъ болотце, на березу, на ней двЪ грани; а отъ той бере- зы, черезъ осиновый кустъ, на три таловыхъ кустика; а отъ кустиковъ на дубовый столбъ, на немъ двЪ грани; а подъ столбомъ кобылья голова костъ; отъ того стол- ба на березу, на ней двЪ грани; а отъ березы, подлЪ большой дороги, поворо- титъ налЪво, на дубовый столбъ, на немъ двЪ грани, а подъ столбомъ уголья да каменья; а отъ того столба, промежь двухъ Тельчей ре- чекъ, на дубовый столбъ, на немъ двЪ грани; _________________ *) НынЪ на этой земле село „Старыя Бурундуки“, Бурун- дуковской вол., Буинского уЪзда. полный текст на сайте: simbir-history.narod.ru
15РОДОГРАФ Бурундучка Басубин В середине XVII века Российское государ- ство активно строило Симбирскую засеч- ную черту для защиты от набегов кочев- ников. Чтобы закрепить людей на новой границе, правительство массово раздавало им пустующие земли вдоль реки Свияги. Наделы нужно было четко разграничить, чтобы избежать конфликтов. На место вы- езжали писцы и межевщики, которые ста- вили столбы и фиксировали всё в докумен- тах. Позже, в конце XVII и на протяжении XVIII века, при возникновении земельных споров между ведомствами, канцелярии вели переписку, обмениваясь промемори- ями (официальными памятными записка- ми). В них дословно переписывали старин- ные межевые ориентиры XVII века, чтобы подтвердить, кому именно принадлежит земля. Документы часто гибли в пожарах и архив- ной пыли, но часть из этих промеморий сохранилась. В конце XIX века симбирский историк и краевед Павел Любимович Мар- тынов отыскал эти бесценные рукописи и в 1897 году издал фундаментальный труд — «Книга строельная города Синбирска», где детально показал, кому, сколько и в каких границах раздавались земли в Симбирском уезде. Среди сотен имен в издании Мартынова есть запись о выделении огромного участ- ка земли на Свияге группе из 100 человек, которых возглавлял Бурундучка Басубин (в других архивных выписках его величали Бурундук Байсубин, Басобин или Бисурин). Именно от его имени Бурундучка, основан- ное им поселение получило свое первое название, которое со временем преврати- лось в село Бурундуки, а сегодня официаль- но называется Старые Бурундуки. Бурундучка и его люди были новозаписны- ми служилыми татарами. Государство осво- бождало их от уплаты тяжелого налога (яса- ка) и за тяжелую и опасную пограничную службу наделяло огромными пахотными угодьями. Служилые татары были конны- ми казаками: они патрулировали засечную черту, сидели в засадах, чинили оборони- тельные валы и первыми принимали удар кочевников, защищая рубежи страны. Бурундучка Басубин получал землю не один — земля выделялась «новозаписным служилым татарам и чувашам». С самого первого дня (с 1650-х годов) они строились и служили вместе, бок о бок. Чуваши в те времена массово переходили на государе- ву военную службу и приравнивались к слу- жилым татарам. Со временем этнический баланс в селе из- менился. В XVIII–XIX веках служилые татары часто уходили основывать новые деревни или переселялись в чисто татарские реги- оны из-за религиозных и культурных сооб- ражений (особенно в периоды активной христианизации Поволжья). Чувашское же население, напротив, оставалось на обжи- тых и плодородных свияжских землях. В итоге татарский пласт на этой территории со временем иссяк, а чувашский стал пре- обладающим. Так, благодаря архивным промемори- ям и книге Мартынова, чувашские жи- тели современных Старых Бурундуков знают, что их село носит имя татарско- го казака Бурундучки, вместе с которым их предки когда-то защищали эту землю. главный матерiалъ для то- пографiи древнихъ городовъ Россiи представляютъ соб- ственно писцовыя книги. Заключающiяся въ нихъ опи- санiя крЪпостей, перечни церквей и всЪхъ городскихъ зданiй, а также описанiя под- городныхъ земель, на столько подробны и обстоятелъны, что на основанiи ихъ можно сдЪлать почти полное возста- новленiе древней топографiи извЪстнаго города.
16РОДОГРАФ В чём сила древнего села? Первое, что приходит на ум это сельский храм. Храм действует – сердце бьется. Храм угас – село медленно вымирает. Возможно в этом сила? Что же известно о церкви села Старые Бурундуки? ФОТО ИЗ ИНТЕРНЕТА: БОЛЬШИЕ МЕМИ, АЛЕКСАНДРО-НЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ
17РОДОГРАФ Церковь деревянная В клировых ведомостях, а это такой под- робный ежегодный паспорт-отчет право- славного храма, который В Российской им- перии до 1917 года составлял настоятель церкви и отправлял высшему начальству. Так вот, в архиве Ульяновска сохранилась часть таких отчетов. Они немного помога- ют восстановить облик старой деревянной церкви. Деревянная Николаевская церковь с та- кой же колокольней была возведена на средства прихожан в 1771 году, в разгар царствования императрицы Екатерины II. Спустя почти век, в 1855 году, здание пере- строили, обшили новым тёсом и прилич- но покрасили. Храм имел один престол во имя Святителя Николая Чудотворца и был полностью обеспечен богослужебной утва- рью. В 1863 году государственного жалования или фиксированного оклада штат не полу- чал, существуя за счет добровольных дая- ний крестьян за требоисправление — со- вершение частных богослужений (крестин, венчаний, молебнов и отпеваний). Главной опорой для выживания причта была земля. Церковь располагала круп- ным наделом площадью около 54 гектаров (49,5 десятин) пашни и сенокосов. Кроме того, под домами духовенства числилось около 6,5 гектаров (6 десятин) усадебной земли. Священнослужители жили в соб- ственных деревянных домах, построенных на общественной земле, и обрабатывали свои наделы самостоятельно. С 1848 года по распоряжению епархиаль- ного начальства штат был сокращен до одного комплекта сотрудников и в 1863 году в храме уже служили четыре челове- ка: священник, диакон, дьячок и пономарь. Настоятель, священник Алексей Баратын- ский, также исполнял обязанности законо- учителя (преподавателя Закона Божьего) в местном сельском училище, за что получал от казны важную финансовую прибавку — 90 рублей серебром в год. В 1872 году прихожане просили разреше- ния построить новую каменную церковь и в начале сентября постройка была офи- циально разрешена, началось строитель- ство. В 1876 года деревянная церковь, где про- ходили молебны уже стала слишком ветха и жители думали, что более лета простоять она не сможет, отчего торопились завер- шить новую. Каменный храм был завершен в 1878 году и в селе стояли обе церкви. В 1882 году из старой колокольни построили два дома для церковных служителей. А в 1885 Иван Яковлевич Яковлев с благословения отца Алексея организовал масштабную акцию: старинное деревянное здание бурундуков- ской церкви было бережно разобрано и перевезено в его родное чувашское село Кошки-Новотимбаево, где его собрали за- ново для местных верующих. Так деревян- ный бурундуковский храм еще долго оста- вался строгим и надежным хранителем народной памяти и местной истории.
18 РОДОГРАФ ФОТО: ОЛЬГА ОТРОХОВА
19РОДОГРАФ Церковь каменная По материалам дела Симбирской Духовной консистории за 1872–1887 гг. ОГБУ «ГАУО». Ф.134 Оп.8 Д.226 Начало и первые шаги (1872–1873 годы) История возведения каменного храма в селе Бурундуки Буинского уезда началась 19 июля 1872 года, когда в Симбирскую Духовную консисторию поступило прошение от местного причта (священника Алексея Баратынского, диакона Григория Невзорова, дьячка Степа- на Васильева), волостного старшины Козьмы Степанова и строителя храма — крестьяни- на Семена Петрова Краснова. Прихожане просили разрешения построить новую каменную церковь на собственные средства по утвержденному плану. Строительное Отделение Симбирского Губернского Правления одобрило проект, и 5 сентября 1872 года постройка была официально разре- шена.
20РОДОГРАФ
21РОДОГРАФ
22РОДОГРАФ
23РОДОГРАФ Автобиография
24РОДОГРАФ было разрешено выделить часть накопленных церковных сумм. К январю 1876 года возникли трудности. Стены храма (кроме колокольни) уже были воз- ведены, а старая деревянная церковь обветшала и грозила разрушением, поэтому завер- шить работы нужно было в следующее лето. Жители договорились увеличить сбор, но 1876 год выдался крайне тяжелым из-за неу- рожая хлеба и плохого сбыта. Поскольку большинство прихода составляли местные чу- ваши, духовное руководство призывало к осторожности, чтобы чрезмерные подушные налоги не вызвали у коренного населения охлаждения к церкви. В этот непростой период, в апреле 1876 года, местный священник Алексей Баратынский за свои труды был возведен в сан протоиерея. Часть III. Освящение храма и экономическое чудо (1877 год) К осени 1877 года основные работы завершились. Проверка губернского архитектора признала здание и иконостас готовыми, и 18 сентября 1877 года храм во имя Святителя и Чудотворца Николая был торжественно освящен. В рапорте от 29 сентября 1877 года протоиерей Баратынский раскрыл уникальную эко- номику этой стройки. Общая стоимость создания всего храмового комплекса составила около 22 500 рублей царского времени. Для небогатого прихода это была астрономиче- ская сумма, но построить его удалось благодаря трем факторам: 1. Денежные сборы и пожертвования: Крестьяне сдавали последние деньги, церковный причт выделил средства на иконостас и утварь, а попечительство собрало средства на позолоту крестов и обивку глав белым глянцевитым железом. Всего «живыми» деньгами было собрано около 12 000 рублей. 2. Бесплатный труд общины: Рубка дров для обжига, ломка и подвоз камня, извести, песка и кирпича выполнялись прихожанами бесплатно (натурой), что сэкономило огромные • В октябре 1872 года место под будущий храм в самом центре села было осмотрено бла- гочинным совместно с полицейским чиновником и признано удобным, сухим и возвы- шенным. • В ноябре 1872 года строитель храма Семен Краснов получил шнуровую книгу для сбора добровольных пожертвований. • В марте 1873 года прихожане единодушно решили отчислять на нужды строительства по одному рублю с каждой ревизской души ежегодно. Консистория одобрила это реше- ние, но строго указала благочинному следить, чтобы сбор проходил без принуждения и не стеснял беднейшие семьи. В 1874 году Церкви принадлежит только деревянная караулка. Часть II. Тяготы и испытания (1875–1876 годы) Строительство продвигалось быстро, и уже к концу 1875 года на устройство иконостаса
25РОДОГРАФ
26РОДОГРАФ ФОТОАЛЬБОМ РОДОГРАФ